رواق الأمة

منال القادري من جامعة تونس: جائحة كورونا: تغيّرنا ثقافيًّا، وتؤسس لما بعدها! بقلم: عزيز العصا

الجمعة, مارس 26, 2021 رواق الأمة 0

منال القادري من جامعة تونس:<o:p></o:p>

جائحة كورونا: تغيّرنا ثقافيًّا، وتؤسس لما
بعدها!<o:p></o:p>

نُشِرَ في صحيفة
القدس، بتاريخ: 26/03/2021، ص: 9<o:p></o:p>

بقلم: عزيز العصا<o:p></o:p>

معهد
القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس<o:p></o:p>

<a href="mailto:Aziz.alassa@yahoo.com">Aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<p align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: left; text-indent: 21.25pt;"><a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSODad-aKdLbjstZvy3j9dbtNGTILOfK2ndWwcnHJ_63isZjXespUPBJWJLQObNdpNXJatXUfJR8t54hP3NxBowM-qeRIYA_M2bvuZs-FcZ0FbmMnW0PWloo2ZXLcydvMM4wfLbnYMi5hb/s478/%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2586+%25D8%25B9%25D9%2586%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="74" data-original-width="478" height="100" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSODad-aKdLbjstZvy3j9dbtNGTILOfK2ndWwcnHJ_63isZjXespUPBJWJLQObNdpNXJatXUfJR8t54hP3NxBowM-qeRIYA_M2bvuZs-FcZ0FbmMnW0PWloo2ZXLcydvMM4wfLbnYMi5hb/w640-h100/%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2586+%25D8%25B9%25D9%2586%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586.png" width="640" /></a></div> <div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div> </div><div><div style="text-align: justify;">تدخل جائحة كورونا عامها الثاني، وقد اشتد أوارها وارتفع
لهيبها ليشوي الوجوه من خلال الأنواع المتحورة من هذا الفايروس القاتل القادم إلى
منطقتنا من بلدان مختلفة، كبريطانيا والبرازيل والصين وغيرها. وفي هذه الأجواء
المكفهرّة بادرت "الجمعية التونسية لمقاومة التهميش الاجتماعي والاقتصادي" لدعوتي كضيف شرف عن فلسطين على مؤتمرها "متطوعون من
أجل التنمية"، الذي انعقد خلال الفترة (5-7/آذار/2021).</div>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI2rEp74wleJfWTL67v2KfhrAvNrvGDc21_rlV2p7zw-MKLo0ihQ36JrDYw5NdCF_3M1DZORAwju9Rli4Ic2rR6WfmDE79byxf3JPKtgY2m2gTpboUeyOGam9gNR9wF8MkXs0sK5tWhzSW/s1173/%25D8%25AC%25D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25AD%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2586%25D8%25A7+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+26+%25D8%25A2%25D8%25B0%25D8%25A7%25D8%25B1+2021+%25D8%25B59.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1173" data-original-width="747" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI2rEp74wleJfWTL67v2KfhrAvNrvGDc21_rlV2p7zw-MKLo0ihQ36JrDYw5NdCF_3M1DZORAwju9Rli4Ic2rR6WfmDE79byxf3JPKtgY2m2gTpboUeyOGam9gNR9wF8MkXs0sK5tWhzSW/w408-h640/%25D8%25AC%25D8%25A7%25D8%25A6%25D8%25AD%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%2588%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2586%25D8%25A7+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+26+%25D8%25A2%25D8%25B0%25D8%25A7%25D8%25B1+2021+%25D8%25B59.png" width="408" /></a></div> كما تشكل هذه الأزمة علامة تحذير ودرس للبشرية، بحيث يجب البحث
في الجذور التي تؤدي إلى الأزمات، التي ربّما تكون أسوأ مما نواجهه اليوم،
والتحضير لكيفية التعامل معها ومنعها من التطور والانفجار. وفي الوقت الذي تزداد
فيه المسافة الاجتماعية في إجراءات العزل المنزلي والحجر الصحّي والتباعد
الاجتماعي بين ملايين البشر في البلد الواحد، أو بين مليارات الأشخاص عبر العالم،
كيف يمكن الحديث عن خلق حركة اجتماعية نشطة لتواجه ما نعيشه اليوم أو ما هو مقبل
وقريب جدّا من تهديدات وجوديّة؟ <o:p></o:p>

