رواق الأمة

ماهر الشريف في دراسته "المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1948-1908)": المثقفون الفلسطينيون أدركوا مبكّرًا الخطر الذي اجتاح بلادهم وحذّروا منه! بقلم: عزيز العصا

الاثنين, ديسمبر 28, 2020 رواق الأمة 0

ماهر الشريف في دراسته "المثقف
الفلسطيني ورهانات الحداثة (1948-1908)":<o:p></o:p>

المثقفون
الفلسطينيون أدركوا مبكّرًا الخطر الذي اجتاح بلادهم وحذّروا منه!<o:p></o:p>

نُشِرَ في صحيفة
القدس، بتاريخ 28/12/2020، ص: 13  <o:p></o:p>

بقلم: عزيز العصا<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt; text-justify: kashida; text-kashida: 10%;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgELM0zo42PFz2Q7wlb0_r6qfHuf7zeD06MXApz9op7uAxrqNMniTRvTC6uBPZPVzY7M8ZJiop9u7VWHAhM6dEhfX4hnbTf2lHng3fC4enxrOisjpVbiRsOToSZQhLDQ00I5OWKOx3KGFXG/s268/%25D8%25AA%25D9%2586%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="268" data-original-width="188" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgELM0zo42PFz2Q7wlb0_r6qfHuf7zeD06MXApz9op7uAxrqNMniTRvTC6uBPZPVzY7M8ZJiop9u7VWHAhM6dEhfX4hnbTf2lHng3fC4enxrOisjpVbiRsOToSZQhLDQ00I5OWKOx3KGFXG/w280-h400/%25D8%25AA%25D9%2586%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584.jpg" width="280" /></a></div>صدر للمؤرخ الفلسطيني "ماهر الشريف" عديد من المؤلفات الخاصة بالقضية
الفلسطينية في مختلف المجالات؛ الفكر السياسي، والاقتصادي والاجتماعي، وفي الفكر
الإسلامي، وفي العلاقة بين الشيوعية والقومية، وغير ذلك من المجالات(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AA%D8%AD%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF/%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%85%D8%A7%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%20%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%82%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%20%D9%88%D8%B1%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB%D8%A9.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="color: #c00000; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</a>).
<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt; text-justify: kashida; text-kashida: 10%;">أمّا الإنتاج
الفكري الذي نحن بصدده لل مؤرخ "الشريف"
فهو: دراسته "المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1948-1908)"، الصادرة هذا
العام (2020) عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية برام الله، في كتاب يقع في (326) صفحة
من القطع الكبير، توزعت عليها عشرة فصول. وقد قمتُ بقراءة متمعنة لهذا الكتاب-الدراسة، فخرجتُ بما
يشبه الدراسة المطوّلة حولها، والتي أقتبسُ منها هذا المقال القصير. وكانت ندوة
اليوم السابع قد نظمت لقاء مع "الشريف" في 10/12/2020، تبادلنا فيه
الرأي النقدي والتحليلي للكتاب.<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt; text-justify: kashida; text-kashida: 10%;">لقد وجدتُني أمام دراسة قيّمة ذات مفاصل محدّدة، التزم فيها الباحث بصُلب
الموضوع دون أن يشتت القارئ في حوارات جانبية تبتعد به عن الهدف من الدراسة. وكما
ورد في مقدمة الكتاب، فإن هذه الدراسة عبارة عن عشرة فصول، توزعت على أربعة رهانات
رئيسة، سنقوم، فيما يأتي، بتتبعها بالترتيب؛ لنسبر غور منهجية المثقف الفلسطييني
وأدواته المختلفة، سواء في مواجهتها أو مسايرتها: <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt; text-justify: kashida; text-kashida: 10%;">أولًا: رهان الثقافة والمجتمع: يناقش هذا الرهان ثلاثة مواضيع، هي: المثقف الحديث، من
حيث تكوينه وسماته ودوره المجتمعي؛ ومفهوم الحداثة وسبل بلوغها، وينهي بموضوع
الصحافة كوسيلة للتعبير عن الأفكار الحديثة وأداة تكوين الرأي العام. <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt; text-justify: kashida; text-kashida: 10%;">يرى "الشريف" أن المثقف
الفلسطيني، بصورة عامة، كان مثقفًا عقلانيًّا وعلمانيَّا، اتسم بنزعة إنسانية؛
بعيدًا عن التعصب واللجوء إلى القوة" (ص: 23). إذ نرى إن السكاكيني
"استغرب انقياد البشر إلى غرائزهم الوحشية ولجوئهم إلى القوة (لحد الإبادة
الجماعية في حل مشكلاتهم، كما في القنبلة الذرية) (ص: 27).<o:p></o:p>

ثانيًا: رهان "تنازع البقاء": يناقش هذا الرهان دور المثقف الفلسطيني في كل من: التصدي
للصهيونية والتحذير من مخاطر مشروعها، ومواجهة الاستعمار البريطاني. ويرى "الشريف" بأن "المثقف الفلسطيني اكتشف
ماهيّة الصهيونية وأهدافها منذ عام 1908" (ص: 95)، وذلك عندما قام نجيب
نصار (الكرمل) بنشر عدة مقالات مبينًا أن الصهيونية تشعل أفكار عموم اليهود
وقلوبهم في أقطار العالم كله، وأنها أجرت مفاوضات مع حكومات بريطانيا، وروسيا،
وايطاليا وأمريكا، ومع السلطان عبد الحميد. وبعد أن أكد معارضته لهذه الحركة،
انتقد نصار اليهود العثمانيين الذين جعلوا من أنفسهم آلة بيد المستعمرين؛ فيعيرون
أسماءهم لمشتري الأراضي" (ص: 96). <o:p></o:p>

كما أن محمد روحي الخالدي أكمل مشوار عمه (يوسف ضياء)،
من خلال مخطوطة عن الصهيونية، التي يرى بأنها ظهرت بتأثير عاملين: أحدهما
"اضطهاد اليهود، وثانيهما "نمو الشعور القومي فيهم"،
الذي ولّد في اليهود "شوقًا للاتحاد القومي والحياة المشتركة واعادة مجد
إسرائيل القديم الذي اطنبت بذكره كتبهم الدينية" (ص: 98). <o:p></o:p>

ثالثًا:
رهان الهويّة: يتناول هذا
الرهان ثلاثة مواضيع رئيسة، هي: الوطن والوطنية في وعي المثقف الفلسطيني، والموقف
من الظاهرة الدينية، ووعي العروبة. <o:p></o:p>

