رواق الأمة: شئون الأسرى

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل بقلم: عزيز العصا

الأحد, ديسمبر 13, 2020 رواق الأمة 0

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر":<o:p></o:p>

يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن
مذاقات حروب الظل  <o:p></o:p>

نشر في صحيفة
القدس، بتاريخ: 14/12/2020، ص: 13<o:p></o:p>

عزيز العصا<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ekAccYP3kyvpGbh67VPt5bYRBD9uA5G9TfVEoxx_0wT-a0JTXsDJ4h0lzBUVs-OE2Ap1HEbJq3seQmgph02NEJwJJMJf-romxekOCqwQ4lm2o8TbD-zjmfjWFGTyB_B4iM9nx1B2rkit/s720/128425706_212394400264929_7571231462347043598_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="490" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ekAccYP3kyvpGbh67VPt5bYRBD9uA5G9TfVEoxx_0wT-a0JTXsDJ4h0lzBUVs-OE2Ap1HEbJq3seQmgph02NEJwJJMJf-romxekOCqwQ4lm2o8TbD-zjmfjWFGTyB_B4iM9nx1B2rkit/s320/128425706_212394400264929_7571231462347043598_n.jpg" width="320" /></a></div> أسامة محمد علي الأشقر؛ أسير
فلسطيني مولود بتاريخ 14/08/1982م، في قرية صيدا الفلسطينية، من قرى محافظة
طولكرم، أحد قادة كتائب شهداء الأقصى خلال انتفاضة الأقصى. طارده الاحتلال لمدة
عامين؛ 2001 و2002، حتى اعتقله أواخر عام 2002. فحُكِم عليه من الاحتلال بالسجن
ثماني مؤبدات وخمسين سنة. <o:p></o:p>

فقد استعرض "أسامة
الأشقر" بلغة رصيفة، انتقى فيها كلماته بدقة، دون مبالغة ولا تبسيط،
وظَّفها في وصف الجانب الموجع، بل الأكثر وجعًا في رحلة الأسير؛ بدءًا مما أطلق
عليه  "المجهول"؛
وهي سرديته الأولى التي يعبر فيها عن لحظة اعتقاله، حيث "تلاحق الأسير
أسئلة اللحظة الصعبة، تكاد تكون جيشا من النمل داخل دماغه" (ص: 28). يليها فورًا سردية
"التحقيق" وما يمثله من مشقة
وعذاب وتعذيب، وامتهان كرامة، وإذلال، وتجاوز لكل الاعراف والقوانين واللوائح، دون
أي اعتبار لأخلاق الحروب، تصل لحد الابقاء على أسير بين المجاري لأيام وليالٍ
تنهال عليه المكونات القذرة للمجاري البشرية (الصلبة والسائلة)، ووضعه بين القوارض
والقوارص، ويرافق ذلك كله الشبح "في خزانة مثل صيد مكسور الجناح"
(ص: 37). وفي تلك
اللحظات الحالكة "يستحضر الكاتب أمه وأباه وعائلته ليستعين بهم على ما هو
فيه من ضيق" (ص: 39).
<o:p></o:p>

وأما التطبيب والعلاج والأطباء، فقد خصص له الكاتب سردية
بعنوان "العلاج بالتعذيب".
وعند الغوص في ثنايا النص نخرج بنتيجة مفادها: إن أقل ما يمكن القول عن الطب
والطبابة في السجون، أنها خيانة عظمى لمهنة الطب تمارس بحق الأسرى، فإما أن تودي بالأسير
بأمراض مزمنة، أو تودي بحياته إذ أن طبيب السجن "يعامل الأسير معاملة
العدو" (ص: 55)،
والعلاج لكل الأمراض "حبة بيضاء" تعطي لكل مريض يصل الطبيب دون الإصغاء
إلى مرضه، حتى لو قال هناك حرقة في وسادة السرير" (ص: 55). ويتعامل الطبيب مع الأسرى بشكل
ميكانيكي وآليّ؛ لينهي مهمته ويغادر، دون أن يتوقف عند حالة كل مريض على حدة.<o:p></o:p>

وفيما تبقى من سرديات في هذا الجزء يطلّ أسامة-الأسير
علينا باسمًا متفائلا، مستنكرًا، بل منكرًا المؤبدات الثمانية، وهو يطمئننا بأن
خلف القضبان وفي عمق باستيلات الاحتلال، تربض أسود ترى شعاعًا في آخر النفق
المظلم، يوظفونه خير توظيف لتشتيت ظلمة المكان؛ فيبدعون في مواجهة السجّان وكسر
قراراته، واختراق تحوّطاته الأمنية القائمة على أحدث الوسائل التكنولوجية المدعومة
بأحدث أساليب القمع، فيفرحون، ويتعلمون، ويتحدثون عن مستقبلهم وهم أحرار في فضاء الوطن،
إذ يرون في الإفراج حتميّة يؤمنون بها، ويخططون لها بعمق. ويعدنا "أسامة" بأنه عائد إلينا ليبدأ بداية أخرى بمذاق
آخر مع منارة الأمل، المتمثل بمنار الزوجة المخلصة التي عقدت قرانها عليه في
16/11/2020م، أمام ملايين البشر عبر الفضائيات وبحضور الصفوف المتقدمة من قيادات
الشعب الفلسطيني. <o:p></o:p>

-       ففي المحطة الأولى يستعرض "أسامة الأشقر" التطورات والتحولات على الحركة
الأسيرة على الساحة الداخلية، وما تتضمنه من تباينات واختلافات، وحالات الأسرى
القدامى الذين يصبحون في حالة يرثى لها من الإحباط والإرهاق والشك في كل شيء. وأما
الاحتلال، فهو متيقظ لكل ما يجري على الساحة الوطنية من تفاصيل، فيعدّ
السيناريوهات للانقضاض من أي ثغرة من أجل "تمزيق الأسرى وتشتيت صفوفهم وخلق
حالات الاستعداد فيما بينهم" (ص: 137-141). <o:p></o:p>

-       وتأتي المحطة الثانية الأكثر ايلامًا ووجعًا، لطبيعة
موضوعها المتعلق بما تقوم به أجهزة الاحتلال من استغلال لحاجات المرضى والمعوزين
والسّاعين لكسب أرزاقهم لتحويلهم إلى فخاخ، تُمكّن الاحتلال من الانقضاض على
المناضلين في مناطق عملهم. وإن الأمثلة التي ساقها الكاتب تجعلك تدور حول نفسك من
شدة الألم الذي تتركه في نفسيتك أولًا، من وطأة الشعور بالخسارة الوطنية الفادحة
التي ندفعها بأيدينا لا بيد العدو، أو لنقل إنها تقدم للاحتلال على طبق من ذهب. <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">-      
وأما المحطة الثالثة فإنها تنقلنا
إلى خارج فلسطين وشعبها؛ لتشمل دولًا ومجتمعات بعيدة إلى حدّ ما، تمكنت أجهزة أمن
الاحتلال من الوصول إليها واختراقها، والتي يصفها الكاتب "حروب الظل
الإسرائيلية المتواصلة بلا توقف أو إبطاء" (ص: 169)، كما يجري في إيران وسوريا ولبنان والعراق
ومصر ... وغيرها من الأقطار. ولعله من المؤلم أم نجد تلك العمليات تتم بجرأة من
أجل اصطياد الأهداف في أي مكان بسهولة ويسر، وتعود الخلايا المنفذة سالمة! <o:p></o:p>

ليست خلاصة، بل اعتراف، <o:p></o:p>

وأنا أغادر هذا الكتاب المشبع بالوجع، وبقليل من الفرح، أعترف
بأنه ما من سرديّة قرأتها، إلا وجعلت دم الغضب يجري في عروقي، وجعلت بدني يقشعرّ
حزنًا على ما آل إليه واقعنا من أن الأسرى هم الحماة الرئيسيون لكرامتنا، والعنوان
الأنقى الذي بقي محفوظًا مصانًا بعذابات الأسرى وصمودهم، رغم القيد، ورغم السجن
والسجان. <o:p></o:p>

هكذا، فإن للسجن مذاق آخر في كل تفاصيل حياة الأسير؛
فالطبيب -الذي أقسم على الولاء لمهنته الإنسانية- جندي مقاتل ففي صفوف جيش
الاحتلال، والطعام كريه، أو بلا طعم ولا نكهة، ومكان السكن مستباح فاقد لأي خصوصية...
كما أن صمود الأسرى وإبداعاتهم جعل للسجن مذاق آخر، عندما نهض الأسير من وجع القيد
ليجعل من السجن جامعة، وخلية نحل، ينهل منها العلم والمعرفة بلا حدود، ويجعل
النطفة تقفز فوق جدران السجن، وتخترق أسيجته لتغدو ولدًا أو بنتًا يبني/تبني الوطن
ويحميه من كل شر يحيق به!<o:p></o:p>

فلسطين،
بيت لحم، العبيدية، 01/12/2020

ثقافة شئون الأسرى أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل بقلم: عزيز العصا

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل نشر في صحيفة القدس، بتا...

