أُسَامَةُ العَيَسَة في روايتِهِ "المسكوبية": القضاء، الطب، والكتب.. من مكونات الحرب النفسية!! بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0_kNHufxCl_gPok6r01QrYOXVAHiO25zoSFcmjsIji4U__LuY092WMmV8yBSr6Ci5DB_yhKiyxA_2LgoNvLLWEKIUA2IyOlkCziQzEFq4gEO8Y0C8wf_61PhFNCKSIRsRVNibWhyxgYEC/s1600/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0_kNHufxCl_gPok6r01QrYOXVAHiO25zoSFcmjsIji4U__LuY092WMmV8yBSr6Ci5DB_yhKiyxA_2LgoNvLLWEKIUA2IyOlkCziQzEFq4gEO8Y0C8wf_61PhFNCKSIRsRVNibWhyxgYEC/s320/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%83%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9.jpg" /></a> <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> أسامة العيسة؛ فلسطيني الأصل والفصل والهوية والألم والعذاب والتشرد. فهو ابن مخيم الدهيشة؛ فيه ولِد وترعرع، وبين طرقاته الضيقة حبا خطواته الأولى، وفي مدرسته أمسك بالقلم والممحاة والمبراة لأول مرة. فتمسّك بالقلم، وأتقن استخدام المبراة, أما "الممحاة" فقذف بها بعيدًا، رافضًا استخدامها؛ فقد أراد أن يكتب كل ما يرى ويسمع, كما هو على طبيعته. أراد لمأساة شعبه أن تكتب، كما هي، دون أي تدخل للممحاة، التي كثيرًا ما نسئ استخدامها، بما "يخدش" روايتنا الوطنية. ووجودنا.<br /> هكذا؛ نحن مع كاتب أعرفه جيداً, خفيف الظل, لا يعرف اليأس له سبيلاً, يبحث دائماً عن الحقيقة ويسعى لها, يتعب ويجد الطريق للوصول إليها. يصغي جيدًا، ويتحدث بعمق، ويكتب ما يغذي حاجتنا للمعرفة.<br /> لم أقدم لهذا كله لكي أوجه الأنظار نحو "أسامة العيسة" لدعاية ما؛ ولكنها منهجيتي في النقد بأن أتوقف, معمقاً, عند الكاتب قبل الدخول في الكتاب؛ فهناك جزء لا مرئي في شخصية الكاتب تظهره كتاباته, كما أن هناك إشعاعات تنبض بها شخصيته تظهر في النص، بشكل مباشر أو غير مباشر. <br /> أما العمل الأدبي الذي نحن بصدده للكاتب "أسامة العيسة" فهو رواية المسكوبية, الصادرة عن "مركز أوغاريت الثقافي/ فلسطين" للعام 2010. تتألف من خطبة وخمسة فصول من سيرة العذاب، تضم (39) محطة, تتوزع على (159) صفحة من القطع المتوسط.<br /> لقد قمت بقراءة متأنية لتلك الرواية؛ لكي أسبر غورها. فوجدت أن "أسامة العيسة" ينتهج السرد المباشر, عندما يتحدث عن أحداث وقصص وحكايات تشكل، في مجموعها، فصول من سيرة عذاب الشعب الفلسطيني وتعذيبه، عبر رحلة مشبعة بالألم واغتصاب الحقوق ونفي الوجود. فكتب عن تجربته عندما كان فتى يستعد الدخول في العشرينيات.<br /> لأنني أؤمن بمنهجية تحليل النص وتفكيكه؛ فإن ذلك يلزمني بقراءة السطور وما بينها وما وراءها. وهكذا فعلت لأكتشف أن هذه الرواية-الوثيقة ترتكز على مجموعة محاور شكّلت هيكلها الذي اتّكأت عليه النصوص, منها:<br /> أولاً: توثيق تاريخي, ومعرفة يحتاجها القارئ الفلسطيني:<br /> فلم يدع "أسامة العيسة" فرصة للتعريف بالأحداث ومجرياتها إلا وفعل. ففي خطبة الكتاب أورد معلومات هامة تتعلق بأفعال الانتداب البريطاني بحق الشعب الفلسطيني, فلم يبنِ جامعات ولا منشآت علمية أو صحية، بقدر ما بنى (حصون تارجت) لتكون مبانٍ أمنية وعسكرية بريطانية لاعتقال الثوار وتعذيبهم ثم ينتهي الأمر بها شاهداً على إعدام أبناء شعبنا في تلك الحقبة، والاستمرار في تعذيبهم، بشتى الطرق، في الحقب اللاحقة. وقد قامت اسرائيل بتدمير تلك الحصون، ولم تبقِ لها أي أثر. كما يعيد لذاكرتنا مقولة اللنبي، عند دخوله القدس: الآن انتهت الحروب الصليبية. <br /> ولم ينسَ "أسامة العيسة" تذكيرنا بالروس الذين كانوا أوائل المستعمرين لفلسطين، حتى أنهم امتلكوا 2% من أراضي فلسطين التاريخية، عندما يجرّه السجّان "الروسي" لمجرد محاولته المناداة على جاره، ثم "يكوّمه" في زاوية الزنزانة وينهال عليه بـ "خبطات" قدمه الكبيرة التي يلحق كل خبطة منها بالسباب بلغته الروسية. كما يذكّرنا بأن الاتحاد السوفيتي هو وريث الإمبراطورية القيصرية، وكان الأسرع في الاعتراف بدولة إسرائيل الوليدة.<br /> أما بشأن القدس؛ فقد أورد "أسامة العيسة" معلومات هامة كثيرة، منها: 1) كانت تغلق أبوابها مع غروب الشمس، خوفا من غارات البدو وغزواتهم، ثم فتحت ثغرات في الأسوار تسمّى الواحدة منها (خوخة) يدلف منها من يتأخر بعد إغلاق الأبواب مع غياب الشمس. 2) أول مرّة، في التاريخ، قسّمت القدس فيه هو في العام 1948. 3) مصطلح القدس الغربية مرفوض وطنيًّا، وعندما نضطر لاستخدامه فهو "غربي القدس".<br /> ثانياً: مفاهيم فلسطينية، فلسفة الأسير، واستراتيجيات الأسرى في مواجهة السجن و/أو السجّان: <br /> تمكن "أسامة العيسة" من إعادة صياغة العديد من المفاهيم، من وجهة النظر الفلسطينية، المشبعة بآلام العذاب والضياع الذي فرضته الاحتلالات المختلفة على الأجيال الفلسطينية كافة، التي تحيا "نسبية" الزمان والمكان والإنسان. <br /> فالزمن والشعور به ووطأته تختلف باختلاف الموقف والمكان الذي يكون فيه الأسير، وهو نسبي؛ وهو غير الأزمان في خارج السجن. والسجين لا يعرف حدود الواقع ولا يعرف الليل من النهار. وتتجلى فلسفة "أسامة العيسة"، عندما يتساءل: كيف عرف آينشتاين الزمن دون أن يسجن؟! ويرى أن الساعات الأولى، والأيام الأولى، هي الأهم بالنسبة للمعتقل، إذا صمد فيها، فإنه يكسر المحققين، ومهما طالت فترة التحقيق والتعذيب بعد ذلك، لن تكون مثل الأيام الأولى، حتى لو كانت أشدّ، فالأسير يتكيف مع وضعه الجديد الصعب، والملل والضيق والتخبّط يبدأ بالتسلل إلى المحققين. <br /> أما المكان والإنسان؛ فهناك زنزانة أفضل من زنزانة، وبرش أفضل من برش، وساحة أفضل من أخرى، ومحقق أقل "حقارة" من محقق... الخ.<br /> كما يشير"أسامة العيسة" إلى فلسفة الأسرى القائمة على أن الصراع مع المحققين صراع إرادات، وأن الإرادة الأقوى هي التي تنتصر، في النهاية، وليس البطش والقوة. وأنه على الأسير أن يتمتع باليقظة والانتباه الدائمين؛ حتى لا يقع في أي خطأ أمام المحققين؛ لأن الإفصاح عن أي شيء في التحقيق محرماً، وأن يعد نفسه "جيدًا للمفاجآت كافة، مهما كان مستواها. وإذا قال (الأسير) قصة للمحقق يجب أن يصدّقها بتفاصيلها، لأنه سيظلّ يُسأل الأسئلة نفسها، ولأن أيّ خطأ سيؤثر على أصحابٍ ومناضلين، وعندما يُنهك الجسد فإن الدماغ يبقيك على قيد الحياة في السجن؛ ولا توجد حياة بدون هذا العضو العجيب. أما المعدة، وعندما يكون الضغط والتعذيب والتحقيق مكثفا في بدايته، فلا تعود تلحّ في طلب أي شيء، تنسى نفسها، تنسى أنها معدة، والرأس يصاب بصداع دائم، والجسم يعاني من هزال، والشهية تموت.