فقد فَتَحَ المثقف الفلسطيني، خلال فترة الدراسة، عينيه
على مفاهيم "الوطن" و"الوطنية"، و"الوحدة الوطنية"
كمفاهيم حديثة قادمة من جيل روّاد النهضة العربية في القرن التاسع عشر، وقد جاءوا
بها من خلال احتكاكهم بالأفكار الأوروبية الحديثة، فقبل الحرب العالمية الأولى كان
"وعي الوحدة العثمانية متأصل في النفوس، وأن فلسطين هي بمثابة القلب من سورية
والجزيرة العربية (ص: 157). أما فلسطين بالذات فقد ابتلى "العرب
العثمانيون" فيها بالجمعية الصهيونية التي أثارت حربًا اقتصادية سلمية، وصعدت
دعوة لإنقاذ فلسطين من خطر الاستعمار الصهيوني (ص: 158). <o:p></o:p>

رابعًا:
رهان بلوغ الحداثة: يشمل هذا الرهان موضوعين رئيسيين، هما: التربية
والتعليم كوسيلتين لولوج الحداثة وكسب صراع تنازع البقاء، ويناقش علاقة المثقف
(الفلسطيني) بالوطنية العملية، ودوره في تنظيم الشعب وتعبئة طاقاته وموارده. <o:p></o:p>

ففي شأن التربية والتعليم رأى المثقف أنهما أهم وسيلتين لتمكين
مجتمعه من ولوج الحداثة، وتمكينه من مواجهة الصهيونية في صراع "تنازع
البقاء" بالعلم، داعيًا أمته أن تتدرّج بالعلم، لتأمن على نفسها من الاضمحلال
أمام تيار العالم الجارف. ورأى خليل طوطح بضرورة أن تعم التربية كل "فرد
من أفراد الأمة، ذكورًا وإناثًا، فتكون كالخمير الذي يخمرّ كل ذرة من الدقيق
(ص: 243). <o:p></o:p>

وظهرت دعوة إلى تعبئة طاقات النساء وتمكينهن من الاضطلاع
بدور مجتمعي مهم (ص: 274)، بخاصة دورها في تنشيط الاقتصاد الوطني، الذي يواجه
منافسة شديدة من الاقتصاد الصهيوني (ص: 276). وفي 26/10/1929 نظم في القدس المؤتمر
المؤتمر النسائي العربي الأول (ص: 277). وقد برز دور المرأة بجلاء خلال تظاهرات
وإضرابات 1933، خصوصا في القدس ويافا (ص: 278).<o:p></o:p>

أخيرًا،<o:p></o:p>

لقد علّقت هذه الدراسة الجرس لمنهجية بحثيَّة سوف تترك
أثرها في الباحثين من الأجيال القادمة، فقد غطّت مساحات واسعة من الكفاح السلمي
للشعب الفلسطيني، الذي قاده –أو مارسه- مثقفوه بهمّة وطنية عالية، وبعزيمة لا
تلين، لا تقل في أثرها كثيرًا عن أثر البندقية التي حملها الثائر الذي تمترس خلف
سلاحه، فقاتل وقتل. <o:p></o:p>

نظرًا لأن في الكأس البحثي عادة جزء فارغ، يطمح الباحث –صاحب
الدراسة- إلى التعرف عليه ممن يقدم قراءة نقدية لدراسته، فإنه يسعدني أن أتوجه
للباحث "ماهر الشريف" مشيرًا إلى ما يمكن تصويبه و/أو تعديله في طبعات
قادمة بعون الله، أبرزها: أن الباحث بنى ما يشبه الحاجز بين ما أسماه "المثقف
الفلسطيني" وما أطلق عليه "اليساري الفلسطيني"، وأورد
الباحث رأي "اليساري" بعيدًا إلى حد ما عن "المثقف". وهنا
يكون قد خلق إشكالية بحثية، سؤاله: أليس اليساري مثقفًا؟ وهل جميع المثقفين
المذكورين في الدراسة غير يساريين؟ <o:p></o:p>

أبارك للمفكر-المؤرخ "ماهر الشريف" هذا
الإنجاز العلمي، الذي سيبقى منارة للأجيال؛ قراءة وفهمًا وتوظيفًا للمعلومات القيّمة
التي وردت فيه، وتطويرًا له بدراسات أخرى تتكئ عليه وتتوسع في سبر غوره، وصولًا
إلى عمل موسوعيّ، نحن بأمسّ الحاجة له للإجابة على السؤال الاستراتيجي، الذي لم
نجب عليه حتى اللحظة، وهو: كيف
ضاعت فلسطين؟   <o:p></o:p>

فلسطين، بيت لحم، العبيدية<o:p></o:p>

25 كانون الأول، 2020م<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AA%D8%AD%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF/%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%85%D8%A7%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%81%20%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%82%D9%81%20%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%20%D9%88%D8%B1%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB%D8%A9.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a> مؤسسة الدراسات
الفلسطينية. يُنظر الرابط (شوهد في 13/12/2020):<o:p></o:p>

<a href="https://www.palestine-studies.org/ar/taxonomy/term/1726">https://www.palestine-studies.org/ar/taxonomy/term/1726</a><o:p></o:p>

</div>

ثقافة سياسة ماهر الشريف في دراسته "المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1948-1908)": المثقفون الفلسطينيون أدركوا مبكّرًا الخطر الذي اجتاح بلادهم وحذّروا منه! بقلم: عزيز العصا

ماهر الشريف في دراسته "المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة ( 1948 - 1908 )": المثقفون الفلسطينيون أدركوا مبكّرًا الخطر الذي اجت...

مزيد من المعلومات »

القـــدس بوصلـــة تجميــع لا مكـــان تفريق بقلم القاضي المقدسي فواز ابراهيم نزار عطية

الجمعة, ديسمبر 18, 2020 رواق الأمة 0

القـــدس بوصلـــة تجميــع لا مكـــان
تفريق<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

فواز ابراهيم نزار عطية<o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQix-H8ctCiRCpUzjiOSLX2uGUK1EFGb2zZLpM3eDQjX5Dkq45Isb50csc0kVr_ohcZHGGH3QtZ5myw-ypTDiFdFoV4oDePm1IfQTHcRJDPolh8sMAPJ8dyGmUYC5QX90bBtEwC-Nw3eaW/s302/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D8%25B4%25D8%25AE%25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A9.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="302" data-original-width="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQix-H8ctCiRCpUzjiOSLX2uGUK1EFGb2zZLpM3eDQjX5Dkq45Isb50csc0kVr_ohcZHGGH3QtZ5myw-ypTDiFdFoV4oDePm1IfQTHcRJDPolh8sMAPJ8dyGmUYC5QX90bBtEwC-Nw3eaW/s0/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D8%25B4%25D8%25AE%25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A9.png" /></a></div> بعطعف النظرعلى تسلسل الاحداث
التي تتعرض لها مدينة القدس حديثا، وهي احداث متدحرجة كجلمود صخر حطه السيل من علِ
دون توقف، ورغم انبطاح المحيط العربي - إلا من رحم ربي- وحبوه للتطبيع مع الكيان
المحتل بتفاخر واذلال، دون التدبر واخذ الدروس والعِبر من شعب احتلت اراضيه على
مدار سبعة عقود، ودون التبصر والتَفكّر في معرفة ما وراء اهداف التطبيع، إلا
لتثبيت مصالح ضيقة في سبيل الحفاظ على الحكم دون مراعاة لمصالح شعوبهم.<o:p></o:p>