مزيد من المعلومات »

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته بقلم: عزيز العصا

الاثنين, ديسمبر 07, 2020 رواق الأمة 0

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر":<o:p></o:p>

يفكّر.. يتفلسف..
ويكتب سيرته<o:p></o:p>

نُشِر في صحيفة القدس، بتاريخ: 07/12/2020، ص: 13<o:p></o:p>

عزيز العصا<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGLV9Ugw2rAivcfaopSJH7FfZKgT4ZvD7tsVTdiG1dqgdQm_f_hUFEV5LSGlBZ2u29fMXnAhE9Osx9Z2kFAQclg-e_sCEUp1QQZ6XBIz85hzEQSuV8D4A8dl4XeWJPMRN4ypcVGDCnDK3-/s283/%25D8%25AA%25D9%2586%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGLV9Ugw2rAivcfaopSJH7FfZKgT4ZvD7tsVTdiG1dqgdQm_f_hUFEV5LSGlBZ2u29fMXnAhE9Osx9Z2kFAQclg-e_sCEUp1QQZ6XBIz85hzEQSuV8D4A8dl4XeWJPMRN4ypcVGDCnDK3-/s0/%25D8%25AA%25D9%2586%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584.jpg" /></a></div> حسام زهدي شاهين؛ هو الأسير الفلسطينيّ الكاتب، أو الكاتب الفلسطينيّ
الأسير، لم يترك للسجّان ولا للسجن فرصة الوصول لإحباط كينونته الوطنية والفكرية
والفلسفية، أو العبث فيها. فقد بقي حرّا طليقًا يتجول على أرض وطنه الحبيب، الذي
ضحى بعمره وشبابه دفاعًا عنه، وهو يصطفّ إلى جانب عظماء شعبه من الأسرى الأبطال
الذين سطروا، فرادى ومجموعات، أسمى آيات البطولة والفداء؛ إذ حوّلوا الأسْر إلى
جامعة، بل أم الجامعات، عندما طوّروا أنفسهم واصطفوا في طوابير العلم، يقوم كل
منهم بدور المعلّم والمتعلم، وصولًا إلى أعلى الشهادات والمراتب العلمية التي
يصلها غيرهم ممن هم خارج الأسّر.

هذه هي الوجبة الفكرية "الدسمة" الثانية التي
يدعوني عليها الأسير "حسام شاهين"،
وهو يفكر، ويتفلسف ويكتب سيرته؛ فقد كانت الوجبة الأولى روايته "زغرودة
الفنجان"، التي لا تزال تفعل فعلها في وجداني السياسي والأمني والاجتماعي
كلما تذكرتُ مقاطعها ومشاهدها وما فيها من تفاصيل. وكم كانت الرواية، بالرغم من
أنها باكورة إنتاجه الأول وبدايات تجربته الروائية، ذات أثر في قارئها! فما بالك
عندما يكبر الكاتب خمس سنوات وتكبر معه تجربته ويتجلى نضجه الكتابيّ على الورق! <o:p></o:p>

فقد تواصلت معي "نسيم" الشابّة اليافعة التي
نذرت نفسها لمتابعة شقيقها "حسام"، وتلمّس حاجاته واحتياجاته، للحد الذي
يجعله لا يرى قضبان السجن ولا جدرانه الصلبة ولا أسيجته المتعددة المراحل؛ فهي
تحرص كل الحرص على أن تمسك بيد حسام وتتجول معه في شوارع الوطن وأزقته، وترسم له
بالكلمات ابتسامات أطفال فلسطين وعكازات شيوخها. نسيم من ذلك الصنف النخبوي من
أبناء فلسطين وبناتها الذين يشيعون الأمل في جنبات الزمان والمكان، مهما اشتدت
ظلمة الليل وحلكته.<o:p></o:p>

لنعود إلى جديد حسام الأدبيّ، إنه "رسائل إلى قمر"؛
وقمر هذه هي آخر طفلة عاش معها وعايشها قبل اعتقاله. وهي ابنه صديقه ورفيق دربه
الكفاحيّ، وقد دأب حسام على الكتابة إلى قمرـــــالطفلة، بلغة الكبار لا بلغة
الصغار؛ وكأنني ألمح في ذلك أن حسامًا صاحب بصر وبصيرة تعانق السحاب؛ طموحاً ونظرة
للحياة. <o:p></o:p>

كما هو حال أي ناقد أدبي، وجدتُني اتوقف عند الغلاف،
واتفقد سيميائياته المختلفة، التي تبدأ بإضافة "شظايا سيرة" كعنوان فرعي
مساند للعنوان العريض، وكأن "حسام" ينبئ القارئ عن خبايا وخفايا بين
السطور تشي بالسيرة الذاتية لهذا الأسير الذي اعتقل عام 2004؛ في أوج انتفاضة
الأقصى التي اجتاحت فلسطين، وأربكت الشرق الأوسط بأكمله، وهو طالب جامعي وقائد
ميداني ومقاتل صلب، صمم لنفسه دور حامي مجتمعه، والحريص على أبنائه وبناته،
والمقاتل دفاعًا عنه. <o:p></o:p>

ثم تأتي السيمياء التي لا بد منها؛ وهي ما يشير إلى
السجن من خلال القضبان التي يقبض عليها الأسير بقوة واقتدار وعنفوان وتحدٍ
للاحتلال وباستيلاته. ولم يغادرنا الغلاف قبل أن يوحي للقارئ، ويؤكد له، أن
الرسائل إلى "حبيبته قمر" وإلى أبناء جيلها، ليست أوامر وتعليمات ذات
قدسيّة لا يجوز محاكمتها أو القفز عنها، وإنما جعل "حسام" حرية الاختيار
والانتقاء هاديًا ودليلًا للأجيال القادمة، لا يجوز التنازل عنه أو العبث فيه؛ إذ يقول
لقمر (وجيلها): خذي منها ما يحلو لك، وأتركي الباقي لمن يريد!<o:p></o:p>

أما النصوص أو السرديّات، أو الرسائل فهي (57) نصَّا
تتوزع على (221) صفحة من القطع المتوسط، لكل منها عنوانها المستقل وكينونتها
الكاملة؛ غير المتواصلة مع غيرها، إلا بقدر ما من توظيف بعض الأحداث. كما أن
الكاتب اجتهد في توزيع نصوصه هذه على (7) محطات. وفي كل عنوان من تلك العناوين تجد
أن هناك سرًّا كامنًا خلفه، بدءًا بـ "مدخل"، إذ يدعو فيه
"حسام" إلى الانفتاح، ويرفض تقييد العقل الذي لم يصيغه الإنسان لنفسه.
ولم يفته أن يوضح بأن ذلك لا يعني تغييب الضوابط الإنسانية والأخلاقية التي تنظم
علاقة الإنسان بمحيطه الاجتماعي. وعندما تلج إلى المحتوى، وبعد الإهداء إلى أمه
وإلى "قمر" وشقيقته "نسيم"، نجد أن الكاتب المقدسي محمود
شقير، بفتح هذه الرسائل بالتعريف بالكتاب، ويبوح عن بعض أسراره وخفاياه، دون أن
يتجاوز الكاتب والحديث عنه وعن فلسفته في الحياة.<o:p></o:p>