<br /> من جانبٍ آخر؛ تعلم الأسرى عدم التحدث أمام المحققين، وإذا اضطر أحدهم، فعليه أن يختصر بكلمة نعم أو لا، لأن المحقق يريد أن يعوّده على الحديث، الاسترسال، لذا يجب أن يرفض، وأن لا يقبل شرب فنجان قهوة يطلبه المحقق، وألا يشعر بوقع الكلام الناعم للمحقق، أن تطرد أي إحساس آمن يريد أن يزرعه فيه. لا يوجد خلاص من زنزانتك إلا أن تكون نفسك، صاحب قضية، تريد أن تنتصر على محقّق يجب أن تراه مجرّد خادم، يدافع عن قضية خاسرة.<br /> وعند العزلة في الزنازين، يجب أن يمنع الأسير نفسه عن التفكير بأسرته، وأن يبتدع الأساليب المختلفة لتفريغ طاقته الفكرية والإنسانية، وأن يشغل نفسه طوال الوقت، كما فعل "أسامة العيسة-الأسير" عندما درّب نفسه على التذكر، وأجرى امتحانات لذلك. وروى قصصا لا تنتهي, ووضع برامج لما سيفعله بعد خروجك من ذلك المستطيل الذي وضعوه فيه. فقد صادق الفئران التي تعيش في الفتحة، والتي أصبحت نقطة الوصل بينك وبين العالم؛ فجلبت له شيئا أعانه على الحفر على الحائط، ونقش على الباب شعارات كان يؤمن بها، تؤكد على الصمود وعدم الاعتراف. <br /> ولعل من أجمل تلك الاستراتيجيات، ما تذكّر "أسامة العيسة-الأسير" "بفرح" أنه سأشعر بدفء بعد الحمام البارد، كما كان يحدث بعد عودته من طقس التعذيب إلى الزنزانة؛ حيث كان يشعر بدفء منعش لذيذ، فترسّخت في ذهني العلاقة بين الماء البارد والدفء الذي يتبعه.<br /> كما ابتدع الأسرى منهجيات وأساليب توفر لهم سبل التواصل بين بعضهم بعضًا، والتواصل مع الخارج، الذي سعى الاحتلال إلى عزلهم "التام" عنه.ويصف "أسامة العيسة" كيف تم التخاطب بينهم وبين الأسيرات اللواتي يمكثن في الغرف المجاورة، فيقول: "كنا نقف عند باب غرفة رقم -12- الحديدي، المطلّ على رواق ممتد في السجن، وقوفا غير آمن، فشرطة السجن تتحرّك في الرواق، وبين فترة وأخرى يفتح باب غرفتنا؛ أما هي، فتضع وجهها الذي لا يكاد يبين منه شيء، على فتحة صغيرة في باب غرفة النساء، مثبتة فيها قضبان حديدية، تجعلها أصغر.<br /> أما بشأن العلاقات بين الأسرى، داخل السجون، فإن "أسامة العيسة" يرى أن "الأسير للأسير نسيب"؛ في إشارة إلى روح التعاون والتعاضد المطلوبة للصمود في وجه المحققين، وفي ظل الظروف التي يعيشونها. <br /> ثالثاً: صور العذاب والتعذيب: <br /> من الطبيعي أن تكون هذه الصور هي الطاغية في هذه الرواية. فنجد أن العيسة يصف عمليات التحقيق وآلامها المتمثلة بالشبح، بأنواعه المختلفة، في ليالي الثلج والليالي الممطرة، ورؤوس الأسرى المطوقة، بإحكام، بـ "كيس الخيش الغارق بالبول"، وقد يضعون كيسا آخر فوقه، ويربطون الأيدي من الخلف، ثم يتم إيقافه تحت مزراب ماء، رغم الأمطار المنهمرة فوق رأسه، وفي ظل ذلك يُحرم من الأكل والسجائر والماء وقضاء الحاجة. أضف إلى ذلك، مصادرة ملابس الأسرى، وعدم السماح لهم بالاستحمام، وتركهم بلا ملابس تنهشهم ليالي الصقيع والزنازين الرطبة الآسنة الكريهة الرائحة. وأما نتائج هذا فقد تصل إلى "استشهاد" الأسير، مرورًا بعدم القدرة على النوم لعدة ليالٍ من شدة (التعذيب)، وشعور الأسير بأن عينيه تنزّان دماً.<br /> رابعًا: الفدائيون، الثوار، والشهداء حاضرون بقوة: <br /> من أجمل الصور التي ساقتها لنا رواية "المسكوبية"، أن "أسامة العيسة" أعاد للذاكرة مصطلح الفدائيين، الذي تكاد الأجيال نسيانه، كما يستحضر الثوار الأبطال الذين لقنوا الأعداء دروسًا في البطولة والفداء والصمود، منهم:<br /> 1) الشهيدان البطلان (العرميط) و(أبو جلدة)، اللذان ثارا على الظلم البريطاني، ويقول فيهما إريك شارون، الزعيم الإسرائيلي المشهور، أنه عندما كان صغيرًا كان يرتعد خوفا من اسميهما، وأنه كان يخشى الذهاب إلى القدس مع والديه ليتلقى علاجا لمرض أصاب عينيه رعبًا منهما.<br /> 2) قاسم أبو عكر؛ شهيد الصمود والزنازين، الذي تعرض لأشكال التعذيب المتنوعة والقاسية، والذي استشهد وهو يردد: "بدّي إبني يطلع بطل". <br /> 3) الشهيد اسحق مراغة؛ شهيد الأسر الذي استشهد في 16/11/1983م.<br /> 4) الشهيد العجوز "محيي الدين علان العوري" أحد ثوار 1936م، واعتقل لأول مرة عام 1968م، وأمضى في زنازين التحقيق فترة طويلة، دون أن يتمكنوا من أخذ كلمة واحدة منه، ودون أن يعرف أهله في بيت عور شيئا عنه، ثمّ اعتقل مرة ثانية، واعترف عليه، هذه المرة، اثنان من زملائه، وبقي متماسكا، حتى أسلم الروح في بركة الصقيع، وكان ذلك في آذار/ 1970.<br /> 5) وأعداد أخرى من الشهداء الذين قضوا في زنازين المسكوبية، بعضهم عانقت روحه سماء القدس فجرا وهو مشبوح، أو وهو يتحدّى ساديّة محقق هاجر إلى القدس من بلاد بعيدة، ليعذّب شبابها، كالشهيد غسان والشهيد "أمون النوري".<br /> 6) شهداء آخرين، استشهدوا خارج السجون، أثناء المظاهرات والصدامات مع الاحتلال في مناسبات مختلفة (في الضفة وقطاع غزة)، منهم: حسين عبد الفتاح، محمد صالح اليماني، جهاد إبراهيم بدر، الحاج توفيق عيسى الزغل، الطفل "سهيل غبن"، سلمان عبد الله حلّس، إسماعيل إبراهيم أبو نمر... الخ. <br /> خامسًا: شعبٌ واحدٌ، لم يستطع الاحتلال تفتيته:<br /> لقد حرص "أسامة العيسة" على "تحصيننا" بمعرفة وثقافة تتعلق بشرائح شعبنا وفئاته التي "يلعب" الاحتلال على ورقتها، لكي يُضعف ثورتان ضده، ويكسر شوكتها، ومن الأمثلة على ذلك:<br /> 1) جناحا الوطن؛ المسلمون والمسيحيون في خندق واحد، خلال المراحل الكفاحية المختلفة للشعب الفلسطيني، ويتجلى ذلك من خلال الشواهد التالية:<br />  لقد اشتملت "خطبة الكتاب"، التي هي بمثابة تلخيص "مركّز" لجهاد الشعب الفلسطيني خلال مرحلة ما قبل الاحتلال، على أسماء كوكبة ممن واجهوا العثمانيين والبريطانيين، فورد إسم "نجيب نصّار" (وهو المعروف بشيخ الصحافيين) الذي هادن الاحتلال البريطاني، لكنه عاد ووقف مع الحركة الوطنية ضدّ سياسة هذا الاحتلال.<br />  يعقوب جريس؛ الذي كان متحمسًا إلى مقاتلة العدو في العام 1967، إلا أنه اضطر للعودة إلى البيت، بعد الهزيمة النكراء التي حلت بالجيوش العربية.<br />  أنطون؛ هو شخص من عائلة يونانية، تمتع بشخصيته قيادية ملفتة، كان ملتزمًا بما التزم به أبناء فلسطين الآخرين في مواجهة الاحتلال، بالسبل كافة. وكان الإسم المحبب إليه، والذي يطلب أن ينادى به هو "أبو محمد"، وقد اعتقل على خلفية دفاعه عن المسجد الأقصى. وقد انتهت قصة أنطون "أبو محمد" بأن عاد إلى القدس مسجى في نعشه إذر حادث سير مروّع خارج الوطن.