قد يبدو ذلك غير واقعي، وقد يتصور البعض
أنّ عصر الإنترنت كفيل بتسهيل الأمور، بل قد يرى البعض أنّ العزلة الاجتماعية بدأت
قبل كورونا بكثير وقد تسبب بها الاستخدام المفرط للهواتف الذكية المرتبطة
بالانترنت ووسائل التواصل الاجتماعي وكل تكنولوجيا المعلومات لا سيما بين أوساط
الشباب، لكنها قد تكون هي المخرج والوسيلة إن أحسنّا استخدامها لتنظيم الصفوف والتضامن
الاجتماعي لخلق حركة اجتماعية واسعة النطاق، إذا تمكن الناس من استخدام هذه
التقنيات استخداما جيدا في زمن العزل المنزلي والتباعد الاجتماعي للانضمام
والاستقطاب والتعاون والتنسيق والتشاور المعتمد، على الرغم من العوائق التي سيتسبب
بها توقف الإنترنت لفترة من الوقت، والآثار الناجمة عن ذلك. <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">5)   
تؤثّر الجائحة على المجتمع، في كليّته وفي
تفاصيله، حيث تساهم في إعادة بناء العلاقات الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي بين
الأفراد، وفي تغيير أنماط العيش.
فمن بين البنى التواصلية الجديدة، هناك ظاهرة التباعد
الاجتماعي، الذي يؤدي "ثقافة جديدة" وسلوك محدث بدأ يفرض نفسه على الأفراد
والمجموعات في مختلف الدول. كما أنّ التعليم أصبح عن بُعد والعمل عن بعد وحتّى التسوق
عن بعد، هي كلّها مصطلحات بدأت تغزو المعجم اليومي للمجتمعات وصارت ممارسة
تسِم السلوك الفردي والجماعي وطريقة الحياة والعمل. بل إنّ دولا كثيرة أصبحت اليوم
تستعدّ إلى تكريس مبدأ التواصل والإنتاج والعمل عن في المستقبل القريب والبعيد. <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">8)   
أصبح المجتمع المدني، وهو نسيج من
الجمعيات والتنظيمات، قطبًا ثالثًا –بين المجتمع والدولة- أكثر من ضروري؛ لأنّه
يساعد بشكل جدّي على تحقيق التنمية الشاملة في مختلف تجلياتها. إذا كان مجتمعًا مدنيًّا
قويًّا وناجعًا وقادرًا على التدخّل لصالح بناء ديمقراطية الدولة وإنهاء مجتمع
الاستبداد والفساد وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة التامة. وهو يحدّ من هيمنة
الدولة والسّوق ويؤدي دورا تعديليّا من الناحيتين السياسيّة والاجتماعية وحتّى
الاقتصاديّة. كما أن المجتمع المدني هو ضرورة هيكليّة لأنّ المجتمعات لا تكون
متوازنة إلاّ بوجود مجتمع مدني متوازن وناجع. ولا يعني ذلك أن تكون مؤسسات المجتمع المدني بديلة للدولة إنما مكملتها. وبالتالي،
فهو القوّة الكامنة وراء تذليل كل الصعوبات المجتمعية والأزمات الدوليّة.<o:p></o:p>

ختامًا،<o:p></o:p>

لقد كنّا في هذه الجولة السريعة والخاطفة في ورقة
الباحثة القادري، وهي تسبر غور جائحة الكورونا، وما تركته من أثر بارز في حياة الفرد
والأسرة والمجتمع والدولة، وسيبقى هذا الأثر إلى مدى زمنيّ بعيد، إذ يتبيّن من
الشرح أعلاه أن حياة الناس ما بعد الكورونا لا يمكن أن تكون كما كانت قبلها. الأمر
الذي يدفعنا إلى مطالبة العلماء والباحثين المختصين في علم الاجتماع إلى أن يأخذوا
دورهم في متابعة التغيرات الاجتماعية في مجتمعاتهم ومراقبتها، كما فعلت القادري،
من أجل التخفيف من حدة الصدمات الناجمة عن التغيرات المفاجئة في المجتمع، والإسهام
في صياغة فرد ملتقٍ مع ذاته متفهم لدوره تجاه نفسه وتجاه مجتمعه في التعامل مع هذه
التغيرات والتقليل من آثارها السلبية.   <o:p></o:p>

فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 14/03/2021م<o:p></o:p>

<o:p> </o:p></div>

ثقافة منال القادري من جامعة تونس: جائحة كورونا: تغيّرنا ثقافيًّا، وتؤسس لما بعدها! بقلم: عزيز العصا

منال القادري من جامعة تونس: جائحة كورونا: تغيّرنا ثقافيًّا، وتؤسس لما بعدها! نُشِرَ في صحيفة القدس، بتاريخ: 26/03/2021، ص: 9 بقلم: عزيز العصا معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس Aziz.ala…

مزيد من المعلومات »

أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ بقلم: عزيز العصا

الاثنين, مارس 15, 2021 رواق الأمة 3

أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر
الأردن"<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="color: blue; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 26.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</a>:
<o:p></o:p>

يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن
تبدأ<o:p></o:p>

نشر في صحيفة القدس بتاريخ:
15/03/2021، ص: 13<o:p></o:p>

عزيز العصا<o:p></o:p>

معهد القدس
للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

وأما
النص، فقد جاء بلغة عربيّة سهلة وواضحة، احترم فيه الكاتب احتياجه من الترقيم الذي
منحه جمالية منقطعة النظير. كما تم توظيف التّفاصيل لخدمة السّرد وتوضيح الغامض من
القول، باستخدام الأدوات اللّغويّة المتعدّدة من التّصوير والاستعارات والكنايات
والبلاغة، واضطلع الوصف في هذه الرواية بوظائف متعدد، يكثّفها لطيف زيتوني (2002:
172)(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</a>) بالتالية: الوظيفة المعرفيّة؛ بتقديم
معلومات ذات أهمية علميّة أو ثقافية(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</a>).
والوظيفة السّرديّة؛ بتزويد ذاكرة القارئ بالمعرفة اللّازمة حول الأماكن
والشّخصيّات، وتقديم الإشارات الّتي ترسم الجوّ أو تساعد في تكوين الحبكة. والوظيفة
الجماليّة؛ الّتي تعبّر عن موقع الكاتب (السّارد) داخل نظام الجماليّة الأدبيّة.
والوظيفة إيقاعيّة؛ لخلق الإيقاع في القصّة: إذ إنَّ قطع تسلسل الحدث لوصف
المحيط الجغرافيّ الّذي يكتنفه يولّد تراخيًا بعد توتّر، وقطع تسلسل الحدث في موضع
حسّاس يولّد القلق والتّشويق، وبالتّالي التّوتّر. وهذا ما يلمسه
القارئ عند الانتهاء من محطة سردية والتوجه للسردية التالية.<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">1)       
بين
النكبة والنكسة، ورغم اتفاقيات الهدنة، لم تتوقف اعتداءات دَوْلَة إسرائيل الفتية عن اقتحام
ما تبقى من أرضنا غير الْمُحْتَلَّة، تقتل وتهدم المنازل، وتشكلت فرقة سموها 101
بقيادة شارون، اقتحمت قبية، وشرفات، وحوسان، ونحالين، وخربة أُمْ الريحان في جنين
وغيرها، وخلفت القتل والدمار واليأس والغضب. وعندما
يتظاهر للاحتجاج، يواجَهُ بقوى أمنية تحاربه بشراسة(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</a>).<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">2)       
يوم الاثنين في 5 حزيران 1967م على
السَّاعَة التاسعة والنِّصْف تمامًا، أُطلقت أوَّل قذيفة على  العدو، وبعد فترة وجيزة غادر الجيش أماكنه(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</a>). <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">3)       
اكتشف الجميع أنهم لم يكونوا
جاهزين لتلك الحرب، ولعل في السخرية المرّة التالية ما يلخّص لموقف:
ماكو
طائرات في الأُرْدُن..!!؟ ماكو دبابات في الأُرْدُن.. !!؟ ماكو ماكو..كلّ شيء ماكو
وبماذا كنتم ستحاربون..!!؟(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</a>). وتأتي الإجابة على
تلك الأسئلة-التساؤلات من الملك حسين: الحرب جاءت مبكرة، لم نكن في جاهزية كاملة، كنّا
نحتاج إلى عامين كي نحدث توازن مع قُوّات العَدُوّ(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</a>).<o:p></o:p>

في تلك الأجواء من الهزيمة والإحباط للجيوش العربية وللنظام العربي
الرسمي، ووفق الرواية، انطلق العمل الفدائي، وانضم بطل الرواية لحركة فتح التي
كانت قد انطلقت رصاصتها الأولى وسقط شهيدها الأول في 01/01/1965م(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-JO; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</a>). لينتهي أمره إلى غربيّ النهر، ثم السجن، ثم الاستقرار في قريته إرطاس.<o:p></o:p>

الخاتمة<o:p></o:p>

هذا هو أسامة العيسة
الروائي، الذي أخاله وقد نذر نفسه "كروائي" أن يستمر في كتابة الروايات
ذات الأبعاد الاجتماعية والسياسية، في أجواء "فنتازية أو واقعية" من
العاطفية والوجدانية التي تعمق ارتباط الإنسان الفلسطيني بأرضه وقضيته، ورفضه لظلم
الغرد وقهره أيًا كانت هوية الظالم أو انتماؤه.<o:p></o:p>

فلسطين، بيت لحم،
العبيدية، 26/0904/2019م<o:p></o:p>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a> مداخلة عزيز العصا في
مكتبة دجامعة القدس حول الرواية، بتاريخ: 26/04/2019، وفق ال رابط الىتي:<o:p></o:p>

<a href="https://www.youtube.com/watch?v=QsgLNHIsyR4">https://www.youtube.com/watch?v=QsgLNHIsyR4</a><o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a> زيتونيّ، لطيف (2002). ومعجم مصطلحات نقد الرّواية. ط1. مكتبة
لبنان/ ناشرون. بيروت، لبنان. ص: 172.<o:p></o:p>

</div>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title="">[4]</a> الرواية، ص: 22-29.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title="">[5]</a> الرواية، ص: 108-113.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title="">[6]</a> الرواية، ص: 150-151.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title="">[7]</a> الرواية، ص: 215.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title="">[8]</a> الرواية، ص: 211.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D8%B3%D8%A9%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%20%D8%AC%D9%90%D8%B3%D9%92%D8%B1%D9%8C%20%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%86%D9%87%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title="">[9]</a> الرواية، ص: 243-255.<o:p></o:p>

</div>

ثقافة أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ بقلم: عزيز العصا

أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن"[1]: يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ نشر في صحيفة القدس بتاريخ: 15/03/2021، ص: 13 عزيز العصا معهد القدس للدراسات والأبحا…

مزيد من المعلومات »

في ذكراها الثانية... مذبحة نيوزيلندا: تربية حاقدة، قتلت العلماء! مهندس الحاسوب المبدع "علي المدني" أنموذجًا! بقلم: عزيز العصا

الاثنين, مارس 15, 2021 رواق الأمة 0

في ذكراها الثانية...