يستهلّ الكاتب المحطة الأولى من
رسائله بنصّ يحمل عنوان "الرسالة في حياة الأسير". وهنا، توقفتُ
معمقًا، لما وجدتُه في هذه السرديّة من عمق في التحليل وتجليات في الفكر والفلسفة
وعلم النفس الاجتماعي. فقد كانت الرسالة، عبر التاريخ، ذات أثر بالغ في وسائل
التواصل، وهي التي كانت تحرك الجيوش وتشعل الحروب أو تخمدها. وتكمن ذروتها في
"الرسالات" السماوية الثلاث بين الخالق والبشر. <o:p></o:p>

أما بالنسبة للأسير، فللرسالة ذات أهمية قصوى لما تحمله
من مضامين فكرية وإنسانية. وأنها تلعب دورًا ثلاثيّ الأبعاد في حياة الأسرى؛ فهي
لا تقتصر على نقل الأخبار بين المرسل والمستقبل، وإنما توفر الإحساس بالاستمرارية بينهما،
وهي كما يقول حسام: البيت المعنوي الذي يعيش فيه الأسير، وفي الرسالة كل ما في
الحياة، مضافًا إليها فانتازيا الحياة والرومانسيّة، وفيها علاج روحيّ تساعد
الأسير على تخطي التوترات التي تعتريه في عزلته، وهي بناء وجدانيّ إنساني يتم تشييده
بالكلمات. ويذكرّنا "حسام" بأحد أنواع الرسائل وهي "الكبسولة"
التي تنقل بسريّة تامة لأهميتها القصوى ولسرية محتواها. ومما يدلّل على أهمية
رسائل الأسرى ودورها في رفع معنوياتهم وصمودهم، ما يقوم به الاحتلال-السجّان من
بحث وتقصٍّ عنها من أجل الوصول لها والعبث فيها وسبر غورها، لعله يجد فيها خيطًا
يقود إلى التعرف على كنه الأسير وميوله واتجاهاته وطرائق تفكيره، ومدى ارتباطه
بمجتمعه وأسرته. <o:p></o:p>

وأما العناوين الأخرى، في هذه المحطة، فلكل عنوان
دلالاته وسيميائياته التي تشي بنصّ هادف مشبع بالفكر والفلسفة والرأي الراجح. ففي نص
"أدوات"، نجد الفانتازيا ذات الرمزيات والدلالات التي وظفها
الكاتب وجعل لكل أداة منها دورها في الحياة؛ مثل: "سباط" صديق الطبيعة،
وهو الذي يحمي قدم الإنسان من الكدمات والإصابة وله عديد من الأصدقاء والصديقات
داخل الوطن وخارجه. و"طبيعة" تحافظ على توازن البيئة وتحميها، و"كوارث"
هي عدو لكل شيء و"نسمة" التي تدرس العلوم السياسية في جامعة
القدس. يؤنسن "حسام" هذه الأدوات ويجري حوارات بينها، يمرر من خلالها
أفكاره ورؤاه في عديد من القضايا، كحقوق المرأة والبيئة، والمفاهيم الخاصة بالوطن
والانتماء له والتضحية من أجله. <o:p></o:p>

وتحت عنوان "خارج السياق" يصف
"حسام" حالة خلافية بينه وبين "سبتي" أحد زملائه، يمر من
خلالها حكمة جميلة "الانغماس في حب "الأنا"" يحررها من
احتياجات "النحن""، ويستمر في معالجة هذا الخلاف تحت عنوان
"انتقاص الكلام" الذي تبين من فحواه أن "سبتي" غاضب
مما جاء في أدوات لا سيما "سياط"، مما أدى إلى إيقاف الاستمرار في مشروع
"أدوات" ليعلن الكائن عن التوقف، قائلاً: "الفكرة لم تمت لكن
الإلهام مات: الإلهام هو روح الفكرة". <o:p></o:p>

ثم ينطلق في عناوين: "باكوره حلم"، و"شظايا"،
و"مرحلة"، و"ذاكرة"، و"محاولة"،
و"غضب"، و"مكاشفة". وفي كل منها نجد الكاتب وقد
أعاد محاكمة عديد من المفاهيم والمصطلحات وأعاد تعريفها والتوقف عندها، كالزمن،
وتوارث القيم بين الأجيال، والصبر عند الغضب، وعلاقة الأسير بجدران السجن التي
يواجهها بالأمل ويقتل وحش اليأس، ويرى في الذاكرة رصيد تجربة الماضي. <o:p></o:p>

ويستهل المحطّة الثانية
بنص "أبو الوطنية الفلسطينية" ليدخل في استذكار علاقته، وهو طالب،
بياسر عرفات في الذكرى التاسعة لرحيله، الذي كان يبدي اهتمامًا مباشرًا بالواقع
الطلابي، ويورد حادثة طريفة تتعلق بآخر انتخابات طلابية شارك فيها. وفي نص "أفكار"
يعالج أزمة "القيل والقال" التي تفتك بالمجتمع وفي "وسيلة وهدف"
يتحدث عن علاقة الإنسان بوطنه. مؤكداً أن خيانة الوطن انطلاقاً من فكرة الاغتراب،
قد تؤدي إلى خيانته من حيث المبدأ، وأن المحتلين عاجزون عن رؤية الرابطة السرية
التي تجمع الإنسان بوطنه. <o:p></o:p>

وتتوالى العناوين في المحطات الأخرى. ففي المحطة الثالثة يبدأ، بـ "أدوات أخرى"
و"الكتاب"، ففي الأولى يتناول الفأس واستخدامها بوجهين: البناء
والتخريب، وفي الثاني يوجه حبيبته قمر بأن تكون متعددة الثقافة والمعرفة، وما
يعنيه من انفتاح على الثقافات والمعارف والابتعاد عن التعصب. وفي نص "ذلك
البنطال" يرى في الأم مثال لا يعلو عليه أيّ مثال، ويستشهد بحنين الشاعر
محمود درويش إلى خبز أمه. وفي العنوان التالي "أين البلد من شباب البلد"
يتطرق إلى قضايا الهوية الوطنية والولاء للوطن والانتماء للمكان. ويختم "حسام"
هذه المحطة بنص "أيتها الأم" مستشهدًا بـِ "أم لؤي" التي لم
تفرح للأفراج عند ابنها، وهي في خيمة الاعتصام محاطة بعشرات أمهات الأسرى. <o:p></o:p>

وفي المحطة الرابعة
تأخذ المرأة نصيب الأسد في النصوص، بدءًا بنص "امرأة بألف رجل"،
يليها "مناضلة من القدس"، ثم "نجمة في سمائنا" (ويقصد
سهى بشارة تلك النجمة القومية المضيئة في سماء أمتنا العربية). "ويستمر في
هذه العناوين الجاذبة وصولاً إلى "التحدي والاستجابة" و"الحرية
والتمرد". <o:p></o:p>

أما المحطة الخامسة
فنبدأ بـ "أحلام ــــــ حرية ــــ أحلام" وصولًا إلى "امرأة
على جبل أحد"، يليها "الدكتورة منى الششنية" من قطاعنا الحبيب،
التي يصفها "الزيتونة الصابر" التي أثبتت للقاضي والداني قدرة المرأة
الفلسطينية على تحمل الأعباء. <o:p></o:p>

وفي المحطة السادسة
يبدأ حسام بـ "كاترينا وأنا وثالثنا الشيطان"؛ المرأة النرويجية
المثقفة التي رفعت راية فلسطين، ثم يستحضر "سلوى هديب" المناضلة
المقدسية الأسيرة التي صمدت في وجه المحقق وخاضت معركة إضراب عن الطعام عام 1985. وينهي
هذه المحطة بـ "اشبينة فلسطين"؛ وهي المناضلة الإيطالية التي
اصطفت إلى جانب الشعب الفلسطيني وساندت قضيته، واتهمت بـ "معاداة
السامية".<o:p></o:p>