<br />  كذلك؛ كان هناك مناضل مسيحي آخر هو "جورج أبو شماس" المتهم بإحضار أسلحة للفدائيين في الأرض المحتلة. أضف إلى ذلك "ريتشارد زنانيري" الذي اعتقل بتهمة التظاهر ورشق الحجارة دفاعًا عن المسجد الأقصى، عندما قام الإرهابي "غولدمان" بمهاجمة المصلين في المسجد الأقصى. <br />  الأحباش؛ الذين خسروا كثيرا من أملاكهم، أثناء الحكم العثماني، لأنهم لم يكونوا يملكون الأموال لرشوة الولاة العثمانيين حتى يحتفظوا بتلك الأملاك، منهم من شارك في الثورة الفلسطينية المعاصرة، كأبرهة الذي يقول : ما يهمني هو القضية الكبرى (يعني بذلك القضية الفلسطينية).<br /> 2) فلسطينيو الداخل بـ "أخوة الدم" الذين سبقونا في الاحتلال، الذين كانوا مصدر إلهام ثوري، ويشكلون مصدرًا للمعرفة والكتب التي كان الاحتلال يحظر توزيعها في الأراضي التي احتلها عام 1967م.<br /> 3) "النور" (يعتقد أنهم من أصول عربية) تحصنوا فتية وشبانًا ونساءً وأولادًا وبناتًا، عند تشييع شهيد المسكوبية "أمون النوري"، فخاضوا مواجهات عنيفة مع جنود الاحتلال وشرطته؛ فحقّقوا نصرا لا مثيل له، بحَرق مركز لشرطة الاحتلال في باب الأسباط، ورفع آخرون الأعلام الفلسطينية على أسوار الحرم وعلى قبة الصخرة، وكأنهم يتحدون رافع أول علم إسرائيلي عليها، الجنرال غور.<br /> 4) البريون (قاطني المضارب في البراري والصحاري)، اعتبرتهم الحركة الصهيونية أحفاد بني إسرائيل القدامى، وادعت أنهم حافظوا على الوجود اليهودي في الأرض المقدسة، حَمَلوا السلاح، مثل باقي مواطنيهم ، وخاضوا الثورات المتعاقبة.<br /> 5) الجنائيون؛ من حشاشين وبلطجية وليليين والذي يسعى الاحتلال إلى استغلال ضعفهم على المستوى الاجتماعي، يميلون إلى السياسيين ويحترمونهم، ومنهم من يتحول إلى العمل الثوري وينضم إلى صفوف الثوار في مواجهة الاحتلال، مثل: "أبو العراج" الذي غادر السجن وهو جنائي، فلم يتجه إلى بيته، وإنما اتجه نحو المسجد الأقصى مدافعًا عنه، فيعود إلى السجن كسجين سياسي، وإبن الليل (الجابري) الذي أقدم على عمل ما زال يُحيّر كل من عرفوه؛ عندما قتل جنديا من حرس الحدود الإسرائيليين عرف بتنكيله بناس القدس، لكن زميلا للقتيل عاجل الجابري برصاصة، فخرّ صريعا بجانب الجندي القتيل.<br /> سادسًا: المرأة حاضرة في هذه الرواية:<br /> وإن لم تكن بالمستوى المطلوب، إلا أن للمرأة حضور في أحداث رواية المسكوبية. فقد أشار "أسامة العيسة في خطبة الكتاب إلى الصحافية والأديبة "سَاذَجْ نصّار"؛ أول امرأة مثقفة تعتقل في حصون تارجت، وكان ذلك في شباط عام 1939، وأمضت نحو عام في السجون. وقد وقفت إلى جانب زوجها في مقاومته للإنجليز، الذي كَتبَ لها وهي في السجن، رسالة لطيفة مليئة بالحبّ، ذكر فيها أنه إذا لم يدخل التاريخ بسبب صحيفته (الكرمل)، فسوف يدخله بسبب زوجته التي تعتبر أوّل سيدة تدخل زنازين الاحتلال البريطاني.<br /> وفي السياق العام والخاص للثورة بعد العام 1967، كانت المرأة حاضرة في المعركة، فقد كان "كمال" أسيرًا وكذلك كانت زوجته (مسيحية الديانة) أسيرة في معتقل سجن الرملة للنساء. كما أن سجن "المسكوبية" كان يضم المقاومات للاحتلال ولم يقتصر على المقاومين من الرجال. <br /> سابعًا: الاحتلال يعترف بممارساته اللاإنسانية:<br /> لقد وثق "العيسة" لمجموعة من الممارسات الاحتلالية التي بحق القدس والفلسطينيين بشكل عام، منها ما اعترف به الاسرائيليون أنفسهم، ومنها من اقتبسه من المراجع والمصادر ذات الصلة، منها:<br /> 1) اعترف بطل عملية هدم حارة المغاربة، "إيتان بن موشيه بن انيان"، الذي أنقذه المفتي يومًا ما، الذي كان وقت الحرب ضابطًا كبيرًا في سلاح الهندسة في جيش الاحتلال، وترقى فيما بعد ليصبح قائده، بأنه قتل عددًا من سكان حارة المغاربة، وأنهم دفنوا تحت الأنقاض، تحت الساحة، حيث يقيم اليهود الآن صلواتهم. كما اعترف بمشاركته في تنفيذ مذبحة دير ياسين عام 1948، بإصدار الأوامر لأفراد عصابته بقتل المدنيين، وعندما شاهد أطفالاً أصيبوا، قال لأفراد عصابته: اقضوا عليهم، وإلا فالويل لنا إن كبروا ورووا ما شاهدوه.<br /> 2) في منتصف ليلة العاشر من حزيران (1967)، تحرّكت الجرّافات الإسرائيلية لهدم حارة المغاربة على رؤوس بعض سكانها الذين رفضوا المغادرة، لتوسيع الساحة. وطرد نحو 700 مقدسيّ من حارة المغاربة، إضافة إلى ثلاثة آلاف من حارة الشرف المجاورة، التي تحوّلت إلى حارة اليهود، وأصبحت بعض أهمّ الآثار الأيوبية والمملوكية والتراث المغربي الأندلسي المميز، ركامًا، ومن بينها المدرسة الأفضلية، ومسجد البراق. وهكذا دمّرت حارة المغاربة التي كانت مساحتها 116 دونما وفيها 136 منزلاً، وزوايا دينية أشهرها (بومدين) وأربعة مساجد ومدرسة حديثة.<br /> 3) المحقق أبو نهاد، يعترف بقتل غسان؛ بحرمانه من دوائه.<br /> 4) لا يعرف جنود الاحتلال إلا الضرب والدفع والنهر والشتم في التعامل مع المعتقل.<br /> 5) لقد تم توظيف القضاء والطب والكتب والعلوم المختلفة في إطلاق الأحكام على الفلسطينيين في المعتقلات الصهيوينة، فالأحكام تصدر مسبقًا، وليس لعلوم القضاء أي دور فيها، وإنما تتم تحت مظلتها عندما يتحول قسم التحقيق إلى مسلخ، وعندما يتعب المحقق ينوب عنه آخر (ص: 59)، والطبيب لم يعد طبيبًا؛ بل أنه يعامل المريض-الأسير بتقزز وولا يتورع في استخدام سماعته كأداة لضرب الأسير. أما الكتب التي تدخل إلى السجن فهي كتب الجان، وعذاب القبر والخزعبلات.<br /> خلاصة القول: <br /> هذه هي نصوص "المسكوبية" التي يقول فيها "أسامة العيسة": ستبقى مشرعة لاستقبال أجيال وأفواج جديدة، يجري الشاباك عليهم تجاربه التعذيبية، لانتزاع الاعترافات. وهذه هي قصة الشعب الفلسطيني الذي تعرض لحرب إبادة؛ عندما قضى 40% ممن تم تشريدهم بين عامي 1948-1965 في أصقاع المعمورة، لدرجة أن موت الفلسطينيين هو السائد وحياتهم هي الاستثناء.<br /> هكذا؛ كنّا مع رواية "المسكوبية"، أشبه ما تكون بمشاهد بالصوت والصورة، في رحلة مشبعة بالألم والأمل/ في آنٍ معًا، فالألم مصدره تلك العذابات والتشتت الذي عاشه شعبنا عبر القرن الأخير، والذي انتهى بإقامة الدولة-المسخ على أنقاض حضارة متراكمة عبر آلاف السنين، وعلى جماجم شعبٍ تم طرده، عنوة، من بيته وأرضه وبستانه ومدرسته ومسجده وكنيسته. <br /> وأما الأمل، فمصدره تلك القدرات، المذهلة، التي تمتع بها أبناء شعبنا في مواجهة السجن والسجان، عبر معركة إرادات تم، خلالها، تحييد قوة العدو وجبروته وإمكانياته الهائلة، فقد قام الأسرى بتطوير استراتيجيات صمود ومقاومة، في مواجهة استراتيجيات الاحتلال التي تسعى إلى "تفتيت" الشعب الواحد وبذر الخلافات بين صفوف أبنائه. فتحولت السجون والمعتقلات والزنازين إلى ما يشبه الجامعات التي تبث العلم والمعرفة وتؤجج حب الوطن والدفاع عنه في نفس الأسير، مما يجعل الأسير مطمئنًا إلى أن وجوده في السجن هو فرصة للتطور أكثر، بكثير، من تلك الفرص الممنوحة له خارج السجن.