فاعتبرهذا المقال موقفا اسجله للتاريخ، لأننا
على مفترق طرق لا مناص لنا اهل القدس إلا بسلوك أحد الطريقين: إما أن نستمر في صدّ
المخططات الشيطانية الممزوجة بمكر انسانيب الصمود والثبات على الارض ، أو أن
نرفع  الاتراس الحامية لوجوهنا واعراضنا
ونسير مع الركب ونذوب في شيطنتهم ومكرهم.<o:p></o:p>

القدس اليوم تعتبر جزء لا يتجزء من
مشروع الدولة الفلسطينية، فيجب أن يخضع لكيان
الدولة بكامل هيئاتها وأفرادها لأحكام القانون، وألا خرج عن حدوده أحد، لأن من
مقتضيات هذا المبدأ أن تحترم الإدارة في تصرفاتها أحكام القانون، وأن تحاسب كل من
يخرج عن اطار المشروعية الدستورية، فحُسن ادراة المرافق العامة والخاصة خدمة
للشعب، فلا تلاعب ولا تحايل في المال العام سواء أكان هذا المال يخضع للدولة أو
الاوقاف العامة الخيرية أو الذُرية.<o:p></o:p>

لذلك،
يجب أن يكون القانون السبيل الامثل والوحيد في سبيل تعزيز مشروع الدولة، ويجب أن
يكون هذا القانون محل ردع لكل من يحاول الاضرار بمصالح الشعب أو الرعية، وعلى
القائمين بتطبيق القانون ألا يمنحو أي فرد أو متولي يرعى حقوق ومصالح رعيته أية
استثناءات، ويجب رفع غطاء الحصانة عن كل من ألحق الضرر في المال العام سواء أكان
هذا المال يتعلق بمرافق الدولة أو مال عام يتعلق بالوقف الخيري أو الوقف الذُري.<o:p></o:p>

فالضوابط والتعليمات النافذة في القانون الاساسي الفلسطيني
"الدستور الفلسطيني المؤقت"، تلزم الرئيس والوزير والمدير وكل متولي
مسؤولية، أن يكون على مستوى عالٍ  من التواضع
والفهم والإدراك لكل المخاطر، التي تحيط بالقدس في هذه الظروف، وعلى جميع من ذُكر واجب
وطني قومي بمنع الشر المستطير، باعتبار كل من الرئيس والوزير والمتولي.....ليس
لديهم الصلاحية  في عدم محاسبة من أهدرالمال العام واستغلال النفوذ، وعليهم
حسن تطبيق القانون على الجميع دون استثناءات، كما وعلى اولي الأمر توزيع ريع
الثروات بالصورة العادلة على الشعب أو الرعية....<o:p></o:p>

ليس
من المستغرب أن يدعو مركز
السبيل وبمشاركة من مركز اللقاء للدراسات الدينية التراثية الثقافية في القدس، وبالتعاون
مع الأمانة العامة للشبيبة المسيحية في فلسطين ومؤسسات اخرى، لاطلاق فيلم بعنوان
"بطريرك الشعب:  يتعلق محطات مع
البطريرك ميشيل صبّاح يوم السبت الماضي ١٢ كانون الأول ٢٠٢٠، بهدف ادارة حوار مع
البطريرك العربي الفلسطيني السابق ميشيل صبّاح، الذي جلس على كرسي البطركية
اللاتينية لسنوات قدم خدمات جليلة للقدس وابنائها، وكان له الاثر الواضح في تعزيز
صمود ابناء الطائفة واعادة الممتلكات للبطركية، ورغم أن روما اتجهت نحو تغيير نمط
تعيين البطاركة من خلال تعيين بطريرك عربي لهذه المهمة الجليلة، واستكملت
بالبطريرك فؤاد طوال، التي اعتبرها مفصلا ورسالة واضحة في حياة الكنيسة اللاتينية
ونقطة تحول ارضت ابناء البلد، ودون الدخول في ادق الامور والتفاصيل حول واقع
البطريرك الثاني فؤاد طول كعربي اردني، ودون التقليل من شأن البطريرك الحالي بيير
باتيستا بيتسالا،إلا أنني أضم صوتي لصوت ابناء بلدي من المسيحين، أننا كنا نرغب
ببطريرك عربي مسيحي في هذه الظروف التي تمر فيها القدس، لتكون نقطة التحول كنهج
حياة الكنيسة اللاتينية في المشرق العربي.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

وبناء على ما تقدم اعتقد كتابة أو صياغة
سيناريو من خلال فيلم لهذا الرجل نابع عن استحقاق وجدارة، الامر الذي يجب أن يكون
هذا الفيلم محفزا ودافعا لكل مسؤول ومتولي رعية، بأن التاريخ سيكتب السيرة ببصمات من
 بنور ليكون حديث الاجيال القادمة أو يكون
من زمرة قوله تعالى:" أُولَئِكَ
يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ".<o:p></o:p>

واخيرا، اقلقني
واقع هجرة الشباب العربي المسيحي من القدس وعلى قدم وساق مع الشباب العربي المسلم،
بتوجههم وافراد اسرهم للدول الغربية للبحث عن لقمة العيش الكريمة، بعيدا عن
المضايقات والصراعات واستفزازات السلطة المحتلة لمعيشتهم، فشاهدت فيلما حديثا
يتعلق بهذا الواقع المرير، فلو استثمرت الاراضي التابعة للبطركية الارثوذوكسية
حُسن الاستثمار لابناء الرعية، وخصصت اراضي لاقامة مشاريع البناء ورصدت الاموال
الزكية من العرب المخلصين الذين مازالوا للقضية الفلسطينية عنوان النخوة والمروءة،
لتعزيز صمود أهل القدس، وتم تأجيرها لابناء الرعية بثمن رمزي، وكذلك للشباب العربي
المسلم، باعتبار القدس بوصلة تجميع لا طريق تفريق.<o:p></o:p>

<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ثقافة شئون مقدسية القـــدس بوصلـــة تجميــع لا مكـــان تفريق بقلم القاضي المقدسي فواز ابراهيم نزار عطية

القـــدس بوصلـــة تجميــع لا مكـــان تفريق بقلم القاضي المقدسي فواز ابراهيم نزار عطية 18/12/2020 بعطعف النظرعلى تسلسل الاحدا...