نُشر في صحيفة
الدستور الأردنية بتاريخ: 15/03/2021، ص: 34<o:p></o:p>

معهد
القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس<o:p></o:p>

<a href="mailto:Aziz.alassa@yahoo.com">Aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<p align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: left; text-indent: 21.25pt;"><a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3_55F-C9BvEE9KeWM4yC6AgghC5uxI7QnIuq0nTLrydF6t5BIwtNaQAtGumBLyJPKuUCW5A5_0Y_EXmVCb_hI6jPntezTPith2G12Z4_0MP02m6ign7VLi38Rg6iHXwFxfg5ryvP9QGKy/s1808/160145909_1902896313203487_8194183924501943703_o.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1808" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3_55F-C9BvEE9KeWM4yC6AgghC5uxI7QnIuq0nTLrydF6t5BIwtNaQAtGumBLyJPKuUCW5A5_0Y_EXmVCb_hI6jPntezTPith2G12Z4_0MP02m6ign7VLi38Rg6iHXwFxfg5ryvP9QGKy/s320/160145909_1902896313203487_8194183924501943703_o.jpg" /></a></div> "علي
المدني"؛ من أذكى أذكياء زماننا. عشنا شظف الطفولة معًا، جنوب القدس في ريف
بيت لحم الشرقي. تفوق في "المترك"، ثم في الثانوية العامة، فالجامعة.. أكمل
عليّ تخصصه في الهندسة الالكترونية من الجامعة التكنولوجية ببغداد. فأبحر في عالم
العمل، فأبدع كعادته، وابتكر، وألّف كتابًا مرجعيًّا في تخصصه، سيبقى منارة
للأجيال. تزوّج وأنجب ثلاث بنات وولد. ثم انتقل للعمل في دولة الإمارات. وبينما هو
على رأس عمله رئيسًا لقسم الحاسوب، اشتد شغفه بالعلم، وأخذ يفكر في توفير تعليم
أفضل لأبنائه. وعندما بحث عن مكان تجتمع فيه هذه الشروط، وجدها قد انطبقت على نيوزيلندا (New Zealand)، فانطلق إليها عام
1997، وهناك حصل على شهادة في علوم الكمبيوتر، وعاش حياته الهانئة المستقرة.<o:p></o:p>

في عام 2017 حضر إلى نيوزيلندا رجل استرالي مجرم بعمر (28) عامًا، قام
بشراء اسلحه تستخدم للصيد، ثم أجرى عليها بعض التعديلات، وكتب عليها بعض العبارات
عن الدولة العثمانية، وكتب على بعضها (اللاجئون)؛ إذ غاظه التزايد الكبير لعدد
المهاجرين الذين اعتبرهم محتلين وغزاه، ثم اختار مسجد النور ومسجد لينوود مسرحًا
لجريمته؛ لأن الكثير من (الغزاة!) يرتادونهما بحسب معتقده. وخلال صلاة الجمعة بتاريخ
١٥/٣/٢٠١٩ ارتكب المجرم مذبحة ضد المصلين في هذين المسجدين بمدينه كرايستشيرش بنيوزلندا.<o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgenA8w-FX7hGTe8F71iRCuUsX3uCGgEc6hfgKWR04rkqh6SgAH0UocB87iJJdaOhVq5292WAI0VtDUMAOnhKHZW1mbpROcCa9z3YEoQvmmoF8dImIp1Ruu4xJJUxi23yTjVRem9052kyS3/s1760/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2584+%25D9%2585%25D8%25B0%25D8%25A8%25D8%25AD%25D8%25A9+%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584%25D9%2586%25D8%25AF%25D8%25A7+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B0%25D9%2583%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2587%25D8%25A7+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1+15+03+2021+%25D8%25B534.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1760" data-original-width="338" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgenA8w-FX7hGTe8F71iRCuUsX3uCGgEc6hfgKWR04rkqh6SgAH0UocB87iJJdaOhVq5292WAI0VtDUMAOnhKHZW1mbpROcCa9z3YEoQvmmoF8dImIp1Ruu4xJJUxi23yTjVRem9052kyS3/w122-h640/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2584+%25D9%2585%25D8%25B0%25D8%25A8%25D8%25AD%25D8%25A9+%25D9%2586%25D9%258A%25D9%2588%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2584%25D9%2586%25D8%25AF%25D8%25A7+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B0%25D9%2583%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2587%25D8%25A7+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25B1+15+03+2021+%25D8%25B534.png" width="122" /></a></div>نفذ القاتل جريمته بطريقة بشعة، لا يتسع المجال لذكرها، وأسفر الهجوم
عن ارتقاء (٥١) شهيدًا؛ رجالًا ونساءً وأطفالًا، تتراوح أعمارهم ما بين (٣ -٧٧)
عاما وعشرات المصابين. وكان ستة من الشهداء من
فلسطين والأردن، ومن بينهم المهندس علي المدني الذي كان مصلّيًا راكعًا عابدًا في
مسجد النور.<o:p></o:p>