<br /> بهذا؛ تكون رواية "المسكوبية" وثيقة أرّخت لحقبة تاريخية هامة من حياة الشعب الفلسطيني، وإنني أجزم أنها وثقت لمئات الألوف من الأسرى الفلسطينيين الذين "ربضوا" في هذه الزنازين والأقبية والدهاليز والساحات والممرات، بما تشهده من عذابات وتعذيب وحشي؛ جعل الاحتلال يخرج من ملة بني البشر ولم يعد له في الإنسانية مكان، وبقذاراتها القاتلة للحياة البشرية، ورطوبتها التي تخترق اللحم والعظم وتتجاوزهما حتى النخاع.. وأبرزت الصراع القائم بين الخير الذي يمثله الأسرى الفلسطينيين، والشر الذي تمثله إسرائيل ومحققيها وشرطتها وأجهزتها الأمنية المختلفة. كما أن هذه الرواية وفرت لقارئها كمًّا من المعرفة في المجالات التاريخية، والجغرافية والدينية، وفي مجال الأنساب والأحداث التاريخية ذات الصلة بها، دون أن تغفل التأكيد على أن هناك شعبًا فلسطينيًّا واحدًا بمكونات طائفية وعرقية تتفق، لحد الُّلحمة، ضد اسرائيل وعدم مشروعيتها على أرض فلسطين التاريخية (الانتدابية). <br /> ويبقى السؤال الاستراتيجي: إن لم تتحول هذه الرواية إلى فيلم و/أو مسلسل تلفزيوني يضع الأجيال المتلاحقة بصورة عذابات من سبقوهم، وإبداعاتهم في مواجهة الاحتلال وآثامه، فما قيمة أن نتغنى بها كإبداعٍ أدبي حصد الجوائز هنا وهناك؟<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> نشر في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 23/01/2015م، ص: 18<br />

ثقافة شئون مقدسية أُسَامَةُ العَيَسَة في روايتِهِ "المسكوبية": القضاء، الطب، والكتب.. من مكونات الحرب النفسية!! بقلم: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com أسامة العيسة؛ فلسطيني الأصل والفصل والهوية والألم والعذاب والتشرد. فهو ابن مخيم الدهيشة؛ فيه ولِد وترعرع، وبين طرقاته الضيقة حبا خطواته الأولى، وفي مدرسته أمسك بالقلم وال…

مزيد من المعلومات »

الدكتور "حسين فخري الخالدي" في مذكراته: يشهر قلمه.. وينهي عهد المجاملات بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbxNIPmKKqUAln1DGYEJ5JHlD9ppcM5vXfmnD1wLQdLxNcdENkDBFMShcnC3fHIYFDZzmWaEgHWnY64A7wXMU8lhgwVQWZ5Z0KzwKMziPpZhDah52w-MdV4WilZkRWMX0Ht5UEW24_ETj_/s1600/images.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbxNIPmKKqUAln1DGYEJ5JHlD9ppcM5vXfmnD1wLQdLxNcdENkDBFMShcnC3fHIYFDZzmWaEgHWnY64A7wXMU8lhgwVQWZ5Z0KzwKMziPpZhDah52w-MdV4WilZkRWMX0Ht5UEW24_ETj_/s320/images.jpg" /></a> <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> "الدكتور حسين فخريي الخالدي" (1894-1962)؛ طبيبٌ وجنديٌ عثمانيٌ، قائد فلسطيني، سياسيٌ أردنيّ.. عاش في القرنين التاسع عشر والعشرين، فخبر أحداث القرن العشرين؛ بصغيرها وكبيرها. وليس أدلّ على أهمية هذا الرجل؛ من أننا أمام شخص عاش الحربين العالميتين: الأولى والثانية، وما قبلهما وما بعدهما من سقوط مدوٍ للامبراطورية العثمانية. كما عاش نكبة الشعب الفلسطيني، وما قبلها من انتداب بريطاني حاول "تهويد" تاريخ فلسطين وجغرافيتها قبل أن يسلمها لقمة سائغة للحركة الصهيونية، وما بعدها من تباكٍ على وطن أضعناه في غفلة من الفرقة والتشرذم. <br /> لقناعته بأن الحقائق التاريخية ليست ملكًا لصانعيها ولا لمن ينفرد بمعرفتها، بل أنها أمانة للأجيال المتعاقبة، قام "د. حسين الخالدي" بكتابة يومياته، التي تحولت إلى "مذكرات"، وهي الآن بين أيدينا عبارة عن "وثائق" تاريخية تنير لنا المظلم من الطريق، ونحن نبحث عن أسباب "هزائمنا" ومسبباتها، وتبلغنا عن بطولات أجدادنا وصمودهم في وجه أعتى قوىً على وجه الأرض.<br /> صدرت مذكرات "د. حسين الخالدي" عن دار الشروق للنشر والتوزيع، بطبعتها الأولى في العام (2014)، وقد حررها د. رفيق الحسيني؛ حفيده من ابنته. وهي بحجم ثلاثة مجلدات تشكل، في مجموعها، (1300) صفحة من القطع المتوسط، توزعت على ثمانية دفاتر، ضمت (188) عنوانًا. <br /> عند الاطلاع على تلك المذكرات، التي تتوقف عند العام 1949، تجد نفسك أمام نصوص مفعمة بالحيوية والحركة، لدرجة أنك تكاد تسمع أنين الشعب الفلسطيني، فردًا فردًا، في تلك الحقبة الزمنية الممتدة على مدى ثلاثين عامًا؛ وهي عمر الانتداب البريطاني على فلسطين، الذي انتهى بإقامة دولة لكيان اغتصب الأرض والتاريخ والتراث وشرّد أصحاب الأرض الشرعيين، وشتتهم في بقاع الأرض.<br /> لقد كان "د. حسين الخالدي" موضوعيًا في سرده للأحداث (سوى ما اعتقد أنه يثير فتنة "نائمة" بين أبناء الشعب الواحد)، ثم يعلق عليها ويربط، فيما بينها، دونما أي تأثير على جوهر المشهد. ولم يسعَ إلى فرض نفسه على الأحداث، ولم يقتحمها "عنوة"، إلا بالقدر الذي كان له دور فيها. لذلك؛ فإن هناك مساحات واسعة من تلك النصوص اتخذت الطابع البحثي البحت، التي ظهر فيها "د. حسين الخالدي" باحثًا محايدًا يجهد نفسه في تقصي الحقائق وتوثيق مراجعها وبياناتها وبيّناتها، متجنبًا الغوص في الأرقام والتواريخ التفصيلية. علمًا بأن غياب التواريخ والإحصائيات الدقيقة، ذات الصلة بالعديد من الأحداث كان له أثر سلبي على القارئ الذي يرغب في متابعة التسلسل الزمني للأحداث. <br /> فقد اتبع أسلوب "الاستعراض الخاطف للحالة وللحوادث التي جرت في فلسطين في أواخر العهد العثماني وزمن الاحتلال البريطاني، إلى ما بعد اندلاع نار الحرب العالمية الثانية"، وصولًا إلى النكبة وما بعدها من تيه الشعب الفلسطيني وتشرده. أما مصادره في هذا كله فهي: معلوماته الشخصية وما امتلك من وثائق ومستندات. مؤكدًا على أنه لن يذيع سرًا يعتقد أن المصلحة تقضي بكتمانه، ولذلك اكتفى ببعض الحوادث والشواهد ذات المظهر البارز أو المغزى الواضح.