مزيد من المعلومات »

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل بقلم: عزيز العصا

الأحد, ديسمبر 13, 2020 رواق الأمة 0

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر":<o:p></o:p>

يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن
مذاقات حروب الظل  <o:p></o:p>

نشر في صحيفة
القدس، بتاريخ: 14/12/2020، ص: 13<o:p></o:p>

عزيز العصا<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ekAccYP3kyvpGbh67VPt5bYRBD9uA5G9TfVEoxx_0wT-a0JTXsDJ4h0lzBUVs-OE2Ap1HEbJq3seQmgph02NEJwJJMJf-romxekOCqwQ4lm2o8TbD-zjmfjWFGTyB_B4iM9nx1B2rkit/s720/128425706_212394400264929_7571231462347043598_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="490" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_ekAccYP3kyvpGbh67VPt5bYRBD9uA5G9TfVEoxx_0wT-a0JTXsDJ4h0lzBUVs-OE2Ap1HEbJq3seQmgph02NEJwJJMJf-romxekOCqwQ4lm2o8TbD-zjmfjWFGTyB_B4iM9nx1B2rkit/s320/128425706_212394400264929_7571231462347043598_n.jpg" width="320" /></a></div> أسامة محمد علي الأشقر؛ أسير
فلسطيني مولود بتاريخ 14/08/1982م، في قرية صيدا الفلسطينية، من قرى محافظة
طولكرم، أحد قادة كتائب شهداء الأقصى خلال انتفاضة الأقصى. طارده الاحتلال لمدة
عامين؛ 2001 و2002، حتى اعتقله أواخر عام 2002. فحُكِم عليه من الاحتلال بالسجن
ثماني مؤبدات وخمسين سنة. <o:p></o:p>

فقد استعرض "أسامة
الأشقر" بلغة رصيفة، انتقى فيها كلماته بدقة، دون مبالغة ولا تبسيط،
وظَّفها في وصف الجانب الموجع، بل الأكثر وجعًا في رحلة الأسير؛ بدءًا مما أطلق
عليه  "المجهول"؛
وهي سرديته الأولى التي يعبر فيها عن لحظة اعتقاله، حيث "تلاحق الأسير
أسئلة اللحظة الصعبة، تكاد تكون جيشا من النمل داخل دماغه" (ص: 28). يليها فورًا سردية
"التحقيق" وما يمثله من مشقة
وعذاب وتعذيب، وامتهان كرامة، وإذلال، وتجاوز لكل الاعراف والقوانين واللوائح، دون
أي اعتبار لأخلاق الحروب، تصل لحد الابقاء على أسير بين المجاري لأيام وليالٍ
تنهال عليه المكونات القذرة للمجاري البشرية (الصلبة والسائلة)، ووضعه بين القوارض
والقوارص، ويرافق ذلك كله الشبح "في خزانة مثل صيد مكسور الجناح"
(ص: 37). وفي تلك
اللحظات الحالكة "يستحضر الكاتب أمه وأباه وعائلته ليستعين بهم على ما هو
فيه من ضيق" (ص: 39).
<o:p></o:p>

وأما التطبيب والعلاج والأطباء، فقد خصص له الكاتب سردية
بعنوان "العلاج بالتعذيب".
وعند الغوص في ثنايا النص نخرج بنتيجة مفادها: إن أقل ما يمكن القول عن الطب
والطبابة في السجون، أنها خيانة عظمى لمهنة الطب تمارس بحق الأسرى، فإما أن تودي بالأسير
بأمراض مزمنة، أو تودي بحياته إذ أن طبيب السجن "يعامل الأسير معاملة
العدو" (ص: 55)،
والعلاج لكل الأمراض "حبة بيضاء" تعطي لكل مريض يصل الطبيب دون الإصغاء
إلى مرضه، حتى لو قال هناك حرقة في وسادة السرير" (ص: 55). ويتعامل الطبيب مع الأسرى بشكل
ميكانيكي وآليّ؛ لينهي مهمته ويغادر، دون أن يتوقف عند حالة كل مريض على حدة.<o:p></o:p>

وفيما تبقى من سرديات في هذا الجزء يطلّ أسامة-الأسير
علينا باسمًا متفائلا، مستنكرًا، بل منكرًا المؤبدات الثمانية، وهو يطمئننا بأن
خلف القضبان وفي عمق باستيلات الاحتلال، تربض أسود ترى شعاعًا في آخر النفق
المظلم، يوظفونه خير توظيف لتشتيت ظلمة المكان؛ فيبدعون في مواجهة السجّان وكسر
قراراته، واختراق تحوّطاته الأمنية القائمة على أحدث الوسائل التكنولوجية المدعومة
بأحدث أساليب القمع، فيفرحون، ويتعلمون، ويتحدثون عن مستقبلهم وهم أحرار في فضاء الوطن،
إذ يرون في الإفراج حتميّة يؤمنون بها، ويخططون لها بعمق. ويعدنا "أسامة" بأنه عائد إلينا ليبدأ بداية أخرى بمذاق
آخر مع منارة الأمل، المتمثل بمنار الزوجة المخلصة التي عقدت قرانها عليه في
16/11/2020م، أمام ملايين البشر عبر الفضائيات وبحضور الصفوف المتقدمة من قيادات
الشعب الفلسطيني. <o:p></o:p>

-       ففي المحطة الأولى يستعرض "أسامة الأشقر" التطورات والتحولات على الحركة
الأسيرة على الساحة الداخلية، وما تتضمنه من تباينات واختلافات، وحالات الأسرى
القدامى الذين يصبحون في حالة يرثى لها من الإحباط والإرهاق والشك في كل شيء. وأما
الاحتلال، فهو متيقظ لكل ما يجري على الساحة الوطنية من تفاصيل، فيعدّ
السيناريوهات للانقضاض من أي ثغرة من أجل "تمزيق الأسرى وتشتيت صفوفهم وخلق
حالات الاستعداد فيما بينهم" (ص: 137-141). <o:p></o:p>

-       وتأتي المحطة الثانية الأكثر ايلامًا ووجعًا، لطبيعة
موضوعها المتعلق بما تقوم به أجهزة الاحتلال من استغلال لحاجات المرضى والمعوزين
والسّاعين لكسب أرزاقهم لتحويلهم إلى فخاخ، تُمكّن الاحتلال من الانقضاض على
المناضلين في مناطق عملهم. وإن الأمثلة التي ساقها الكاتب تجعلك تدور حول نفسك من
شدة الألم الذي تتركه في نفسيتك أولًا، من وطأة الشعور بالخسارة الوطنية الفادحة
التي ندفعها بأيدينا لا بيد العدو، أو لنقل إنها تقدم للاحتلال على طبق من ذهب. <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">-      
وأما المحطة الثالثة فإنها تنقلنا
إلى خارج فلسطين وشعبها؛ لتشمل دولًا ومجتمعات بعيدة إلى حدّ ما، تمكنت أجهزة أمن
الاحتلال من الوصول إليها واختراقها، والتي يصفها الكاتب "حروب الظل
الإسرائيلية المتواصلة بلا توقف أو إبطاء" (ص: 169)، كما يجري في إيران وسوريا ولبنان والعراق
ومصر ... وغيرها من الأقطار. ولعله من المؤلم أم نجد تلك العمليات تتم بجرأة من
أجل اصطياد الأهداف في أي مكان بسهولة ويسر، وتعود الخلايا المنفذة سالمة! <o:p></o:p>