كي
لا نحقق هدف القاتل في تأجيج العداوات بين الشعوب وأتباع الديانات المختلفة، نورد الصورة الإيجابية التي عبّر بها النيوزيلنديون عن
حزنهم على الضحايا، وخجلهم من هذا الأسترالي الذي اقتحم بلدهم وعبث بأمن مواطنيه
وأمانهم، وصبّوا جام غضبهم وحنقهم عليه. ومن هذه الصورة والمشاهد:<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">1)   
قامت رئيسة الوزراء بلبس الحجاب، تكريمًا للإسلام ومسلمي نيوزيلندا، وقدمت
التعازي لأهل الضحايا، واستشهدت بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم "مثل
المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائر
الجسد بالسهر والحمى". ورفضت نطق اسم الإرهابي القاتل؛ تحقيرًا له. وفي يوم
تشييع الشهداء، أقيم الاذان لصلاة الجمعة في جميع مدن نيوزلندا.<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">2)   
في ٢٧/٨/٢٠٢٠ أصدر القاضي النيوزيلندي الحكم على الإرهابي الأسترالي بالسجن المؤبد
مدى الحياة دون امكانيه الإفراج المشروط عنه، بحضور جميع اهالي الضحايا، ووجه كلمة
للإرهابي، قائلًا له: انت قتلت من هم من أصحاب الكفاءات والخبرات وقدموا الخدمات
لنيوزيلندا، وليس كما تدعي انت انهم غزاة، وهذا أمر مرفوض في نيوزلندا. وهذه هي
المرة الأولى التي يفرض فيها عقوبة السجن المؤبد دون عفو مشروط؛ وهي أقصى عقوبة في
نيوزلندا. <o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">3)   
صرح القاضي بأن المحكمة قررت فرض هذه العقوبة؛ لأنه يرفض بشكل حاسم
مثل هذا الحقد الشرير، وأن الإرهابي يخفي كراهية عميقه دفعته إلى مهاجمة الرجال
والنساء والاطفال العزل في مكان يؤدون فيه الصلاة. كما رحبت رئيسه الوزراء بهذه
العقوبة معتبرة أنه يستحق قضاء حياته خلف القضبان في صمت تام ومطلق.<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">4)   
في الذكرى الثانية لهذه الجريمة الأبشع في العالم، تقرر أن يتم يوم
١٣/٣/2021 تجمعًا لإحياء ذكرى المجزرة. وتم اختيار "مها علي المدني"
لتلقي كلمة أهالي الشهداء.<o:p></o:p>

ختامًا،<o:p></o:p>

في
الذكرى الثانية لهذه الجريمة النكراء، نترحم على الزميل العزيز عليّ، وعلى شهداء
تلك المجزرة التي نفذها حاقد على الإنسانيّة جمعاء. ولكن، لا بد من الالتفات بعين
الرضى نحو هذا الشعب المشبع بالإنسانية؛ حكومة وشعبًا. ونحن نزهو بـ
"مها" التي حظيت بإجماع يشير إلى تميزها وقوة شخصيتها، نرجو الله عز وجل
أن يعين "أم سامي" على اكمال المشوار التربوي كما رسمه معها الشهيد عليّ؛
للوصول بأبنائهما إلى بر الأمان والاستقرار.<o:p></o:p>

فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 08/03/2021م<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

تأبينات سياسة في ذكراها الثانية... مذبحة نيوزيلندا: تربية حاقدة، قتلت العلماء! مهندس الحاسوب المبدع "علي المدني" أنموذجًا! بقلم: عزيز العصا

في ذكراها الثانية... مذبحة نيوزيلندا: تربية حاقدة، قتلت العلماء! مهندس الحاسوب المبدع "علي المدني" أنموذجًا! نُشر في صحيفة الدستور الأردنية بتاريخ: 15/03/2021، ص: 34 عزيز العصا معهد القدس للدر…

مزيد من المعلومات »

الوقـــف الخيـــري للسيــدة فَــخــر المخــدرات أمينـــة بنـــت بـــدر الخالـــدي بيــن حُكـــم شـــرط الواقـــف والوفــاء بـــه الحلقة الثالثة والأخيرة. بقلم القاضي المقدسي فواز ابراهيم نزار عطية

الخميس, مارس 11, 2021 رواق الأمة 1

الوقـــف الخيـــري <o:p></o:p>

للسيــدة فَــخــر المخــدرات<o:p></o:p>

أمينـــة بنـــت بـــدر الخالـــدي<o:p></o:p>

بيــن حُكـــم شـــرط الواقـــف والوفــاء
بـــه<o:p></o:p>

<blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 40px 0px 0px; padding: 0px;">الحلقة الثالثة والأخيرة</blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote>