وأما المحطة السابعة
والأخيرة، فتضم ثلاثة عناوين نسوية
كاملة، بدءًا بـ "وزارة خارجية بلا وزارة"؛ ويشير فيها إلى
المناضلة "فدوى البرغوثي" التي طافت العالم وهي تدافع عن قضية شعبها
ورسالة زوجها النضالية، ثم "الجدّة نجلة حارسة الأحلام"، وهي
نجلة بواري ــــ دانيال الحيفاوية (مولودة عام 1927) التي عشقت البحر، ثم اكتوت
بالنكبة، ومن شدة الألم أجهضت ثماني مرات، لينتهي أمرها بسباعية جميلة: ثلاث بنات
وأربعة صبيان. عاشت نجلة الغربة والاغتراب وعذابات الفقد، وفي عام 1982 زارها
شقيقها يوسف العجوز وابنه فردّا لها الروح. <o:p></o:p>

ويختم حسام نصوصه بـ "اخجل من دمع أمّي"؛
يكثّف فيها حكايته مع أمه آمنة" إلا أنها لم تعش الأمن بقدر ما كانت تمنحه.
ثم يغوص في تفاصيل أمه ليستقر عند وصف مشاعرها عندما كان يتعرض للاختطاف من حضنها الدافئ
على يد قوات الاحتلال.. ويغادر هذا النص، بل كتابه بأكمله، بقوله "إن قلب
الأم كالفضاء؛ لا يعرف حدوده ومكنوناته إلا الله"!<o:p></o:p>

مسك الختام مع حسام،،<o:p></o:p>

لقد تجولنا مع حسام-الأسير، دون أن نراه خلف القضبان، بل
جعل القضبان خلفه، فتجول مع مجتمعه، وتلمّس قضايا شعبه، ووثق للمناضلين
والمناضلات، وتوجه للأجيال القادمة؛ ناصحُا أمينًا وحكيمًا يضع خلاصة تجربته لتلك
الأجيال، التي يرى فيها الأمل بمستقبل مشرق. ولاحظنا في هذه النصوص أن حسامًا لم
يعقّم الحالة في السجن، ويجعلها فوق الخلاف والاختلاف، وإنما أشار إلى حالة خلافية
كبيرة أجهضت مشروعًا فكريًّا، عالجها "حسام" بنضج الإنسان الحريص على
وحدة الأسرى وتماسكهم في وجه السجن والسجّان.<o:p></o:p>

إذا قلنا بأن الطفولة أخذت نصيبها في نصوص
"حسام" باعتبارها موجهة إلى قمر-الطفلة وجيلها، فإن المرأة أخذت نصيب
الأسد في هذه النصوص، التي ظهر دورها وأثرها في جميع المحطات؛ فظهرت المناضلة،
والأسيرة، والمكتوية بالنكبة، وظهرت الأجنبية صديقة الشعب الفلسطيني، وأما المظلة
فوق هذا كله فكانت الأمّ التي لامست القدسية في نصوص حسام هذه.<o:p></o:p>

من هنا، فإنني أرى بضرورة نشر هذا الكتاب في مدارسنا،
ليقرأ طلبتنا منه مقتطفات يومية قادمة من أسير خلف القضبان، يقفز عن جدران السجن
ليبث الأمل فينا، ويرسم ملامح مستقبل الأجيال القامة المشبع بالحرية والقدرة على
اتخاذ القرار والتعبير عن الذات، دون خوف أو وجل! <o:p></o:p>

فلسطين،
بيت لحم، العبيدية، 29/11/2020م<o:p></o:p>

ثقافة شئون الأسرى حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته بقلم: عزيز العصا

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته نُشِر في صحيفة القدس، بتاريخ: 07/12/2020، ص: 13 ...

مزيد من المعلومات »

روايته "نرجس الغربة" لكاتبها باسم خندقجي: تحتفي بالمرأة والشعر.. وتكشف الغطاء عمن تنكّر لمبادئه وعمل ضدها بقلم: عزيز العصا

السبت, يونيو 10, 2017 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
روايته "نرجس الغربة" لكاتبها باسم خندقجي: <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
تحتفي بالمرأة والشعر.. وتكشف الغطاء عمن تنكّر لمبادئه
وعمل ضدها  <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
نُشِرَ في صحيفة
القدس، بتاريخ: 10/06/2017، ص: 16<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
                                                        