ليست خلاصة، بل اعتراف، <o:p></o:p>

وأنا أغادر هذا الكتاب المشبع بالوجع، وبقليل من الفرح، أعترف
بأنه ما من سرديّة قرأتها، إلا وجعلت دم الغضب يجري في عروقي، وجعلت بدني يقشعرّ
حزنًا على ما آل إليه واقعنا من أن الأسرى هم الحماة الرئيسيون لكرامتنا، والعنوان
الأنقى الذي بقي محفوظًا مصانًا بعذابات الأسرى وصمودهم، رغم القيد، ورغم السجن
والسجان. <o:p></o:p>

هكذا، فإن للسجن مذاق آخر في كل تفاصيل حياة الأسير؛
فالطبيب -الذي أقسم على الولاء لمهنته الإنسانية- جندي مقاتل ففي صفوف جيش
الاحتلال، والطعام كريه، أو بلا طعم ولا نكهة، ومكان السكن مستباح فاقد لأي خصوصية...
كما أن صمود الأسرى وإبداعاتهم جعل للسجن مذاق آخر، عندما نهض الأسير من وجع القيد
ليجعل من السجن جامعة، وخلية نحل، ينهل منها العلم والمعرفة بلا حدود، ويجعل
النطفة تقفز فوق جدران السجن، وتخترق أسيجته لتغدو ولدًا أو بنتًا يبني/تبني الوطن
ويحميه من كل شر يحيق به!<o:p></o:p>

فلسطين،
بيت لحم، العبيدية، 01/12/2020

ثقافة شئون الأسرى أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل بقلم: عزيز العصا

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل نشر في صحيفة القدس، بتا...

مزيد من المعلومات »

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته بقلم: عزيز العصا

الاثنين, ديسمبر 07, 2020 رواق الأمة 0

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر":<o:p></o:p>

يفكّر.. يتفلسف..
ويكتب سيرته<o:p></o:p>

نُشِر في صحيفة القدس، بتاريخ: 07/12/2020، ص: 13<o:p></o:p>

عزيز العصا<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGLV9Ugw2rAivcfaopSJH7FfZKgT4ZvD7tsVTdiG1dqgdQm_f_hUFEV5LSGlBZ2u29fMXnAhE9Osx9Z2kFAQclg-e_sCEUp1QQZ6XBIz85hzEQSuV8D4A8dl4XeWJPMRN4ypcVGDCnDK3-/s283/%25D8%25AA%25D9%2586%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGLV9Ugw2rAivcfaopSJH7FfZKgT4ZvD7tsVTdiG1dqgdQm_f_hUFEV5LSGlBZ2u29fMXnAhE9Osx9Z2kFAQclg-e_sCEUp1QQZ6XBIz85hzEQSuV8D4A8dl4XeWJPMRN4ypcVGDCnDK3-/s0/%25D8%25AA%25D9%2586%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584.jpg" /></a></div> حسام زهدي شاهين؛ هو الأسير الفلسطينيّ الكاتب، أو الكاتب الفلسطينيّ
الأسير، لم يترك للسجّان ولا للسجن فرصة الوصول لإحباط كينونته الوطنية والفكرية
والفلسفية، أو العبث فيها. فقد بقي حرّا طليقًا يتجول على أرض وطنه الحبيب، الذي
ضحى بعمره وشبابه دفاعًا عنه، وهو يصطفّ إلى جانب عظماء شعبه من الأسرى الأبطال
الذين سطروا، فرادى ومجموعات، أسمى آيات البطولة والفداء؛ إذ حوّلوا الأسْر إلى
جامعة، بل أم الجامعات، عندما طوّروا أنفسهم واصطفوا في طوابير العلم، يقوم كل
منهم بدور المعلّم والمتعلم، وصولًا إلى أعلى الشهادات والمراتب العلمية التي
يصلها غيرهم ممن هم خارج الأسّر.

هذه هي الوجبة الفكرية "الدسمة" الثانية التي
يدعوني عليها الأسير "حسام شاهين"،
وهو يفكر، ويتفلسف ويكتب سيرته؛ فقد كانت الوجبة الأولى روايته "زغرودة
الفنجان"، التي لا تزال تفعل فعلها في وجداني السياسي والأمني والاجتماعي
كلما تذكرتُ مقاطعها ومشاهدها وما فيها من تفاصيل. وكم كانت الرواية، بالرغم من
أنها باكورة إنتاجه الأول وبدايات تجربته الروائية، ذات أثر في قارئها! فما بالك
عندما يكبر الكاتب خمس سنوات وتكبر معه تجربته ويتجلى نضجه الكتابيّ على الورق! <o:p></o:p>

فقد تواصلت معي "نسيم" الشابّة اليافعة التي
نذرت نفسها لمتابعة شقيقها "حسام"، وتلمّس حاجاته واحتياجاته، للحد الذي
يجعله لا يرى قضبان السجن ولا جدرانه الصلبة ولا أسيجته المتعددة المراحل؛ فهي
تحرص كل الحرص على أن تمسك بيد حسام وتتجول معه في شوارع الوطن وأزقته، وترسم له
بالكلمات ابتسامات أطفال فلسطين وعكازات شيوخها. نسيم من ذلك الصنف النخبوي من
أبناء فلسطين وبناتها الذين يشيعون الأمل في جنبات الزمان والمكان، مهما اشتدت
ظلمة الليل وحلكته.<o:p></o:p>

لنعود إلى جديد حسام الأدبيّ، إنه "رسائل إلى قمر"؛
وقمر هذه هي آخر طفلة عاش معها وعايشها قبل اعتقاله. وهي ابنه صديقه ورفيق دربه
الكفاحيّ، وقد دأب حسام على الكتابة إلى قمرـــــالطفلة، بلغة الكبار لا بلغة
الصغار؛ وكأنني ألمح في ذلك أن حسامًا صاحب بصر وبصيرة تعانق السحاب؛ طموحاً ونظرة
للحياة. <o:p></o:p>