بقلم القاضي المقدسي<o:p></o:p>

فواز ابراهيم نزار عطية <o:p></o:p>

التاريخ 9/3/2021<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggGap1MBcZ8gIePpc9xABLYglwSkYPkzyE5u-bdngPMEo6pbo_6cnSMxOkbZDSMcl2De818fXUXXrcRE1_uk_mMY4eXJ0Iuu6tgapGvNpvPk0i_1I9ooaLXJxFts7joaK1ji25GBsnTgeL/s302/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D8%25B4%25D8%25AE%25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A9.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="302" data-original-width="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggGap1MBcZ8gIePpc9xABLYglwSkYPkzyE5u-bdngPMEo6pbo_6cnSMxOkbZDSMcl2De818fXUXXrcRE1_uk_mMY4eXJ0Iuu6tgapGvNpvPk0i_1I9ooaLXJxFts7joaK1ji25GBsnTgeL/s0/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D8%25B4%25D8%25AE%25D8%25B5%25D9%258A%25D8%25A9.png" /></a></div> لقد تأخرت في نشر الحلقة الثالثة،  بهدف أستغلال الذكرى العطرة لواقعة الإسراء
والمعراج، من أجل تقديم التهاني في هذه الذكرى للأحياء من أمة محمد صلى الله عليه
وسلم، ولأستذكر السلف الصالح بحسن الدعاء ولوالدينا الذين كانوا سبب وجودنا بقدر
الله وقضائه، فكل عام وأنتم لله أقرب.<o:p></o:p>

قبل الخوض في مقومات هذه الحلقة، يتعين عليّ أن أشير بأن
موضوع المقالة لهذه الحلقة، هو من صميم اهداف وغايات جمعية المحافظة على الوقف
والتراث المقدسي "وقفنا"، وبما أنني عضو في الهيئة الإدارية لتلك
الجمعية، التي تهدف للمحافظة على وقف الاجداد في القدس الشريف، فقد تقرر تخصيص زاوية
على صفحة وقفنا لتبيان واقع أوقاف الأجداد ضمن عنوان وقف الاجداد بين المعضلة
والحل، لتنوير درب المتسحقين في الوقف الذري والوقف الخيري في القدس الشريف، بما
يخدم مصلحة العموم من المستحقين والمستفيدين من تلك الاوقاف، بحيث ستكون حلقات
متنوعة لأوقاف عائلات اخرى تجابه الصعاب والتحديات على شاكلة موضوع هذه الحلقة،
لتقديم النص العام باتباع منهاج قويم وبأقصر الطرق القانونية المتاحة في سبيل
إعادة عجلة الوقف وتنميتها بأفضل الطرق العلمية والاقتصادية في ظل التحديات التي
تواجهها المدينة المقدسة وأهلها، لا سيما وأن هناك مئات من الاوقاف الذرية
والخيرية التي أوقفها اصحابها قبل عقدة قرون، تحتوي على شروط  تخص الواقف والمستحقين على حد سواء، وللأسف معظم
تلك الشروط غير مطبقة على أرض الواقع، تعود لأسباب متعددة بعضها يتعلق بالمتولي
والبعض الآخر يتعلق بسبب غياب الرقابة الحقيقية الفاعلة من الجهة المختصة بعملية
المراقبة، والقليل من تلك الاسباب تعود لأسباب خارجة عن ارادة من ذُكر.<o:p></o:p>

وبالتالي اعادة تفعيل الشروط الواردة في كتب الوقفيات،
حتما هدفها اعادة المنارة لمكانها الصحيح لتنير القلوب والعقول، في ظل التحديات
التي تواجهها المدينة المقدسة، لتكون المنارة خفاقة لا تنطفئ ودليلا حيا على أن
القدس عربية واسلامية منذ قرون، هذه المدينة التي باركها الله وبارك حولها، بقرار
إلهي حفظ في اللوح المحفوظ، تصديقا لقوله تعالى في محكم التنزيل في الآية 1 من
سورة الإسراء:"
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ
مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ".<o:p></o:p>

وعليه ابدءهذه الحلقة من نهاية ما ورد في الحلقة
السابقة، وبما يعزز ويؤكد على ما ورد اعلاه، إذ أن المراد بشروط الواقف
هي ما يدونه الواقف في كتاب الوقف أو حجة الوقف، بإملاء الواقف واختياره ومحض
إرادته فيما يتعلق  بالإنتفاع بالوقف
والتولية عليه، وما يتصل بذلك ويتفرع عنه.<o:p></o:p>

مما يستفاد من ذلك أن شروط الواقف هي الشروط الجعلية التي يقيد
بها الواقفون أوقافهم فيما يتعلق بتحديد العين الموقوفة والموقوف عليهم، وكيفية
استغلالهم للوقف، وطرق التصرف فيه وشؤون التولية ما لها وما عليها، وكيفية عمارة
الوقف، إذ تعتبر تلك الشروط شروطا شرعية صحيحة بإجماع الفقهاء مستمدة من الكتاب
والسنة، الامر الذي يتعين الوفاء بها، تنفيذا لقوله تعالى في عدد من الآيات
الكريمة في محكم التنزيل منها في الآية 1 من سورة المائدة :" يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ " التي تؤسس تلك الآية على تحريم الغدر نتيجة عدم الوفاء
بالعهد، باعتبار العهد والعمل به من صفات عباد الرحمن:" والذين هم لأماناتهم
وعهدهم راعون".<o:p></o:p>