عزيز العصا<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left; text-indent: 21.25pt;">
<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPk2OlPkqbKnd9jBAgMG4wpeiTa8lNjHa4KcRIF6cs5uOk1cp3FhvVepmus1UzDwrd_gcN1A94-lu-d2BPxIRR-GFKtg1iXbe3ELfcy_WXB7hnKQCoujIck26RYtruFr2ncaNZYrWMsbEt/s1600/%25D8%25B1+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2586%25D8%25B1%25D8%25AC%25D8%25B3+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A9+%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2586%25D8%25AF%25D9%2582%25D8%25AC%25D9%258A.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="703" data-original-width="684" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPk2OlPkqbKnd9jBAgMG4wpeiTa8lNjHa4KcRIF6cs5uOk1cp3FhvVepmus1UzDwrd_gcN1A94-lu-d2BPxIRR-GFKtg1iXbe3ELfcy_WXB7hnKQCoujIck26RYtruFr2ncaNZYrWMsbEt/s400/%25D8%25B1+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2586%25D8%25B1%25D8%25AC%25D8%25B3+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A9+%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2586%25D8%25AF%25D9%2582%25D8%25AC%25D9%258A.png" width="388" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
باسم محمد صالح أديب خندقجي؛ شاب فلسطيني ولد في نابلس في العام 1983؛ فتح عينيه على
الانتفاضة الفلسطينية الأولى "انتفاضة الحجارة"، ولم يكد يدخل المراهقة
حتى هبّت رياح الانتفاضة الثانية "انتفاضة الأقصى". خرج من الأولى وهو قارئ
نَهِم يحمل كتابًا يبث من خلاله الفكر والثقافة الثورية بين أترابه وينير الدرب
نحو الحرية والتحرر من ربق المستعمر، وخرج من الثانية وهو يحمل بندقية ينافح فيها
عن شعبه ويثأر لدماء الشهداء من الأطفال والشيوخ والنساء والرجال. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
منذ العام 2004 يربض "باسم
خندقجي"  في سجون الاحتلال
لقضاء ثلاثة مؤبدات، هي حكم جائر من احتلال ظالم، يعتقد بأنه سينال من عزيمة باسم
ورفاقه. فرد "خندقجي" على
ذلك بأن ركّز جهده في القراءة النقدية المتمعنة لما بين السطور، واستل قلمه فأشهره
في وجه الاحتلال وفي وجه الجهل والتخلف في آنٍ معًا، عبر الأجناس الأدبية
المختلفة: رواية وقصصًا، شعرًا ونثرًا، فامتاز باحثًا وأديبًا جريئًا ومقاومًا،
رافضًا لكل أشكال الخنوع والتبعية والمساومة على الثوابت الوطنية.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما العمل الأدبيّ الّذي نحن بصدده لـ "باسم خندقجي" فهو روايته "نرجس الغربة"، صدرت في العام 2017 عن
المكتبة الشعبية ناشرون في نابلس، وصمم غلافها "كامل قلالوة". تقع
الرّواية في (169) صفحة من القطع المتوسّط، يتوزع عليها خمسة فصول، لكل فصل عنوان
يشير إلى ثيمة جزئيّة تشكّل، في مجموعها، فضاء النص الذي يقف وراءه سارد حاول أن
يبدو محايدًا إلا أنه كثيرًا ما يزج بنفسه في الأحداث، ويدلي بوجهة نظره محللًا
و/أو مفسرًا. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
تبدأ الرّوايّة بعتبتها الأولى بعنوانها "نرجس العزلة"؛ وهما مفردتان لا يمكن
لإحداهما أن تذوب في الأخرى: فالنرجس نبات جميل، منه النرجس الكاذب والنرجس الرقيق
والنرجس الشاعري. والنرجسية تعني اتصاف الشخص بالأنانية والغرور والشعور
بالأهمية. والعزلة أو الاعتزال تعني الشعور بالظلم والابتعاد عن المحيط الاجتماعي،
وقد تصل حد الاغتراب والانفصام عن المجتمع. أي أن "باسم خندقجي"
لم يجعل عنوان روايته مركب من مرضين أو اضطرابين، وإنما أبقى على "نرجس"
ليفتح الباب مواربة أمام شيء من الجمال وسط غمام العزلة وضبابيتها، علمًا بأن
العزلة، وفي نهاية المطاف، تجعل النرجس نرجسيًا (ص: 93).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما غلاف الرواية، فقد جاء متكاملًا مع العنوان، إلى حد
كبير، فهو يحمل سيميائية تشي بما ينتظر القارئ من أحداث؛ حيث الألوان
"الباهتة" والمتاهات والمسارات اللولبية والأيدي التي تتضافر فيما بينها
لتدفع البطل نحو ضوء في آخر نفق "العزلة".     <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
بذلك، يكون الكاتب قد فتح الباب أمام القارئ ليغامر في
الدخول إلى النص، سعيًا للتعرف على ثيمة "قضية" الرواية وشخصياتها
وعقدتها وحبكتها وسير الأحداث فيها، ومدى انعكاس صورة الأسير والزنزانة والمحقق
ورفاق السجن في ثنايا النص. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
تقوم الثّيمة "القضيّة" الرّوائيّة الرئيسيّة،
لرواية "نرجس العزلة"، كما رأيتها، على النقد اللاذع للواقع
الفلسطيني؛ سياسيًا واجتماعيًا وإعلاميًا وتكنولوجيًا، ويمرر بين ثنايا النص بعض
الصور والمشاهد التي تشير إلى التراجع عن المبادئ التي كان يلمحها بين الحين
والآخر، ويرسم ذلك من خلال يوميات شاعر يتجول بين أروقة مجتمعه وأزقته، ويستكشف
أسراره وخصوصياته التي استجابت للتغيرات الدراماتيكية الكبرى التي اجتاحته نتيجة
الانتفاضتين: الأولى والثانية الموصوفتان أعلاه. ويتكون هيكل الرّواية من بنيتين،
هما: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
البنية المكانيّة: والّتي تتمثّل، بشكل رئيسٍ بمدينة نابلس (ص: 120)، التي سعى إلى
"أنسنتها" بقوله: المدينة التي حرمتك من الشعر، من شدة مراهقتها
وهرولتها نحو الإسمنت وأبراج البلوغ السريع (ص: 13)، وقوله: "مدينة من جبليْن، نهدان
مكتنزان بالنور والنار" (ص: 18)، وهي "مدينة من عادتها السير بكامل كسلها وبطئها"
(ص: 41). والمكان سبب له التيه وعدم القدرة على التركيز، حتى أنه يجد نفسه "شاعر
بلا مدينة.. بلا وطن.. وبلا شعر.. ربما" (ص: 15). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
البنية الزّمانيّة: يتبين من خلال المشاهد وشخصيات الرواية ومستوى
التكنولوجيات التي يستخدمها البطل كالحاسوب والانترنت والشبكة العنكبوتية
والفضائيات والاستماع إلى المطربة الشابة "سناء موسى" التي بدأت شهرتها
في العام 2009 (ص: 114-115)...
الخ، أن البنية الزمانية للرواية قد تركزت على الفترة الواقعة بين العام 1987 حيث
الانتفاضة الأولى، ثم الانتفاضة الثانية في العام 2000، وصولًا إلى زمن ملاصق لزمن
إصدار الرواية في العام 2017. فالبطل الرئيس "لم يشهد النكبة ولا النكسة،
وفي حصار بيروت (1982) كان في وجع البلوغ (ص: 63)، عندما اندلعت شرارة انتفاضة الحجارة كان
على عتبة التخرج (ص:
45).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وليس ببعيد عن الزنزانة وأجوائها، نجد الكاتب قد قام
بوضع البطل في شقته لينعزل بإرادته عن المجتمع المحيط، ثم قام ببناء شخصيات
الرواية التي التقطها من المجتمع، ومن خلال الأحداث التي تتراوح بين الواقعية
والخيالية، وبما انطوى عليه السرد من وصف وحوار وصراع بين الشخصيات وتغذية