<br /> بالعودة إلى النص، وقبل أن نشرع بقراءة الدفتر الأول، هناك تقديم من عائلة "د. حسين الخالدي" في الذكرى الخمسين لوفاته (أي في العام 2012), وشهادة د. عاصم الخالدي ذلك الذي أنبأنا عن حياة صاحب المذكرات؛ الطبيب الذي لم يولد وفي فمه ملعقة من ذهب, وإنما قاسى مرارة الغربة والعسكرية والتشرد والنفي, واكتوى بنيران الانتداب والغطرسة الصهيونية إلى جانب شعبه الذي رفض الظلم والضيم وقاوم مقاومة الأبطال الصناديد. وعندما انقسم السياسيون الفلسطينيون بين مجلسي ومعارض كان المرحوم الخالدي هو الثالث؛ الذي يسعى إلى توحيد الصف وترك النزاعات التي تثيرها عصبيات الانتماء القبلي. ويشهد عاصم الخالدي بأنه سمع "د. حسين الخالدي" عندما قال، وهو يتألم لواقع القدس وفلسطين: "يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً. ويختم "عاصم الخالدي"، في شهادته، بأن المرحوم "د. حسين الخالدي" قد كتب مذكراته هذه "ليعرف ابناء فلسطين كيف طرد آباؤهم من أرضهم ليصبحوا مشردين في بقاع العالم بلا هوية". <br /> ثم تمهد د. سلمى الجيوسي لهذه المذكرات، ليتبعها د. حازم نسيبة بتقديمه، مشيرًا إلى أن "د. حسين الخالدي" كان عالماً محيطاً واسع الثقافة والآفاق وأنه كان أحد اثنين من أعضاء الهيئة العربية العليا المتواجدين في القدس فترة ما قبل النكبة مباشرة. وينطلق د. نسيبة في الإجابة على سؤال: كيف ضاعت فلسطين؟ لينتهي به الأمر موجهاً بضرورة قراءة هذه المذكرات بتأنٍ, لعلنا نأخذ منه العبرة لمستقبل الأيام.<br /> وهذا ما فعلتُه؛ عندما قمتُ بقراءة تلك المذكرات بتأنٍ، ودون كلل أو ملل فوجدت أن فيها الكثير الكثير مما لم نسمعه من قبل، ومما لم تجمعه الكتب والمصادر والمراجع، في آنٍ معًا، كما فعل "د. حسين الخالدي" في مذكراته هذه. <br /> نظرًا لاتساع البيانات والبيّنات التي احتوتها تلك المذكرات، والتي غطت حقبة زمنية حساسة وهامّة من تاريخنا المعاصر، فإنني أكتفي بالإشارة إلى أهم تلك المحاور، من وجهة نظري المتواضعة، تاركًا لمن يقرأها أن يستقي ما يهمه، وما يراه أكثر أهمية من غيره. فقد أشار إلى حال فلسطين قبل الانتداب، وكيف استلم البريطانيون الشعب الفلسطيني منهكًا، جائعًا، مريضًا، فقيرًا، لا يمتلك أي وسيلة من وسائل الدفاع عن النفس القادرة على مجابهة القادمين لاغتصاب أرضه وتاريخه وهويته، إلا أنه قاوم واستبسل في الدفاع عن كينونته بكل السبل، كما فعل المجاهد "عبد القادر الحسيني"؛ حينما قاتل حتى الرمق الأخير دون أن يجامل أحدًا على حساب حقوق شعبه، وكما فعل القسّاميون في محاربة الإنجليز واليهود والعملاء والجواسيس والسماسرة. كما يشير "د. حسين الخالدي" إلى المراحل المختلفة من الصراع الذي احتدم على مدى الثلاثين عامًا، والذي كان يقوده من الجانب الفلسطيني قيادة كثيرًا ما اعتراها الانقسام والتشرذم والتفتت، مقابل قيادة الطرف الآخر التي تمتعت بقدرٍ عالٍ من المسؤولية والجدية في إدارة الأحداث.<br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJvY1dJkq-vvA9s8AAW0cEjZcHwxdq8z8tdYX2H_w-WWQbemUcCrmOmivSv1dwzc8sylIJoKHxRSmucNtMSNMKMRL5kkdlxnvG9KH2CMETT1k44m1dsNhYvzx_GUH6a85-ahfp-Qb2YkPe/s1600/%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%84.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJvY1dJkq-vvA9s8AAW0cEjZcHwxdq8z8tdYX2H_w-WWQbemUcCrmOmivSv1dwzc8sylIJoKHxRSmucNtMSNMKMRL5kkdlxnvG9KH2CMETT1k44m1dsNhYvzx_GUH6a85-ahfp-Qb2YkPe/s320/%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%84.jpg" /></a><br /> ولم يألُ "د. حسين الخالدي" جهدًا في شرح المؤتمرات واللجان الدولية والمحلية والعربية التي انعقدت من أجل القضية الفلسطينية، والتي انتهت في غالبيتها العظمى لتصب في صالح "اليهود"؛ لأنها كانت تدارُ من قبل بريطانيا التي تكون صاحبة الفكرة أصلًا، ثم تختار المؤتمرين وتوجههم لإصدار القرارات التي تجرد الفلسطينيين من حقوقهم الشرعية، وتمهد الطريق للمهاجرين الجدد من اليهود الذين يتم استقدامهم بين الحين والآخر، حتى بنوا المصانع التي تتراوح تخصصاتها بين الإبرة والطائرة المقاتلة، مرورًا بالرصاصة والقاذفات من مختلف الأنواع. حتى أن جامعة الدول العربية، من حيث التأسيس والبروتوكولات والميثاق، لم تكن سوى واحدة من الأنشطة البريطانية في هذا الاتجاه، التي انتهت بتشكيل جيش الإنقاذ وغيره من التسميات التي لم تفعل لفلسطين ما تفعله الجيوش في الدفاع عن الحمى الذي تتكلف بحمايته. ولم يُغفل الحديث عن علاقة القوى العظمى والصغرى، على مستوى العالم، بالقضية الفلسطينية. <br /> لا شك في أن الحديث عن هذه المذكرات يطول ولا يمكن إيجازه ببساطة، وإنما أود الإشارة إلى أنها مصدر حيوي، يكاد لا ينضب، لمن يبحث عن حقيقة الرواية الفلسطينية، والواقع المرّ الذي تجرعته الأجيال الفلسطينية، من إذلال وإهانة وقتل وتشريد واقتلاع من أرض الآباء والأجداد، منذ العام 1917 حتى تاريخه وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. كما أنها توفر للرواة والمفكرين والشعراء أرضًا خصبة يبذرون فيها أفكارهم وإبداعاتهم التي توثق لرحلة العذاب والشتات الفلسطينيان. فلم يبخل على القارئ بطرح العديد من المفاهيم والتعريفات والتلميحات للمواضيع ذات الصلة، مثل اللاسامية والعلاقة التاريخية بين أتباع الديانات الثلاث، بخاصة "اليهود" الذين عاشوا بين جنبينا، كعرب وكمسلمين، عبر العصور المختلفة، والعلاقة بين المسلمين والمسيحيين القائمة على الحميمية والاحترام المتبادل. <br /> إنها مذكرات الدكتور "حسين فخري الخالدي" التي أشهر فيها قلمه في وجه عصره، فوثق لتاريخنا المعاصر، بلا مجاملات، كما أوعز لنا بضرورة التوقف عنها؛ لأنها تزوّر الحقائق وتضيّع الحقوق وتنقلنا من هزيمة مرّة إلى أخرى أكثر مرارة. ولن أغادر قبل أن أؤكد على حاجتنا لمن يوثق "بلا مجاملات".<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 04/01/2015م<br /> نُشِرَ في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 09/01/2015م، ص13

ثقافة شئون مقدسية الدكتور "حسين فخري الخالدي" في مذكراته: يشهر قلمه.. وينهي عهد المجاملات بقلم: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com "الدكتور حسين فخريي الخالدي" (1894-1962)؛ طبيبٌ وجنديٌ عثمانيٌ، قائد فلسطيني، سياسيٌ أردنيّ.. عاش في القرنين التاسع عشر والعشرين، فخبر أحداث القرن العشرين؛ بصغيرها وكبيرها. وليس …

مزيد من المعلومات »