لذلك تُنبأ تلك الآيات على أوجه الدلالات بوجوب الوفاء بالعهود على وجه العموم،
بحيث لم تفرق بين عقد وآخر، منوها في هذا المقام على أن هناك آيات قرآنية تمدح
المحافظين على العهد، وتنعى على الناقضين لها على وجه الإطلاق والعموم تصديقا
لقوله تعالى في الآيتين 2 و3 من سورة الصف:" يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ  كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا
ما لا تَفْعَلُونَ" .<o:p></o:p>

وعليه، فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
بأن شرط الواقف كنص الشارع في وجوب العمل به، وجعله كفرا إن خالف الكتاب والسنة، كما
قال رحمه الله :" الإثم مرفوع عمن أبطل شرطا من شروط الواقفين ما لم يكن إصلاحا،
وما كان فيه جنف أو إثم، ولا يحل لأحد أن يجعل هذا الشرط الباطل المخالف لكتاب
الله بمنزلة نص الشارع، و كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، فكتاب
الله أحق، وشرط الله أوثق، فإنما ينفذ من شروط الواقفين ما كان لله طاعة، وللمستحق
المكلف مصلحة مشروعة.....<o:p></o:p>

من هذا المنطلق، أجد بعض الدلالات على ما ورد في حجتي وقفية
المرحومة أمينة الخالدي، من حيث محل الوقف والشروط التي حددتها وجهة التولية
وكيفية عمارة وتنمية الوقف والتصرف فيه، صحيحة من الناحية الشرعية، وتنزل منزلة
احكام الشارع الإسلامي على وقائع حجية الوقف، مما يؤكد بناء على واقع تلك الحجتين،
على أنه هناك معضلة من الأساس تحتاج للحل بسواعد فنية متخصصة وقانونية لتحقيق
الصالح العام.<o:p></o:p>

جاء في كتاب حجتي وقفها المنظمتين أصولا بتاريخ
14/4/1942 و 17/7/1942 بأنها أوقف جميع العقارات التي ورد وصفها وحدودها في
الحجية، بعد أن ثبت للقاضي الشرعي من خلال دائرة الطابو أن رقبة تلك العقارات هي
ملك ولا مانع من وقفها، وأنه بناء على طلب المومى إليها ، فقد خصصت العقارات
المملوكة لها سواء فيما إذا كانت تملكها على الشيوع أو كاملة لتكون موقوفة على ما
سيكون من مشفى اسلامي خيري ومستوصف موافقا لشروط التنظيم والصحة، وعلى أن يُعد فيه
غرفة للصلاة ولأداء صلاة الجنازة  على من
يموت من المسلمين ولإقامة الصلاة به، وعلى أن يقدم من ريع الوقف ما يلزم من ماء
والوضوء والغسل والفرش والتنوير، وعلى أن يعالج في هذا المستشفى من يكون اكثر
احتياجا من مرضى المسلمين مجانا ويرجح القاطنون في القدس، وللمتولين الحق بتقرير
معالجة من يريدون معالجته مقابل اجرة مهما كانت ملة المريض، بشرط ألا يتعارض ذلك
مع الغرض المقصود وهو معالجة فقراء المسلمين.<o:p></o:p>

واستنادا للواقع المذكور اعلاه، لا سيما أن عدد العقارات
التي تم وقفها في سبيل اتمام وتنفيذ المشروع تزيد عن عشرين عقارا فُصلت الحدود
والاوصاف في حجتي الوقف، وبما أن المقام لا يتسع لسردها، ولمن اراد أن يطلع على
حجتي الوقف، فله أن يتوجه للمكتبة الخالية التي تقع في باب السلسلة في القدس
الشريف، أو أن يراجع السجل الشرعي رقم 476 
ص 89-99 ومن ص 110 -116.<o:p></o:p>

ولما كانت غاية السيدة أمينة الخالدي قد تحققت بشراء أرض
خلة نوح في منطقة الشيخ جراح في القدس الشريف، لإقامة المستشفى والمستوصف وقفا
صحيحا شرعيا أبد الأبدين ودهر الداهرين لينتفع به فقراء المسلمين ، كما وأوقفت
المنقولات من مصاغ وأموال وكتب خدمة للوقف الخيري المذكور، وفق ما هو مفصل في حجة
الوقف الثانية، إلا أنه وللأسف لم يتم تنفيذ المشروع حتى اللحظة لأسباب غير
معلومة، يحتاج هذا الوضع للتحقيق فيه بصورة مستفيضة لتعلن النتائج للعلن، كون
المشروع الخيري للسيدة أمينة يتعلق بمصلحة عموم أهل القدس وعموم الناس من خارجها،
ويتعلق كذلك بحق غير المسلمين فأصبح مشروعها الخيري ضمن المصلحة العامة التي هي
ملك لجميع الناس.<o:p></o:p>