للأحداث... الخ، بدت ملامح المجتمع فلسطينية بالكامل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
بقراءة متمعنة لهذا النص الروائي نجد أن النص الروائي
مشبع بالصور والمشاهد المجتمعية التي هي أقرب بكثير إلى الواقع منه إلى التخييل.
ومن تلك الصور:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
أولًا:
خذلان الوطن:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لقد قام السارد بكشف الغطاء عن شخصياته، ولم يتحيز لها بأن
"يعقمها" ويبعدها عن مشرط النقد الجراحي-العلاجي، بل جعلها تتصرف وفق
سجيتها الإنسانية؛ بما فيها من مثل وقيم، وما تمارسه من أخطاء وخطايا. وحيث الحب
يسير جنبًا إلى جنب مع النضال (ص: 46). ولم يكتفِ بالنقد وتشريح المشاهد ووصف سلوكيات شخصيات
الرواية، وإنما كان، في كل مرة، يذكر ويُذَكّر بالثوابت والحقوق الوطنية لمجتمع
الرواية (الشعب الفلسطيني)، ويُذَكّر بتضحيات هذا الشعب التي قدمها شهداؤه وأسراه
عبر الزمن.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
فيرى السارد أن انتفاضة الحجارة المقدسة أُتبعت بخذلان "الجلوس مع
العدو على طاولة أنيقة تتوسطها آنية زهر خائنة"، وفي ذلك وصف لاتفاقية
أوسلو التي نفذها جنود الاحتلال على طريقتهم عندما فجّروا قلب صديقه أمجد في
ميدان المدينة، قبل أن يعودوا إلى معسكرهم" (ص: 63). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
تلك كانت أوسلو التي خطفت منه صديقه السياسي "هشام" الذي تحول من
أقصى اليسار (الشيوعية) إلى أقصى اليمين (ص: 81). كما يصف المرحلة بأنها مرحلة "ضبابية
الفكر والهوية"، ويصف البعض بأصحاب الدكاكين المختصة في "التمنية
المستميتة" في إشارة إلى "التنمية المستدامة" (ص: 21)، التي تصرف عليها
الأموال الطائلة على حساب "مساعدات!" للشعب الفلسطيني. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي اليوم السابع (والأخير) من عزلته يطل علينا السارد على لسان البطل
بخطبة مطولة يبكي فيها "الوطن الذي يعاني الخذلان نتيجة التخبط ما الرصاصة
وغصن الزيتون، ما بين فكرة التحرر والمشاريع ذات المكاتب الضخمة"، مشيرًا
إلى الانقسامات بين الفصائل والأحزاب الفلسطينية، والانقسام-المأساة بين شطري
الوطن، حيث "سقط الفلسطيني عن سرج قمره وهوى إلى عمق الحرام" (ص: 149-151). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
ثانيًا:
ملامح سيرة ذاتية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لم يستطع السارد (الكاتب) البقاء خارج النص، وإنما أصبح جزءًا منه عندما
أشار إلى قضايا وسمات تتعلق بشخصيته الحقيقية؛ أبرزها انتماءه إلى الحزب الشيوعي
في مطلع عمره، حينما لم يكن يعرف أن الشمولية تقتل الورد ذبولًا (ص: 20). ثم يصف مغادرته
الحزب "تاركًا رفاقه ورفيقاته في مهب الشمولية تارة، والتجديد المزيّف تارة
أخرى" (ص: 21).
ويشير إلى تجاربه الأولى في شرب الجعة برفقة صديقه أمجد (الشهيد فيما بعد)،
والتدخين، وهو بعمر (16) عامًا، ومراوغاته في إخفاء ذلك كله عن أمه التي "تمتلك
محطة إنذار مبكر كفيلة بكشف أمره وخمره" (ص: 115).     <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
ثالثًا:
حضور المرأة بقدسية عالية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وظّف السارد المرأة وأثرها في حياة البطل، والتي أخذت أدوارًا متعددة، وحيثما
ذكرت كانت ذات أثر إيجابي؛ محبوبة وأمًا وأختًا وصديقة. وأنها تتكامل في أثرها
وتأثيرها عليه؛ فهي المرأة البدء، والمرأة الهوية، والمرأة الدهشة. فكانت امرأة
بدئه "اللاجئة" (ص:
129)، وكانت "حيفا" "امرأة الهوية والدهشة، والبلاد كل
البلاد" (ص: 143).
مما يشير إلى أن الكاتب يرى في المرأة رمزية وجوده وسعادته وانتمائه لذاته ولوطنه
ولأرضه. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
يقول البطل: "أنا الرجل الذي أدرك المرأة، بل اعتنقها أدعوها إلى
أرجوحتي السرّية دون قيد أو شروط، هي النون التي تزدحم بها قصائدي" (ص: 145). وفي سبب عزلته
يقول: "سبب ضياعي امرأة أعادتني إلى البدء، وجعلتني أستسلم مرّة أخرى
للحب، وأي حب!" (ص:
114).    <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
رابعًا:
للشعر والشعرية والشاعرية حضور طاغٍ في الرواية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
منذ الصفحة الأولى في الرواية نجدها تحتفي بالشعر وتقدمه على أي فن آخر،
بدءًا من جدارية محمود درويش: هذه لغتي. وهذا الصوت وخزُ دمي... كما أنه لا تكاد
صفحة تمر فيها دون الإشارة إلى الشعر والقصيدة، بشكل أو بآخر، كما جاءت عناوين
الفصول أو السرديات بمفردات شعرية: تحية الورد، صدأ الأمنيات، نزف منفرد، رقصة
الأبد وصلاة الوداع، وانتهى كل فصل منها بقصيدة، للحد الذي جعل الرواية تحتفي
بالشعر والشاعر والشعرية. ويرى البطل في القصيدة "وطنه المؤقت"، ويقول
للاهثين خلف "التمويل الغربي": "اخذلوني أكثر يا أخوتي حتى
أعرّيكم واحدً واحدًا بقصائدي"،(ص: 21).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
ويمكن القول، في هذا الجانب، بأنه يؤخذ على هذه الرواية أن يحتل الشعر
والقصائد مساحة واسعة، إلى حد ما، قد تؤدي إلى انقطاع القارئ عن السرد وتتابع
الأحداث. كما أنها تهز أركان الرواية كجنس أدبي لصالح الشعر كجنس أدبي آخر.    <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
الخاتمة<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
هذه هي
رواية "نرجس العزلة" لكاتبها
الأسير "باسم خندقجي"، لم يكن مسرحها السجن ولا
الزنزانة، ولكنها لم تبتعد عنهما كثيرًا؛ فقد كان البطل، على مدى الرواية بأكملها،
يخترق عزلته وانعزاله نحو وطنه الذي أحب والذي من أجله أفنى عمره وزهرة شبابه. وقد
جعل من هذه الرواية شهادة على مرحلة أو حقبة شهدت تغييرات "دراماتيكية"
كشفت عن هشاشة الفكر لدى البعض، وعن ضعف الفصائل والقوى والأحزاب في مواجهة
الأزمات الكبرى والمصيرية التي تعرض لها الوطن الفلسطيني. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي
محاولة جادة من الكاتب، نجد أجواء الحب والحرب قد التقت فيها واجتمعت بين دفتيها.
كما نجد أن للشعر وللمرأة حضورهما الذي يُخرج البطل من أجواء الإحباط المميت،
ويعيد إليه أنفاسه التي يكاد يفقدها في لحظة من الغضب والحنق على وطن تم خذلانه،
وعلى شهيد تُركت أمه تندبه وحدها، عندما انفض رفاقه كل إلى مراده!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
بقي
القول: إن لم تكن هذه الرواية من أدب السجون التي توظف السجن وأحداثه، فهي من أدب
الأسرى الذين يشتتون ظلمة السجن ووحشته بأقلامهم وهم يستحضرون وطنهم وقضايا مجتمعهم،
ويحلقون عاليًا في فضائه، كي يكملوا مشوارهم في الدفاع عنه وحمايته من كيد
المعتدين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
فلسطين، بيت لحم، العُبَيْدِيّة،
21/05/2017م<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
 </div>
</div>