كما هو حال أي ناقد أدبي، وجدتُني اتوقف عند الغلاف،
واتفقد سيميائياته المختلفة، التي تبدأ بإضافة "شظايا سيرة" كعنوان فرعي
مساند للعنوان العريض، وكأن "حسام" ينبئ القارئ عن خبايا وخفايا بين
السطور تشي بالسيرة الذاتية لهذا الأسير الذي اعتقل عام 2004؛ في أوج انتفاضة
الأقصى التي اجتاحت فلسطين، وأربكت الشرق الأوسط بأكمله، وهو طالب جامعي وقائد
ميداني ومقاتل صلب، صمم لنفسه دور حامي مجتمعه، والحريص على أبنائه وبناته،
والمقاتل دفاعًا عنه. <o:p></o:p>

ثم تأتي السيمياء التي لا بد منها؛ وهي ما يشير إلى
السجن من خلال القضبان التي يقبض عليها الأسير بقوة واقتدار وعنفوان وتحدٍ
للاحتلال وباستيلاته. ولم يغادرنا الغلاف قبل أن يوحي للقارئ، ويؤكد له، أن
الرسائل إلى "حبيبته قمر" وإلى أبناء جيلها، ليست أوامر وتعليمات ذات
قدسيّة لا يجوز محاكمتها أو القفز عنها، وإنما جعل "حسام" حرية الاختيار
والانتقاء هاديًا ودليلًا للأجيال القادمة، لا يجوز التنازل عنه أو العبث فيه؛ إذ يقول
لقمر (وجيلها): خذي منها ما يحلو لك، وأتركي الباقي لمن يريد!<o:p></o:p>

أما النصوص أو السرديّات، أو الرسائل فهي (57) نصَّا
تتوزع على (221) صفحة من القطع المتوسط، لكل منها عنوانها المستقل وكينونتها
الكاملة؛ غير المتواصلة مع غيرها، إلا بقدر ما من توظيف بعض الأحداث. كما أن
الكاتب اجتهد في توزيع نصوصه هذه على (7) محطات. وفي كل عنوان من تلك العناوين تجد
أن هناك سرًّا كامنًا خلفه، بدءًا بـ "مدخل"، إذ يدعو فيه
"حسام" إلى الانفتاح، ويرفض تقييد العقل الذي لم يصيغه الإنسان لنفسه.
ولم يفته أن يوضح بأن ذلك لا يعني تغييب الضوابط الإنسانية والأخلاقية التي تنظم
علاقة الإنسان بمحيطه الاجتماعي. وعندما تلج إلى المحتوى، وبعد الإهداء إلى أمه
وإلى "قمر" وشقيقته "نسيم"، نجد أن الكاتب المقدسي محمود
شقير، بفتح هذه الرسائل بالتعريف بالكتاب، ويبوح عن بعض أسراره وخفاياه، دون أن
يتجاوز الكاتب والحديث عنه وعن فلسفته في الحياة.<o:p></o:p>

يستهلّ الكاتب المحطة الأولى من
رسائله بنصّ يحمل عنوان "الرسالة في حياة الأسير". وهنا، توقفتُ
معمقًا، لما وجدتُه في هذه السرديّة من عمق في التحليل وتجليات في الفكر والفلسفة
وعلم النفس الاجتماعي. فقد كانت الرسالة، عبر التاريخ، ذات أثر بالغ في وسائل
التواصل، وهي التي كانت تحرك الجيوش وتشعل الحروب أو تخمدها. وتكمن ذروتها في
"الرسالات" السماوية الثلاث بين الخالق والبشر. <o:p></o:p>

أما بالنسبة للأسير، فللرسالة ذات أهمية قصوى لما تحمله
من مضامين فكرية وإنسانية. وأنها تلعب دورًا ثلاثيّ الأبعاد في حياة الأسرى؛ فهي
لا تقتصر على نقل الأخبار بين المرسل والمستقبل، وإنما توفر الإحساس بالاستمرارية بينهما،
وهي كما يقول حسام: البيت المعنوي الذي يعيش فيه الأسير، وفي الرسالة كل ما في
الحياة، مضافًا إليها فانتازيا الحياة والرومانسيّة، وفيها علاج روحيّ تساعد
الأسير على تخطي التوترات التي تعتريه في عزلته، وهي بناء وجدانيّ إنساني يتم تشييده
بالكلمات. ويذكرّنا "حسام" بأحد أنواع الرسائل وهي "الكبسولة"
التي تنقل بسريّة تامة لأهميتها القصوى ولسرية محتواها. ومما يدلّل على أهمية
رسائل الأسرى ودورها في رفع معنوياتهم وصمودهم، ما يقوم به الاحتلال-السجّان من
بحث وتقصٍّ عنها من أجل الوصول لها والعبث فيها وسبر غورها، لعله يجد فيها خيطًا
يقود إلى التعرف على كنه الأسير وميوله واتجاهاته وطرائق تفكيره، ومدى ارتباطه
بمجتمعه وأسرته. <o:p></o:p>

وأما العناوين الأخرى، في هذه المحطة، فلكل عنوان
دلالاته وسيميائياته التي تشي بنصّ هادف مشبع بالفكر والفلسفة والرأي الراجح. ففي نص
"أدوات"، نجد الفانتازيا ذات الرمزيات والدلالات التي وظفها
الكاتب وجعل لكل أداة منها دورها في الحياة؛ مثل: "سباط" صديق الطبيعة،
وهو الذي يحمي قدم الإنسان من الكدمات والإصابة وله عديد من الأصدقاء والصديقات
داخل الوطن وخارجه. و"طبيعة" تحافظ على توازن البيئة وتحميها، و"كوارث"
هي عدو لكل شيء و"نسمة" التي تدرس العلوم السياسية في جامعة
القدس. يؤنسن "حسام" هذه الأدوات ويجري حوارات بينها، يمرر من خلالها
أفكاره ورؤاه في عديد من القضايا، كحقوق المرأة والبيئة، والمفاهيم الخاصة بالوطن
والانتماء له والتضحية من أجله. <o:p></o:p>

وتحت عنوان "خارج السياق" يصف
"حسام" حالة خلافية بينه وبين "سبتي" أحد زملائه، يمر من
خلالها حكمة جميلة "الانغماس في حب "الأنا"" يحررها من
احتياجات "النحن""، ويستمر في معالجة هذا الخلاف تحت عنوان
"انتقاص الكلام" الذي تبين من فحواه أن "سبتي" غاضب
مما جاء في أدوات لا سيما "سياط"، مما أدى إلى إيقاف الاستمرار في مشروع
"أدوات" ليعلن الكائن عن التوقف، قائلاً: "الفكرة لم تمت لكن
الإلهام مات: الإلهام هو روح الفكرة". <o:p></o:p>