وبناء على ما تقدم، فإن النتيجة التي توصلت إليها بعد
قراءة متأنية لواقع حجتي الوقف المليئة بالشروط والاحكام، تتصل بما ينسجم انسجاما
مطلقا مع نص الشارع، الامر الذي  يستدعي
طرح الأسئلة الجوهرية  في هذا المقام، لنصل
إلى نتيجة الحل.<o:p></o:p>

هل هيئة التولية الأولى قد نفذت جميع شروط الواقفة في
حجتي الوقف بجميع ما اشتملته من شروط تخص الواقفة وكذلك ما يتعلق بالمشروع الخيري
الضخم، وهل أعدت التقارير اللازمة وقدمتها بصورة دورية لتعرض على القاضي الشرعي،
وهل تم اجراء محاسبة شرعية على تلك التقارير، وهل صدرت تعليمات وتوجيهات من القاضي
الشرعي لهيئة المتولين، وهل تم تقييم واقع قيمة جميع العقارات والاموال المنقولة وربطها
بالجدوى الاقتصادي لتكلفة المشروع، وهل ريع العقارات الموقوفة تسدد قيمة المشروع
الخيري، وهل تبين وجود تقصير من هيئة المتولين وتم محاسبتهم، وهل تم تحديد نسبة
التنفيذ لمشروع إرادة الواقفة؟<o:p></o:p>

إن الإجابة على
جميع الاسئلة سالفة الذكر، وما قد يترتب عليها من أسئلة فرعية، بحكم المؤكد يستدعي
إلى تشكيل هيئة فنية متخصصة وقانونية لدراسة الاسباب التي حالت دون تنفيذ المشروع
الخيري لوقف السيدة أمينة الخالدي، والبحث في اسباب عدم احترام وتنفيذ شروط
الواقفة بحذافيرها، والبحث كذلك في اسباب عدم مراقبة القاضي الشرعي على هيئة
المتولين المعينين منذ عام 1942، وخصوصا أن احد المتولين كان يسكن في غزة، والبحث
في عدم اتخاذ القاضي الشرعي وقتئذ قرارا بعزله وتعيين متولي ثالث ليقوم بواجبه على
أتم وجه، كما ويقتضي البحث والتحقيق فيما إذا كان مضمون الوقف الخيري المحدد
بالمشفى والمستوصف صعب التحقيق، وفيما إذا وضعت  خطة بديلة ضمن مفهوم الوقف الخيري، وبما للقاضي
الشرعي من صلاحية تحويل و/أو تعديل غاية الوقف بعمل مشروع يصب في الصالح العام
لفقراء المسلمين على أرض الوقف الخيري في خلة نوح في منطقة الشيخ جراح، رغم أن
المنطقة المحيطة بخلة نوح تزخر بالمشفيات المتخصصة، كمشفى العيون والمشفى
الفرنساوي ومشفى هداسا التلة الفرنسية.<o:p></o:p>

وعلى ضوء ذلك،
تكمن المعضلة وقد حُددت العلة، فهل بمرورالزمن منذ عام 1942 حتى اللحظة بما يناهز
ويجاوز عن الثمانين عاما على إنشاء الوقف الخيري للمرحومة أمينة الخالدي، وعدم
تحقيق الغاية الذي من أجله أُوقفت مجموعة ضخمة من العقارات والأموال المنقولة
لمصلحة فقراء المسلمين، يؤدي لوأد المشروع، أم يستدعي اعادة احيائه من خلال ابناء
عائلة الخالدي للعمل بشروط الواقفة من جديد، وتعيين هيئة متولين تطبيقا لقوله
تعالى" إن العهد كان مسؤولا؟؟ وبمراقبة جدية وحثيثة من فضيلة القاضي الشرعي
ليكون الوقف الخيري تحت سمعه وبصره.<o:p></o:p>

ثقافة شئون دينية الوقـــف الخيـــري للسيــدة فَــخــر المخــدرات أمينـــة بنـــت بـــدر الخالـــدي بيــن حُكـــم شـــرط الواقـــف والوفــاء بـــه الحلقة الثالثة والأخيرة. بقلم القاضي المقدسي فواز ابراهيم نزار عطية

الوقـــف الخيـــري للسيــدة فَــخــر المخــدرات أمينـــة بنـــت بـــدر الخالـــدي بيــن حُكـــم شـــرط الواقـــف والوفــاء بـــه الحلقة الثالثة والأخيرة …

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

منال القادري من جامعة تونس: جائحة كورونا: تغيّرنا ثقافيًّا، وتؤسس لما بعدها! بقلم: عزيز العصا

أسامة العيسة في روايته "جِسْرٌ على نهر الأردن" يبوح بتباريح جندي لم يحارب.. ويسرد لحرب انتهت قبل أن تبدأ بقلم: عزيز العصا

في ذكراها الثانية... مذبحة نيوزيلندا: تربية حاقدة، قتلت العلماء! مهندس الحاسوب المبدع "علي المدني" أنموذجًا! بقلم: عزيز العصا

المقروئية

تعليقات

أرشيف