ثقافة شئون الأسرى روايته "نرجس الغربة" لكاتبها باسم خندقجي: تحتفي بالمرأة والشعر.. وتكشف الغطاء عمن تنكّر لمبادئه وعمل ضدها بقلم: عزيز العصا

روايته "نرجس الغربة" لكاتبها باسم خندقجي: تحتفي بالمرأة والشعر.. وتكشف الغطاء عمن تنكّر لمبادئه وعمل ضدها نُشِرَ في صحيفة ا...

مزيد من المعلومات »

صالح أبو لبن في "أربعون يومًا على الرصيف": يفتح أرشيف الأسرى.. ويوثق للمرحلة بقلم: عزيز العصا

الاثنين, مارس 13, 2017 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
صالح أبو لبن في "أربعون يومًا على
الرصيف": <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
يفتح أرشيف الأسرى.. ويوثق للمرحلة<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
نشر في صحيفة
القدس، بتاريخ: 13/03/2017، ص: 16<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
                                                        
عزيز العصا<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left; text-indent: 21.25pt;">
<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0B75Rbt48t6SBgDUM7VQIbAfqk4y42w1Y8aEDP6R3f8wMuZNyYmkbEKNXlgsiAIH3Rs5JymQkI4qtELGFjS1ZtrMQDA7J90sUDvy4CaCb7rYjD0e1jBP5aXd4mjtXwAnqr0CYGp4W6-l7/s1600/17274791_1474104299291185_543915751_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0B75Rbt48t6SBgDUM7VQIbAfqk4y42w1Y8aEDP6R3f8wMuZNyYmkbEKNXlgsiAIH3Rs5JymQkI4qtELGFjS1ZtrMQDA7J90sUDvy4CaCb7rYjD0e1jBP5aXd4mjtXwAnqr0CYGp4W6-l7/s320/17274791_1474104299291185_543915751_n.jpg" width="180" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
صالح أبو لبن؛ مناضل
فلسطيني خبر الأسر وشئونه وشجونه، وروائي وكاتب، قادم من قرية زكريا عندما مارست
العصابات الصهيونية المنفلتة العقال أبشع صور القتل والملاحقة والطرد لأصحاب الأرض
الأصليين الذين بنوْا على أرضهم، بالعرق والدم، حضارة تشهد على التحام الإنسان
بالأرض بأجمل الصور وأبهاها. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
صالح أبو لبن؛ كاتب
يوظف إمكاناته ومواهبه الكتابية، بل يكرسها، للتوثيق لتفاصيل الصراع القائم على
هذه الأرض بين هويتين لا يرى أن هناك إمكانية للمصالحة بينهما، ضمن المدى المنظور
ووفق المعطيات التي تصب في صالح تلك العصابات التي شردت الآباء والأجداد، والتي
تستمر في ملاحقة الأحفاد وأحفاد الأحفاد. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
والعمل الأدبي الذي نحن بصدده لـ "صالح
أبو لبن" هو كتابه الأخير
"أربعون يوما على الرصيف" في
طبعته الأولى، الصادر عن "هيئة شؤون الأسرى والمحررين"، في العام 2016،
وهو يبدأ بغلاف يحمل لوحة للفنان عايد عرفة مركبة من الألوان الزاهية الجميلة،
التي تتوزع على أشكال هندسية متداخلة تصف المخيم الذي يخوض فيه قاطنوه ملحمة صراع
مع الحياة وهم يقبضون على أرض الآباء والأجداد، ليس على مستوى مدنهم وقراهم التي
هُجِّروا منها وحسب، وإنما فلسطين بأكملها التي تنتصب خريطتها الحجرية وهي تنتظر
عودة أبنائها إلى حضنها الدافئ إن آجلًا أو عاجلًا. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
ولا يمكنك الولوج في هذا الكتاب قبل أن تتمعن في هذا الغلاف الذي يحمل
سيميائية تنبئ عن نص يرتقي إلى مستوى تضحيات أبناء هذا المخيم الذين صفعوا هذا العالم
الظالم المتآمر، عندما جعلوا من الخيمة المهترئة جامعة خرجت العلماء والعباقرة
الذين يشهد لهم، وفي كل الساحات والميادين، وجعلوا من باستيلات الاحتلال جامعات من
نوع آخر خرّجت المثقفين القادرين على فهم المؤامرة التي تستهدف وطنهم وهويتهم،
وتحليلها إلى مركباتها التي اجتمعت من كل أسقاع المعمورة لإقامة هذا الكيان
وتمكينه على أرضهم وتقويته ودعمه اللامحدود؛ لكي يلبي مصالحهم ويحقق أطماعهم في
جغرافية المنطقة وخيراتها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
يتألف كتاب "أربعون يوما على الرصيف"
من (226) صفحة من القطع المتوسط يتوزع عليها (46) عنوانًا مسبوقة بتقديم للوزير
عيسى قراقع رئيس هيئة شؤون الأسرى والمعتقلين، يرى فيها أن كلمات صالح أبو لبن مؤهلة لترميم ما انكسر من زمان ومكان. وفي تقديمه للكتاب يرى
الكاتب صالح أبو لبن أنه حاول الالتفاف على جمود التوثيق والتسجيل بالاقتراب من
النص الروائي كي يهرب من التقريرية في السرد، وملل التكرار في وصف بعض الأحداث
المتشابهة. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
تدور الحكاية، في جوهرها، حول إضراب عدد من الأسرى الفلسطينيين
في السجون الاحتلالية-الإسرائيلية عن الطعام احتجاجًا على اعتقالهم الإداري، وممن
علّق الجرس لذلك الإضراب مجموعة من خمسة أسرى من أبناء مخيم الدهيشة، ثم يمتد
العدد ليشمل سبعة عشر أسيرًا (ص:
195)، فانبرى أبناء المخيم لنصب خيمة احتجاج على رصيف شارع القدس-الخليل
المحاذي للمخيم. وأما "صالح أبو لبن" فانبرى لتوثيق ما جرى
في تلك الخيمة على مدى أربعين يومًا، لكل يوم أجواؤه وأحداثه التي يتميز بها عن غيره
من الأيام. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
بقراءة متمعنة لما بين دفتي هذا الكتاب وجدتُني أمام مجموعة من الثوابت في
قضية صراع الأسرى الفلسطينيين مع هذا الاحتلال الذي لم يتغير على مدى العقود
الخمسة منذ النكسة في العام 1967 وحتى اتفاقية أوسلو حولها إلى خدعة وقع الشعب
الفلسطيني في شراكها، وهو يتّبع استراتيجيات تسعى إلى "إفراغ" الأسْر من
أبعاده الإنسانية والحقوقية، ويحارب أي حالة تشكّل للهوية الوطنية والنضالية
للأسير الفلسطيني تنتهي بإقامة كينونته السياسية على أرض الآباء والأجداد. ويمكن
حصر الملامح الرئيسية لكتاب "أربعون يوما على
الرصيف" لمؤلفه "صالح أبو
لبن" فيما يأتي:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
أولًا: للإضراب عن الطعام كيمياء لا يعلمها إلا من
عاش التجربة: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وجدت، وبعد قراءتي لعدد من الكتب والمؤلفات التي تتحدث عن قضايا
الإضراب أن "صالح أبو لبن" تميز في كتابه هذا يوثق
لأحداث مفصلية ذات صلة بإضرابات الأسرى، كما يتناول بالوصف الدقيق الوضع الصحي
والنفسي والبيولوجي للأسير المضرب عن الطعام، بما يبين مدى الخطر
"الشديد" الذي يتعرض له الأسير، لا سيما "الإضراب الإيرلندي"؛
الذي يعني الإضراب التام عن الطعام، والامتناع عن تناول أي شئ عدا الماء الذي لا
يستطيع الجسم الانقطاع عن عدة أيام. وإن كان هذا الوصف الذي يسوقه المؤلف من
تجاربه الشخصية مع الإضراب، التي مر بها في مراحله العمرية المختلفة، بدءًا بأول
إضراب له وهو بعمر السابعة عشرة وما تبعها من الإضرابات التي خاضها في الأعوام:
1970، و1976، و1980، و1984، وإضرابات أخرى صغيرة (ص: 17)، يشكل قاسمًا مشتركًا بين جميع الأسرى،
وبمستويات متفاوتة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
ففي اليوم الأول -وهو أصعب يوم في الإضراب- يستذكر "صالح أبو لبن" الحال الذي مرّ به من وجع في
الرأس وصداع يكاد أن يفتك به، وهروب العينين من الضوء إلى الإغماض، فقدان القدرة
على التركيز، والمعدة تزيد من إفرازاتها انتظارًا للوجبة الروتينية في مواعيدها (ص: 17). ثم تتوالى الأيام
على المضرب فيصبح الجسم متعبًا، ويتراكم الإعياء ويتعاظم (ص: 52)، وفي كل مرّة تثور الأمعاء ثورتها ثم
تعود إلى القرار الصعب، وما من عضو في الجسم يعود يعمل كما كان (ص: 59)، وبمرور الزمن ترتبك
العمليات البيولوجية للمضرب ويصبح كل شئ عسيرًا حتى أمر قضاء الحاجة الذي يتحول
إلى شأن كريه ومؤلم وخانق؛ فلا الجسم بقادر على التخلص من البقايا المتعفنة فيه،
ولا سبيل إلى الفكاك منها جرّاء اختلال منسوب الماء وتصلّب أجزاء من الأمعاء، وكل
ذلك يشكل ضغطًا على الدماغ (ص:
65)، وهنا يصل ذروة الخطر الحقيقي.    <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
ثانيًا: الإضراب عن الطعام وسيلة قتالية لها نتائجها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
إن قراءة دقيقة لما بين سطور هذا الكتاب، ووفقًا للتجربة الحيّة
التي عاشها المؤلِّف مع الإضرابات، تجعلك تخرج بمعلومات قيّمة عن نتائج الإضرابات
على المستويات المطلبية، عبر الحقب الزمنية المختلفة، منها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
1)     
في
العام (1970)، وفي سجن رام الله، شهد اليوم الأول للإضراب هجومًا شرسًا لإدارة