الثقافة المقدسية المقاوِمة: دار الطفل العربي-القدس نموذجًا بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTL5wMAcEZJ1jbnBCL6dIU161sr_Jly1iJHusxHE4PV0qG9E7fx8zxzvhRj8DCA1QLn0drL9_spSQyhIi_NoqCrRw3OVlY4s9dLbhnE4YsCW3cYpUf2QAsOA8XMiAMkClAUU6E-scdxZqo/s1600/%D8%AF%D8%A7%D8%B1+%D8%A5%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D8%A8%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9+%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9+%D8%AF%D8%A7%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTL5wMAcEZJ1jbnBCL6dIU161sr_Jly1iJHusxHE4PV0qG9E7fx8zxzvhRj8DCA1QLn0drL9_spSQyhIi_NoqCrRw3OVlY4s9dLbhnE4YsCW3cYpUf2QAsOA8XMiAMkClAUU6E-scdxZqo/s320/%D8%AF%D8%A7%D8%B1+%D8%A5%D8%B3%D8%B9%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D8%A8%D9%8A+%D9%84%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%88%D9%86+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AF%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9+%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9+%D8%AF%D8%A7%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84.jpg" /></a><br /> http://alassaaziz.blogspot.com/<br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> يتخذ الصراع على أرض فلسطين أشكالًا ومستويات مختلفة؛ عسكرية واقتصادية، وعلمية، وثقافية... الخ. أما الصراع على القدس وداخلها، وفوقها وتحتها، فتجتمع فيه كل أشكال الصراع، في آنٍ معًا، وبأعلى مستويات العداء الذي يستهدف الساكن والمتحرك في هذه المدينة الكنعانية-العروبية؛ الإسلامية-المسيحية. ويتخذ هذا الصراع مستوى "الذروة" في المشهد الثقافي المقدسي. هذا المشهد الذي هو حالة تراكم على مدى زمني، يقدره العلماء والباحثون بفترة تتراوح بين 5,000-10,000 سنة، وما يعنيه ذلك من تنوّع حضاري وفكري اجتمع على هذه البقعة الصغيرة من العالم. <br /> لقد أضحت القدس رمز القداسة والسلطة السياسية، معًا، وهذا ما عمل وفقه الاحتلالان البريطاني والإسرائيلي، عندما عمل البريطانيون على تهيئتها وتجهيزها لتسليمها للحركة الصهيونية في العام 1948، التي عملت على "تهويدها" ما استطاعت إلى ذلك سبيلا. ومنذ العام 1967، والصراع على قدم وساق على كل ذرة من تراب القدس، قائم بين الاحتلال الذي يسعى إلى تهويدها، المقدسيين القابضين على قدسهم كالقابض على الجمر. وكان الشهد الثقافي المقدسي أحد المشاهد التي تشهد على هذا الصراع.<br /> لا شك في أن ما يحدد ملامح المشهد الثقافي، هو تلك المؤسسات التي يتم إقامتها على الأرض، وهذا هو ما يجري على أرض القدس بالفعل، فالاحتلال لم يضيع ثانية واحدة من الوقت دون العمل الجاد والمتواصل على إقامة المنشآت، التي تخطط وتنفذ المشاريع العملاقة المدعومة بأموال طائلة من أجل تحقيق القدس التي يريدونها هم وفق عقيدتهم المشبعة بنفي الآخر، وإخراجه من التاريخ والجغرافيا. ونقصد هنا بالمؤسسة الثقافية كل ما تتضمنه السلع (الأدوات والمعدات) المستخدمة في أنشطة الفنون والحِرَف؛ وفي أنشطة اللعب والرياضة، والتي تسهل القيام بأنشطة الثقافة بالمعنى الواسع. <br /> يلاحظ، في الآونة الأخيرة، أن الخطاب الفلسطيني حول القدس مشبع باللطم والعويل على القدس ومستقبل أبنائها. إلا أننا هناك مصدرًا للتفاؤل والأمل الذي يشيعه، في المكان والزمان، أولئك الجنود المجهولين الذين يعملون، ليل نهار، باتجاهين اثنين، في آنٍ معًا، وهما: الأول؛ مواكبة روح العصر في مجال الأنشطة الثقافية، أسوة بما يتم في العواصم المختلفة في العالم. والثاني؛ مقاومة ممارسات الاحتلال التي تتم في السر والعلن لتهويد المشهد الثقافي في القدس. <br /> إننا نجد صور الأمل، الموصوفة أعلاه، كظاهرة في جميع المكونات الحضارية-المقدسية، إلا أننا سوف نركز، في هذا المقال، على واحد من تلك المكونات، وهو "المتاحف". ولاحقًا للمقال السابق المنشور في العدد -4- من هذه الصحيفة (العاصمة) (ص29)، بعنوان: المشهد الثقافي المقدسي: رحلة ألمٍ وأمل -المتاحف والسينما نموذجا- سنقوم، فيما يلي، باستعراض إحدى المؤسسات المقدسية القابضة على أحد مكونات المشهد الثقافي المقدسي، وهو المتاحف؛ التي تشكل جزءًا حيويًا في المشهد الثقافي المقدسي، وتعمل في الاتجاهين المذكورين. إنها مؤسسة دار الطفل العربي، التي تدير متحف التراث الفلسطيني- ودار اسعاف النشاشيبي في القدس.<br /> وللكتابة حول هذا الموضوع استندت إلى تلك البيانات والبينات التي تزودت بها من المربية الفاضلة "ماهرة الدجاني"/ رئيسة مؤسسة دار الطفل، والمهندس "خالد أمين الخطيب"/ مدير المتحف ودار اسعاف. <br /> مؤسسة دار الطفل العربي-القدس: حملٌ شاق انتهى بمواليد جميلة..<br /> قبل الحديث عن الإبداع لا بد من الحديث عن المبدع، فالمتحف قيد النقاش قد زُرِعت بذرته في العام 1962م، في مؤسسة دار الطفل العربي؛ التي تأسست بعيد النكبة العام 1948 من قبل رائدة العمل الاجتماعي/ المرحومة هند طاهر الحسيني، عندما عرضت بيتها كملجأ وكمدرسة لأطفال الشهداء الفلسطينيين من مذبحة دير ياسين. بدأت المدرسة مع 55 طفلا من مختلف الأعمار والمراحل الدراسية، حيث جمعتهم، في البداية، في غرفتين في سوق الحصر في البلدة القديمة، ومن ثم بمساعدة أهل فلسطين فُتحت لهم هذه الدار التي تتكون اليوم من ست بنايات وعدد طالباتها يفوق الألف طالبة . وفي العام 1949 تكونت أول هيئة إدارية للمؤسسة، من السيدات والسادة: السيدة هند طاهر/ مؤسِّسة الدار ورئيستها، السيد أنور الخطيب/ المستشار القانوني للدار, السيدة باسمة فارس/ أمينة الصندوق, السيدة أمينة الحسيني/ عضوًا, الآنسة ليزي ناصر/ عضوًا, السيدة سميحة الحسيني/ عضوًا, السيدة نزهة نسيبة/ عضوًا, السيدة مليحة النجار/ عضوًا .