ثم ينطلق في عناوين: "باكوره حلم"، و"شظايا"،
و"مرحلة"، و"ذاكرة"، و"محاولة"،
و"غضب"، و"مكاشفة". وفي كل منها نجد الكاتب وقد
أعاد محاكمة عديد من المفاهيم والمصطلحات وأعاد تعريفها والتوقف عندها، كالزمن،
وتوارث القيم بين الأجيال، والصبر عند الغضب، وعلاقة الأسير بجدران السجن التي
يواجهها بالأمل ويقتل وحش اليأس، ويرى في الذاكرة رصيد تجربة الماضي. <o:p></o:p>

ويستهل المحطّة الثانية
بنص "أبو الوطنية الفلسطينية" ليدخل في استذكار علاقته، وهو طالب،
بياسر عرفات في الذكرى التاسعة لرحيله، الذي كان يبدي اهتمامًا مباشرًا بالواقع
الطلابي، ويورد حادثة طريفة تتعلق بآخر انتخابات طلابية شارك فيها. وفي نص "أفكار"
يعالج أزمة "القيل والقال" التي تفتك بالمجتمع وفي "وسيلة وهدف"
يتحدث عن علاقة الإنسان بوطنه. مؤكداً أن خيانة الوطن انطلاقاً من فكرة الاغتراب،
قد تؤدي إلى خيانته من حيث المبدأ، وأن المحتلين عاجزون عن رؤية الرابطة السرية
التي تجمع الإنسان بوطنه. <o:p></o:p>

وتتوالى العناوين في المحطات الأخرى. ففي المحطة الثالثة يبدأ، بـ "أدوات أخرى"
و"الكتاب"، ففي الأولى يتناول الفأس واستخدامها بوجهين: البناء
والتخريب، وفي الثاني يوجه حبيبته قمر بأن تكون متعددة الثقافة والمعرفة، وما
يعنيه من انفتاح على الثقافات والمعارف والابتعاد عن التعصب. وفي نص "ذلك
البنطال" يرى في الأم مثال لا يعلو عليه أيّ مثال، ويستشهد بحنين الشاعر
محمود درويش إلى خبز أمه. وفي العنوان التالي "أين البلد من شباب البلد"
يتطرق إلى قضايا الهوية الوطنية والولاء للوطن والانتماء للمكان. ويختم "حسام"
هذه المحطة بنص "أيتها الأم" مستشهدًا بـِ "أم لؤي" التي لم
تفرح للأفراج عند ابنها، وهي في خيمة الاعتصام محاطة بعشرات أمهات الأسرى. <o:p></o:p>

وفي المحطة الرابعة
تأخذ المرأة نصيب الأسد في النصوص، بدءًا بنص "امرأة بألف رجل"،
يليها "مناضلة من القدس"، ثم "نجمة في سمائنا" (ويقصد
سهى بشارة تلك النجمة القومية المضيئة في سماء أمتنا العربية). "ويستمر في
هذه العناوين الجاذبة وصولاً إلى "التحدي والاستجابة" و"الحرية
والتمرد". <o:p></o:p>

أما المحطة الخامسة
فنبدأ بـ "أحلام ــــــ حرية ــــ أحلام" وصولًا إلى "امرأة
على جبل أحد"، يليها "الدكتورة منى الششنية" من قطاعنا الحبيب،
التي يصفها "الزيتونة الصابر" التي أثبتت للقاضي والداني قدرة المرأة
الفلسطينية على تحمل الأعباء. <o:p></o:p>

وفي المحطة السادسة
يبدأ حسام بـ "كاترينا وأنا وثالثنا الشيطان"؛ المرأة النرويجية
المثقفة التي رفعت راية فلسطين، ثم يستحضر "سلوى هديب" المناضلة
المقدسية الأسيرة التي صمدت في وجه المحقق وخاضت معركة إضراب عن الطعام عام 1985. وينهي
هذه المحطة بـ "اشبينة فلسطين"؛ وهي المناضلة الإيطالية التي
اصطفت إلى جانب الشعب الفلسطيني وساندت قضيته، واتهمت بـ "معاداة
السامية".<o:p></o:p>

وأما المحطة السابعة
والأخيرة، فتضم ثلاثة عناوين نسوية
كاملة، بدءًا بـ "وزارة خارجية بلا وزارة"؛ ويشير فيها إلى
المناضلة "فدوى البرغوثي" التي طافت العالم وهي تدافع عن قضية شعبها
ورسالة زوجها النضالية، ثم "الجدّة نجلة حارسة الأحلام"، وهي
نجلة بواري ــــ دانيال الحيفاوية (مولودة عام 1927) التي عشقت البحر، ثم اكتوت
بالنكبة، ومن شدة الألم أجهضت ثماني مرات، لينتهي أمرها بسباعية جميلة: ثلاث بنات
وأربعة صبيان. عاشت نجلة الغربة والاغتراب وعذابات الفقد، وفي عام 1982 زارها
شقيقها يوسف العجوز وابنه فردّا لها الروح. <o:p></o:p>

ويختم حسام نصوصه بـ "اخجل من دمع أمّي"؛
يكثّف فيها حكايته مع أمه آمنة" إلا أنها لم تعش الأمن بقدر ما كانت تمنحه.
ثم يغوص في تفاصيل أمه ليستقر عند وصف مشاعرها عندما كان يتعرض للاختطاف من حضنها الدافئ
على يد قوات الاحتلال.. ويغادر هذا النص، بل كتابه بأكمله، بقوله "إن قلب
الأم كالفضاء؛ لا يعرف حدوده ومكنوناته إلا الله"!<o:p></o:p>

مسك الختام مع حسام،،<o:p></o:p>

لقد تجولنا مع حسام-الأسير، دون أن نراه خلف القضبان، بل
جعل القضبان خلفه، فتجول مع مجتمعه، وتلمّس قضايا شعبه، ووثق للمناضلين
والمناضلات، وتوجه للأجيال القادمة؛ ناصحُا أمينًا وحكيمًا يضع خلاصة تجربته لتلك
الأجيال، التي يرى فيها الأمل بمستقبل مشرق. ولاحظنا في هذه النصوص أن حسامًا لم
يعقّم الحالة في السجن، ويجعلها فوق الخلاف والاختلاف، وإنما أشار إلى حالة خلافية
كبيرة أجهضت مشروعًا فكريًّا، عالجها "حسام" بنضج الإنسان الحريص على
وحدة الأسرى وتماسكهم في وجه السجن والسجّان.<o:p></o:p>

إذا قلنا بأن الطفولة أخذت نصيبها في نصوص
"حسام" باعتبارها موجهة إلى قمر-الطفلة وجيلها، فإن المرأة أخذت نصيب
الأسد في هذه النصوص، التي ظهر دورها وأثرها في جميع المحطات؛ فظهرت المناضلة،
والأسيرة، والمكتوية بالنكبة، وظهرت الأجنبية صديقة الشعب الفلسطيني، وأما المظلة
فوق هذا كله فكانت الأمّ التي لامست القدسية في نصوص حسام هذه.<o:p></o:p>

من هنا، فإنني أرى بضرورة نشر هذا الكتاب في مدارسنا،
ليقرأ طلبتنا منه مقتطفات يومية قادمة من أسير خلف القضبان، يقفز عن جدران السجن
ليبث الأمل فينا، ويرسم ملامح مستقبل الأجيال القامة المشبع بالحرية والقدرة على
اتخاذ القرار والتعبير عن الذات، دون خوف أو وجل! <o:p></o:p>

فلسطين،
بيت لحم، العبيدية، 29/11/2020م<o:p></o:p>

ثقافة شئون الأسرى حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته بقلم: عزيز العصا

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته نُشِر في صحيفة القدس، بتاريخ: 07/12/2020، ص: 13 ...