السجن على الأسرى المضربين، حتى أنهم منعوا الهواء عن الأسرى المضربين؛ بإغلاق
الطاقة الصغيرة والوحيدة التي يتسرب منها الهواء (ص: 17).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
2)     
في
العام 1968 أنهى أسرى سجن بيت
ليد إضرابهم في اليوم الثامن بنصر كبير على السجّان (ص: 60).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
3)     
في
العام (1976)، وفي اليوم التاسع من الإضراب، أجبر السجّانون الأسرى على
تناول الحليب بالزّوندا (ص:
65).  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
4)     
في
العام (1984) حققت الحركة الأسيرة انتصارًا بعد اليوم الثاني عشر من
الإضراب "الإيرلندي" عن الطعام (ص: 81).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
5)     
في
اليوم الخامس عشر من إضراب نفحة في العام 1980 استشهد المناضل "أنيس دولة" (ص: 94).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
6)     
في
العام 1976-1977 وفي سجن عسقلان انهار
إضراب الأسرى في سجن عسقلان في اليوم الثامن والعشرين، بدون التوصل إلى
إنجازات (ص: 157).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
7)     
في
العام 1980 انتهى إضراب أسرى سجن
نفحة الصحراوي بعد اليوم الثالث والثلاثون (ص: 180).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
8)     
في
العام (2015) وبعد اليوم الأربعين يعلق الأسرى –قيد النقاش- إضرابهم. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
ثالثًا: جرائم اقترفت بحق الشعب الفلسطيني: خُمسه
و40% من ذكوره طالهم الأسر:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
الاعتقال الإداري، الذي هو بدعة بريطانية في الأصل في العام
1945، هو: اعتقال بدون تهمة أو محاكمة؛ يعتمد على ملفّ سرّي وأدلة سرّية، لا يمكن
للمعتقل و/أو محاميه الاطلاع عليها. ويشير الكاتب إلى عدد من المعطيات الرقمية ذات
الصلة بالأسرى، والتي لا بد من التذكير بها دومًا، منها: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
-       
هناك
نحو خمسمائة أسير إداري في سجون الاحتلال (أطول معتقل إداري فلسطيني وصلت مدة
اعتقاله إلى ثمانية أعوام)، منهم سبعة من أعضاء المجلس التشريعي وغيرهم من
الشخصيات السياسية والأكاديمية والفكرية (ص:33)؛ وفي ذلك تأكيد على أن الاحتلال يستخدم أسلوب
الاعتقال الإداري من أجل العبث في سير الحياة اليومية للشعب الفلسطيني، على مستوى
الشرائح المجتمعية المختلفة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
-       
نحو
خُمس الشعب الفلسطيني تم اعتقاله منذ العام 1967 حتى تاريخه، حتى أن نحو 40% من
الذكور طالهم الأسْر (ص:
33). ويستشهد "صالح أبو لبن"
بتجربته الشخصية عندما دخل سجن النقب الصحراوي بعد ستة أشهر من افتتاحه فكان
رقمه (5571)، وعندما خرج منه بعد عام وصل العدد إلى (23,300) أسير في هذا السجن (ص: 32). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
-       
منذ
بداية انتفاضة الأقصى -في العام 2000- حتى تاريخه طال الأسْر نحو (90,000) حالة؛
من بينهم (12,000) طفل و(1200) من الفتيات والنساء، وهناك (83) شهيدًا من الأسرى (ص: 206).    <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
رابعًا: يحمل الكتاب ملامح من السيرة الذاتية للكاتب:
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لقد أمضى المؤلف "صالح أبو لبن" ستة عشر عامًا في الأسر (على
فترات)، جعلت منه خبيرًا في السجون والمعتقلات وسيرتها وما يجري فيها من تفاصيل
أطلّ عليها بحكم موقعه القيادي في الحركة الأسيرة، منذ كان شابًا يافعًا. وقد وظّف
تلك السيرة في كتابه هذا، بأجمل صورة، فألف كتابه التوثيقي ليوميات الشارع في مخيم
الدهيشة وحالة التضامن الشعبي والرسمي من مختلف الجغرافيا الفلسطينية، عندما أخذ
ينهل من الذاكرة تلك اللحظات التي عاشها وعايشها لحظة بلحظة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأتوقف هنا للمطالبة بالعمل على إعداد موسوعة فلسطينية يتم فيها التوثيق
لأيام الإضراب من قبل من عاشوه عبر الخمسين عامًا (بدءًا من العام 1968)، التي
تشكل تجربة تراكمية يجب التوقف عندها بالقراءة والتحليل، ليس كمجرد ذكريات، وإنما
تسهم في مقاضاة هذا الاحتلال الشرس الذي مارس جرائمه الوحشية بحق الأسرى العزّل
بصمت وبعيدًا عن أي شكل من أشكال الرقابة، وبلا رادع من قبل أي من المنظمات
والمؤسسات الدولية ذات الصلة، التي تكتفي بالإشارة –الخجولة- إلى الانتهاكات التي
تمارس بحق الأسرى الفلسطينيين في كل لحظة يكون فيها بين فكّي السجّان.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
خامسًا: الكتاب يوثق لحقبة تاريخية في حياة الشعب
الفلسطيني: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
سعى "صالح أبو لبن"،
وبأسلوب يتأرجح بين السرد الروائي والسرد التوثيقي، الذي لا يخلو من الملامح
الصحفية، إلى توثيق المجريات اليومية لما جرى على الرصيف المحاذي لمخيم الدهيشة خلال
الفترة (20/08-29/9/2015م)، فشمل في
ذلك مساحة واسعة من الأحداث والأسماء والفعاليات التي تمت للتضامن مع الأسرى
المضربين عن الطعام، إذ يتطرق إلى الأشخاص والشخصيات والمؤسسات والتجمعات،
الرئيسيين والهامشيين، المؤثرين في الفعل اليومي، والذين تركوا بصمات واضحة في
سجلّ تلك الأيام الصيفية على ذلك الرصيف الذي يشهد على أحداث عديدة مرّت عنه في
السلم وفي الحرب. ويذكر، بشئ من الوفاء، الدور الذي قامت لجنة التنسيق الفصائلي؛
وهي الجسم الذي تلتئم فيه فصائل العمل الوطني تحت مظلة واحدة تقبض على الوحدة
الوطنية وتحيلها إلى فعل على الأرض. كما يبرز، وبشكل واضح، الدور المحوري للوزير
عيسى قراقع رئيس هيئة الأسرى والمعتقلين عندما تلتهب الأحداث ويشتد أوارها، فيطفئ
النيران ويعيد العربة إلى السكة ويعزز صمود الأسرى وأهاليهم.   <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
في كل مرّة، لم يبخل الكاتب في الإشارة
إلى المشاهد والمواقف ذات الوقع الإيجابي الذي يعزز من مواقف الأسرى المضربين
ويدعم أهاليهم وأسرهم ويرفع من معنوياتهم، كما أنه كان يشير إلى مواطن الخلل
والسلبيات الناجمة عن وصول حالات الخلاف والاختلاف السياسية إلى الخيمة والأسرى
الذين يجب أن يكونوا بمنأى عن ذلك كله.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
خلاصة القول: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
بعد أن أتحفنا "صالح أبو لبن" بنتاجه الفكري الأول المتمثل
بروايته "البيت الثالث"، والتي مرّ فيها، وبطريقة درامية جميلة، على
مشاهد الأسْر بما فيها من وجع الفراق وما فيها من نشوة الانتصار على السجن
والسّجّان، هذا هو كتابه "أربعون يوما على الرصيف" الذي يتناول أربعين يومًا من إضراب جيل جديد استلم الراية بكل
أمانة وصدق، بشئ من التفاوت بين تلك الأيام في متعة السرد وحجم المعلومات وطبيعة
الأحداث، بين الصعود والهبوط، والذي هدف مؤلفه إلى إعادة صياغة الخيمة والمخيم وفق وثيقة سيريّة لمجتمع مخيم الدهيشة
تتناقلها الأجيال المتعاقبة كأنموذج للتضامن قابل للتعزيز أو للتعديل والتصويب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لقد وجدت في هذا المؤلَّف أنموذجًا
سرديًا مختلفًا وغير تقليدي، يضاف إلى المكتبة الفلسطينية، كما يضع القارئ العربي
في صورة ما يجري على أرض فلسطين من ظلم بأبشع حالاته، يقاومه شعب أعزل لا يملك سوى
الإرادة الصلبة التي تحركها حالة التضامن والتعاضد والتعاون والتكامل التي هي من
سمات وخصال أبناء فلسطين في مواجهة البطش والقوة والجبروت.<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
 فلسطين،
بيت لحم، العبيدية، 28/01/2017م<o:p></o:p></div>
</div>

ثقافة شئون الأسرى صالح أبو لبن في "أربعون يومًا على الرصيف": يفتح أرشيف الأسرى.. ويوثق للمرحلة بقلم: عزيز العصا

صالح أبو لبن في "أربعون يومًا على الرصيف": يفتح أرشيف الأسرى.. ويوثق للمرحلة نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 13/03/2017، ص: 16 ...

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل بقلم: عزيز العصا

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته بقلم: عزيز العصا

روايته "نرجس الغربة" لكاتبها باسم خندقجي: تحتفي بالمرأة والشعر.. وتكشف الغطاء عمن تنكّر لمبادئه وعمل ضدها بقلم: عزيز العصا

صالح أبو لبن في "أربعون يومًا على الرصيف": يفتح أرشيف الأسرى.. ويوثق للمرحلة بقلم: عزيز العصا

المقروئية

تعليقات

أرشيف