<br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0ACXUroDYqtkpIaTBlO-VvP7yVsyZiksNl_l2T_xkwU3EhdGp8uMvMMUY8OuusHMTNMf_REtIaBuQ7rZGq4n1Kfk3ExCU7WjWohkb5dxVUa8H9dQILbx-l1F3haE5TDTKyYnfWrt4Uj21/s1600/%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A+%D9%88%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9+(%D9%85%D9%86%2B%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%81)%2B%D9%85%D8%B9%2B%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0ACXUroDYqtkpIaTBlO-VvP7yVsyZiksNl_l2T_xkwU3EhdGp8uMvMMUY8OuusHMTNMf_REtIaBuQ7rZGq4n1Kfk3ExCU7WjWohkb5dxVUa8H9dQILbx-l1F3haE5TDTKyYnfWrt4Uj21/s320/%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B3%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A+%D9%88%D9%85%D8%A8%D9%86%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9+(%D9%85%D9%86%2B%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%81)%2B%D9%85%D8%B9%2B%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%B9%D8%A8.JPG" /></a><br /> في العام 1962، ومع ظهور الحاجة الماسة إلى تعريف العالم الخارجي والجمهور المحلي، على حد سواء، بالتراث الشعبي الفلسطيني العريق، شرعت المرحومة هند الحسيني في إنشاء مركز شعبي فلسطيني. فبُدِئ بتجميع المقتنيات التراثية من خلال تبرعات الفلسطينيين، الشخصية، وتبرع سخي من سيدة بريطانية تدعى "فيوليت باربر"؛ التي أهدت المؤسسة مجموعة قيمة من الألبسة والقطع التراثية العربية الأصلية . <br /> شهد العام 1978، أول افتتاح رسمي للمتحف تحت إسم "مركز التراث الشعبي العربي الفلسطيني"، في الطابق الأرضي من دار سليم الحسيني. كما شهد العام 1982, قيام المرحومة "هند الحسيني", رئيسة مجلس أمناء دار الطفل الفلسطيني في حينه, بشراء قصر أديب العربية محمد إسعاف بن عثمان النشاشيبي؛ الرابض على بقعة مرتفعة في حي الشيخ جراح شمالي القدس, لتضيفه لأملاك وعقارات المؤسسة في مدينة القدس. ويتكون القصر من طابقين تبلغ مساحة كل منهما 296 متراً مربعاً. وتسوية مساحتها 110 متراً مربعاً. ويقع على قطعة أرض مساحتها 1210 متراً مربعاً . <br /> وهكذا؛ أصبحت الدار، حاليًا، عبارة عن خمسة أقسام، هي: القسم الداخلي، والحضانة والروضة، والمدرسة الأساسية والثانوية، متحف دار الطفل العربي للتراث الشعبي الفلسطيني ودار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون والآداب. أي أن المتحف ودار الفنون في حالة، شبه التحام، مع مؤسسة تربوية تربي أبناء القدس وتعلمهم، ثم تردف ذلك كله بأن تجعل الوطن، الذي لم يسكنوه ولم يولدوا فيه، يسكنهم؛ حتى يصبح جزءًا من كينونتهم وتكوينهم العاطفي والوجداني.<br /> كما أنه بعد تلك الجهود المضنية التي بذلتها المرحومة هند الحسيني، والفرق العاملة تحت إمرتها، بأن غرسوا بذرة أثمرت شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. ولم تكن تلك الشجرة لتستمر لو لم تجد من يرعاها، ويحافظ على متطلبات وجودها واستمرارها. فها هي المربية الفاضلة "ماهرة الدجاني" لا تزال قابضة على هذه مؤسسة دار الطفل العربي، وفاءً لمعلمتها؛ هند الحسيني، ووفاءً للقدس وأهلها الذين يواجهون التهويد الذي يستهدف وجودهم. هذا هو موضوعنا الرئيس، حيث أننا أمام مؤسستين ثقافيتين متكاملتين، فيما بينهما. وسنتطرق فيما يلي إلى وصفهما وأهميتهما ودورهما في رفد الثقافة الفلسطينية في القدس القائمة على مبدأ المحافظة على عروبة القدس، التي تواجه الثقافة المضادة؛ القائمة على مبدأ تهويد القدس وإخراجها، بالكامل، من جوهراها العروبي؛ الإسلامي والمسيحي. <br /> متحف التراث الفلسطيني–القدس: ثروة قومية.. مقاومة ثقافية.. ومصدر تثقيف دائم<br /> بعد عملية إعادة تأهيل وتحديث معماري شاملة خلال الأعوام القليلة الماضية، وبمساهمة جهات محلية وعربية وإسلامية وايطالية، تم تجهيز المتحف وقاعاته المختلفة، لاستيعاب وعرض القطع التراثية القيمة واستقبال الجمهور بأفضل الإمكانيات والتجهيزات المتاحة. كما أصبح المتحف جاهزًا لاستضافة الأنشطة والفعاليات الثقافية والفنية المختلفة في جميع الأوقات. <br /> حاليا؛ يضم المتحف قاعات العرض الدائم، وقاعات العرض المتغير، ومخازن، وغرفة تحضير وصيانة لمحتويات المتحف، وغرفة آلات تصوير وطباعة، وقاعات لورش العمل والنشاطات، ومكتبة، ومكاتب الإدارة. كما تم تجهيزه بنظام إنارة خاص، وبكاميرات مراقبة، وأجهزة إنذار مبكر حسب المعايير العالمية. ويقوم القائمون على المتحف بتنظيم جولات إرشادية لمجموعات الزوار للمتحف تستغرق قرابة الساعة الواحدة بمرافقة مرشد/ة متخصص، والعدد الأقصى للمجموعة (25) شخصًا، ويمكنهم مشاهدة ما يلي:<br /> ثلاثة طوابق تشكل خلية نحل: إذ يستقي الزائر للمتحف، في كل طابق، معلومات هامة تضيف لثقافته المزيد، منها:<br /> الطابق الأرضي:<br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv6kHduNkZT7FmwO9bVnM-Nage_fXeQXbe3ReVeHlt2dwZJnKxQ07klVISmPkSMebcj1ezRsiayuhRmXLENRn8n7ajKhIYhVfk_l32PHJO4QiLWrUg257UenJw9h1WxkYdtqyJVG17EoDT/s1600/%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9+%D8%AF%D8%A7%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%E2%80%93%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D9%87%D9%86%D8%AF+++%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv6kHduNkZT7FmwO9bVnM-Nage_fXeQXbe3ReVeHlt2dwZJnKxQ07klVISmPkSMebcj1ezRsiayuhRmXLENRn8n7ajKhIYhVfk_l32PHJO4QiLWrUg257UenJw9h1WxkYdtqyJVG17EoDT/s320/%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9+%D8%AF%D8%A7%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%81%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D9%81+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%E2%80%93%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D9%87%D9%86%D8%AF+++%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A.JPG" /></a><br /> • عرض أفلام وثائقية محددة للتعريف بالمؤسسة الحاضنة للمتحف (دار الطفل العربي ومبنى المتحف)، والأحداث الخاصة بقرية دير ياسين لعلاقتها التاريخية بتأسيس المؤسسة في العام 1948. ويضم مجسم لقرية دير ياسين، مع مجسم حائط لخارطة فلسطين التاريخية تُظهر (450) قرية فلسطينية مدمرة و/أو مهجرة بسبب العدوان الصهيوني منذ العام 1948.<br /> • بعض المقتنيات الشخصية الخاصة بالسيدة هند الحسيني، كما تُعرض أدوات تراثية؛ تعكس الأدوات التي كانت تستخدم في البيوت الفلسطينية التقليدية في الريف الفلسطيني، وأدوات القش بشكل أساسي والتي كانت تستخدم في الحياة اليومية للعائلة الفلسطينية التقليدية في الريف.<br /> الطابق الأول: حيث ينتقل الزائر مباشرة للممر المفتوح المطل على الفتحة السماوية في وسط المبنى حيث تعرض قطع السجاد التقليدي، المصنع يدوياً، والذي يرتبط بفكرة العمل والحياة اليومية للمرأة الفلسطينية في القرية، وأهم ما في هذا الطابق:<br />  عرض أدوات الغزل التقليدية، إضافة إلى ماكينات الخياطة الآلية، والتي كانت تستخدم بشكل واسع في البيوت الفلسطينية خلال القرن الماضي. كما يعرض الأثاث الدمشقي والمحلي الفلسطيني، الذي كان يستخدم في البيوت المقدسية في أوائل القرن العشرين وحتى النكبة في العام 1948، وبالأخص غرفة الصالون وما كانت تحتوي من أثاث وإكسسوارات وصور وأسلحة ونحاسيات وغيرها. وهنا يتم إبراز الدور المهم الذي تلعبه مدينة القدس في الوجدان الفلسطيني وأهميتها في الحياة السياسية والشعبية الفلسطينية ودور النخبة المقدسية في قيادة الشعب الفلسطيني في ذلك الوقت.