مزيد من المعلومات »

إضرام النار في كنيسة الجثمانية (الامم) انتهاك اضافي لتطرف وارهاب بعض المستوطنين بقلم الكاتب المقدسي: فواز ابراهيم نزار عطية

السبت, ديسمبر 05, 2020 رواق الأمة 0

إضرام النار في
كنيسة الجثمانية (الامم)<o:p></o:p>

انتهاك اضافي لتطرف وارهاب بعض المستوطنين <o:p></o:p>

بقلم الكاتب المقدسي<o:p></o:p>

فواز ابراهيم نزار عطية<o:p></o:p>

5/12/2020<o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhguAKrOnrnku4Ikn6rCkmaU5gM0pAgbZQUnI5tTSqqPhDgXimF-QiN-akdI5ELe_uKFhmaaqOpj-qFeWkKhGUSZktKEjZZvTwHs99vcs1yix-mzWI3vpu-mcG6aBSkZGMzFhelxjwFpstM/s302/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D8%25B4%25D8%25AE%25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A9.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="302" data-original-width="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhguAKrOnrnku4Ikn6rCkmaU5gM0pAgbZQUnI5tTSqqPhDgXimF-QiN-akdI5ELe_uKFhmaaqOpj-qFeWkKhGUSZktKEjZZvTwHs99vcs1yix-mzWI3vpu-mcG6aBSkZGMzFhelxjwFpstM/s0/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D8%25B4%25D8%25AE%25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A9.png" /></a></div><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ما إن اعلنت الشرطة الإسرائيلية اعتقالها لمستوطن
يبلغ من العمر 46 سنة، وهو من مستوطني القدس بتهمة الاعتداء على كنيسة الجثمانية
في القدس الشريف، الذي حاول إضرام النار فيها بإلقائه مواد حارقة بداخلها، حتى
انتشر الخبر بين اوساط أهل القدس مستنكرين للعمل الجبان الآثم، وبتوافد عدد من
شباب القدس للموقع للاطلاع والمعاينة عن كثب، بهدف تقديم العون والمساعدة ضمن
ستاتيكو قديم جديد بين اهل القدس مسيحيين ومسلمين يد بيد اتجاه بوصلة القدس بوصلة
العالم الحر بوصلة الحق، فلولا عناية الله ثم التدخل في الوقت المناسب وتصدي الحارس
المسيحي والشابين المسلمين محمود وحمزة عجاج للمستوطن والسيطرة على النيران لكانت
الكارثة سيدة الموقف، ولكانت الكنيسة اليوم أثر بعد عين.<o:p></o:p>

<span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">في النهاية يستدعي أن اشير إلى واقع آخر، يجب
اثارته في هذا المقام لتذكير الغرب وبالذات امم ورؤساء أوروبا، بأن الامن والامان
في القدس وباقي البلدان العربية والاسلامية لم يكن متوفرا إلا في عهد الدول
الاسلامية التي حكمت البلاد، وتم تعزيز هذا النهج في عهد عمر بن الخطاب الذي دخل
القدس واستلم مفاتيحها بطلب من بطريرك القدس إلى نهاية الدولة العثمانية، فالعهدة
العمرية مازلات دستورا قائما بنصوصها وكينونتها، رغم أن الحادث الوحيد الذي ذكرته
كتب التاريخ أن الحاكم الفاطمي المنصور بن العزيز الذي ادعى  بأنه يحكم بأمر الله ، خرج عن النص وهدم كنيسة
القيامة في القرن العاشر كما هدم العقيدة الاسلامية، إلا أنه اعاد بنائها وهذا ما
لا يذكره الغرب وبعض العرب في كتبهم، لكن الاستثناء الشاذ لا يقاس عليه، الامر
الذي حذا بصلاح الدين الايوبي وجميع الدول التي جاءت من بعده حتى نهاية الدولة
العثمانية التمسك بالعهدة العمرية التي جاءت متطابقة للقرآن الكريم والسنة النبوية،
وإلا كيف نفسر عظمة تلك العهدة المطبقة حتى يومنا هذا بحمل الامانة لمفتاح كنيسة
القيامة وفتح بابها بيد عائلتان مسلمتان آل جودة غضية ونسيبة، وكيف نفسر كذلك أن
بواب كنيسة الجثمانية ابان العهد العثماني على مرّ اربعة قرون كانت بيد عائلة
بزبزت آل غضية وفق ما افصحت عنه سجلات المحكمة الشرعية في القدس.<span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p>

سياسة شئون مقدسية إضرام النار في كنيسة الجثمانية (الامم) انتهاك اضافي لتطرف وارهاب بعض المستوطنين بقلم الكاتب المقدسي: فواز ابراهيم نزار عطية

إضرام النار في كنيسة الجثمانية (الامم) انتهاك اضافي لتطرف وارهاب بعض المستوطنين بقلم الكاتب المقدسي ...

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

ماهر الشريف في دراسته "المثقف الفلسطيني ورهانات الحداثة (1948-1908)": المثقفون الفلسطينيون أدركوا مبكّرًا الخطر الذي اجتاح بلادهم وحذّروا منه! بقلم: عزيز العصا

القـــدس بوصلـــة تجميــع لا مكـــان تفريق بقلم القاضي المقدسي فواز ابراهيم نزار عطية

أسامة الأشقر في نصوصه "للسجن مذاق آخر": يوثق لعذابات الأسرى وإبداعاتهم.. ويكشف عن مذاقات حروب الظل بقلم: عزيز العصا

حسام شاهين في نصوصه "رسائل إلى قمر": يفكّر.. يتفلسف.. ويكتب سيرته بقلم: عزيز العصا

إضرام النار في كنيسة الجثمانية (الامم) انتهاك اضافي لتطرف وارهاب بعض المستوطنين بقلم الكاتب المقدسي: فواز ابراهيم نزار عطية

المقروئية

تعليقات

أرشيف