<br />  عرض الأزياء الشعبية من مختلف المناطق الفلسطينية، والمعادن والحلي الشعبية الفلسطينية الصغيرة كالقلائد والأساور والخواتم بمختلف أنواعها، والمهن المختلفة، التي كانت في المدن الفلسطينية، بخاصة القدس.<br />  كما يُعرض في هذا الطابق بعض "الفرمانات" العثمانية الأصلية، وبعض الوثائق القديمة والمخطوطات التي تروي قصة نهايات فترة الحكم العثماني. وكذلك زيّ الباشا الرسمي العثماني الموجود في المجموعة، حيث تمثل المحتويات صلة وصل بين الماضي العثماني الذي أثر بشكل كبير على العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية.<br /> الطابق الثاني: ويختلف هذا الطابق عن سابِقَيْهِ، بأنه يضم أنشطة ثقافية، مختلفة إلى حدٍّ ما، منها:<br />  المكتبة: وهي جزء من العرض المتحفي، تضم مراجع متخصصة بالعمل المتحفي والتراث الفلسطيني بشكل محدد. <br />  ورشة العمل للفنون والحرف اليدوية: ويجري فيها برامج وأنشطة تدريب فنون يدوية، لطالبات وطلاب المدارس والأندية الشبابية والزائرين من فئات عمرية مختلفة.<br />  الساحة الخارجية: حيث تم تبليطها بالبلاط الحجري الأبيض الجميل، وتحيط بها أحواض الورود والشجيرات من جميع الجوانب. ويتوفر فيها جلسات هادئة بين أحضان الطبيعة مع تخصيص مساحة لألعاب الأطفال، ويُخطط لاستخدام الساحة للاحتفالات العامة.<br /> وتشير البيانات إلى أن المتحف استضاف الكثير من الزوار المحليين والأجانب، على حد سواء، حيث تم تسجيل أكثر من ثلاثة آلاف زائر خلال العام 2012-2013. هذا وقد زار المتحف مجموعات من طلبة المدارس والأندية من كافة الفئات العمرية حيث شملت الزيارات تنفيذ الإعمال الفنية في ورشة العمل، والتي استفاد منها أكثر من 4,000 طالبًا وطالبةً.<br /> دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون والآداب : تحفة ثقافية تشهد على عروبة القدس<br /> محمد إسعاف النشاشيبي (1885-1948)؛ هو أديب العربية، الذي قال فيه أمين الريحاني: ثلاثة سأذكرهم على الدوام: الحرم الشريف، وجبل الزيتون وإسعاف النشاشيبي. وهو رجل كريم طيب، يقول عنه خليل السكاكيني: (...) ثم أعلنت الحرب الكبرى، ومما أذكره له بالشكر والإعجاب أنه كان إذا عرف أننا لا نجد خبزاً يحمل شيئاً من الطحين على ظهره ويأتي به الينا. <br /> بعدما دخل قصر إسعاف النشاشيبي في حوزة دار الطفل العربي في العام 1982، تم استخدامه على أكمل وجه، لخدمة الثقافة والعلم في فلسطين بشكل عام والقدس بشكل خاص. ويضم الآن دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون والآداب التي أُنشئت في العام 1999 بهدف المساهمة في إحياء النشاطات الثقافية والفكرية في مدينة القدس، حيث باشرت الدار، فور افتتاحها، بإقامة ندوات ومعارض وورش عمل ذات أبعاد وأهداف محددة. وتم تجهيز مكتبة الدار التي تحتوي على بضعة آلاف من الكتب والمراجع القيّمة، شملت :مكتبة الأديب إسعاف النشاشيبي، والمؤلف فوزي يوسف، وعارف العارف، وغيرهم من أدباء فلسطين المعروفين، إضافة إلى بعض الكتب التي تبرع بها مواطنين محليين لمصلحة مكتبة الدار.<br /> أما بشأن أقسام الدار؛ فإن المدخل الرئيسي يقود، من الجهة الجنوبية مباشرة، إلى الحديقة المتدرجة المطلة على مدينة القدس ومنها إلى منطقة الجلوس الخارجية، ومن ثم المقصف الداخلي/ الكافتيريا في طابق التسوية.<br /> أما الطابق الأول والذي يمكن الوصول إليه من الدرج الرئيسي الخارجي أمام المبنى فيحتوي على منطقة الاستقبال التي تقود إلى القاعة الرئيسية المتعددة الأغراض حيث تقام المعارض والندوات والمحاضرات. وفي الجهة الشرقية من القاعة هناك قاعة تدريب الفن التشكيلي، وقاعة تدريب الموسيقى القاعة الجهة الغربية. أما المكتبة ومركز الأبحاث وغرفة المخطوطات وقاعة القراءة ومكتب الإدارة وقاعة الاجتماعات فتقع جميعها في الطابق الثاني والأخير من المبنى.<br /> الملخص والخاتمة<br /> تجولنا، فيما سبق، في أرجاء مؤسسة مقدسية الأصل والفصل والفكرة والتنفيذ والتنظيم والإدارة. ونقصد بذلك، أننا أمام مؤسسة موجودة في القدس، تم احتضانها في بيوت المقدسيين الأصلاء، ليس لأنهم لا يحتاجون تلك البيوت، وإنما وجدوا، فيما عملوه، صدقة جارية، لهم أجر استخدامها في خدمة المقدسيين والفلسطينيين عامة، كما تصل فائدتها إلى مستوى إقليمي وعالمي، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. <br /> كما أننا أمام إرث لمقدسيين عملوا لأمتهم ووطنهم أكثر بكثير مما عملوا لأنفسهم؛ فحملوا هموم شعبهم وكأنها الهم الشخصي لكل منهم، وهذا هو حال المرحومة "هند طاهر الحسيني"، ومن عمل معها، حتى أوصلوا لنا هذه المؤسسة التي لا تقل في فعلها وتأثيرها عن وزارة بأكملها. كما لا يمكننا إلا أن نتوجه بالتحية والتقدير إلى المربية "ماهرة الدجاني" والفريق العامل معها، الذين استلموا راية مؤسسة دار الطفل العربي، وأبقوا عليها خفاقة عالية على رواب القدس وسهولها، وأبقت على دورها الموصوف أعلاه، حتى أنهم يبدعون في تطويرها والنهوض بها نحو الأفضل بل أفضل الأفضل.<br /> بهذا؛ نجد أنفسنا أمام نموذج واضح للثقافة المقدسية التي تواجه عملية التهويد، ليس بالخطابات والصراخ والعويل، وإنما بالعمل الجاد والمتواصل؛ دون انقطاع. ويجري ذلك كله بسواعد مقدسية وعقول مقدسية، أخذت على عاتقها توفير السبل كافة الكفيلة بأن تبقي على الوطن يسكن أبناءه، الذين حرمهم العدوان الهمجي من أن يسكنوه كما باقي شعوب الأرض الآمنة المستقرة. <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 10/12/2014م<br /> نُشِرَ في صحيفة العاصمة المقدسية، بتاريخ: 06 كانون ثاني، 2015م، بحسب الرابط التالي: <br /> http://www.alhayat-j.com/asemah_journal/al3asma6.pdf

ثقافة شئون مقدسية الثقافة المقدسية المقاوِمة: دار الطفل العربي-القدس نموذجًا بقلم: عزيز العصا

http://alassaaziz.blogspot.com/ aziz.alassa@yahoo.com يتخذ الصراع على أرض فلسطين أشكالًا ومستويات مختلفة؛ عسكرية واقتصادية، وعلمية، وثقافية... الخ. أما الصراع على القدس وداخلها، وفوقها وتحتها، فتجتمع فيه كل أشكال الصراع، في آنٍ معًا، وبأعلى مستويات …

مزيد من المعلومات »