فلسطينيو-48.. يتساءلون: من نحن؟! بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl2z4RdJendQkhhckVm2oKqU6PDpIX9fq8VCSlIakMAMHp0YCPztt2feQOr4hYT0da2veW1b7xUeuol_oA4DviMCa8qMhONGtost7NzTqX1BuOM_VGOTlXzoDBpFVm6G99pVMO-IV2gTBi/s1600/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%88+48.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgl2z4RdJendQkhhckVm2oKqU6PDpIX9fq8VCSlIakMAMHp0YCPztt2feQOr4hYT0da2veW1b7xUeuol_oA4DviMCa8qMhONGtost7NzTqX1BuOM_VGOTlXzoDBpFVm6G99pVMO-IV2gTBi/s320/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%88+48.jpg" /></a> <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> أثار البروفيسور فاروق مواسي على "موقع العرب وصحيفة كل العرب-الناصرة"، بتاريخ: 10/9/2014، سؤالاً في غاية الأهمية، وهو: تعريفنا من نحن؟ عرب إسرائيل؟! ولأنه من أهالي وسكان باقة الغربية في المثلث؛ يكون ب. مواسي ممن اكتووا من لهيب هذا السؤال، فأورد معلومات هامة تتعلق بالتسميات التي أطلقت شعبنا الذي بقي صامداً على أرضه بعد النكبة في العام 1948. ومن أبرز تلك المعلومات أنه حتى العام 1969، كان يُطلق عليهم تسمية "عرب إسرائيل" وأن العالم العربي كان يستخدم تسمية "عرب الأرض المحتلة"، ثم بدأ مسلسل التسميات المتمثل بـ: عرب الداخل، داخل الخط الأخضر، عرب-48... الخ.<br /> لم يخفِ ب. مواسي قلقه وحيرته المستمرة، حتى اللحظة، بشأن التسمية التي يمكن اعتمادها في التعاملات المتداولة بين فلسطينيي-48 أنفسهم، على مستوى التخاطب وتسمية المؤسسات وغيرها، وبينهم وبين الخارج. <br /> لقد بحثت، بعمق، في هذا الموضوع ووجدت أن هناك تسميات كثيرة وردت في الأدبيات الفلسطينية والعربية، تشير إلى فلسطينيي-48، وقد أردت متابعة هذا الموضوع، ليس من باب حب الاستطلاع؛ وإنما من منطلق التعرف على أسباب تعدد تلك التسميات، وانعكاساتها وخلفياتها السياسية، والاجتماعية، والسيكولوجية.<br /> عندما أثار ب. مواسي هذا الموضوع للنقاش على حسابه على الفيسبوك، وجدنا أن المشاركين، وهم في غالبيتهم العظمى من فلسطينيي-48، قد انقسموا إلى شريحتين رئيسيتين، هما: شريحة واسعة، ارتأت أن التسمية ليست ذات أهمية تذكر؛ ولن تغير من واقعهم ولا تؤثر في صدق انتمائهم لشعبهم وأمتهم. وشريحة تفاعلت مع الموضوع؛ فأدلى كل من أفرادها بدلوه، وطرح وجهة نظر واضحة، مستنداً إلى فهم دقيق لمعنى التسمية وخطورة إساءة فهمها. وهذه هي الشريحة التي قال عنها ب. مواسي، في تعقيبه على الحوار: "القلائل" فقط من عرفوا جوهر الإشكال. <br /> لذا؛ فإنه من المفيد التوقف عند التعليقات والمداخلات المهتمة بموضوع التسمية، والتي يمكن بلورتها إلى المفاهيم والتسميات التالية:<br /> أولاً: كان هناك ترجيح لتسمية "عرب-48" على تسمية "فلسطينيو-48". كما أن هناك من أشار إلى أن تسمية "عرب إسرائيل" هي تسمية سياسية ديموغرافية. وأن تسمية "فلسطينيو إسرائيل" تعني "الأقلية الفلسطينية في دولة إسرائيل"، كأي أقلية في أي بلد بحكم الظروف السياسية تغيرت أسماؤهم وتعريفهم القومي والوطني، وهناك من أطلق تسمية "فلسطينيو النكبة"، باعتباره الأشمل، وأنه يميز الهوية والقومية والحقبه الزمنية والبعد الجغرافي.<br /> ثانياً: أما التعليقات الأبرز فقد كانت لعضوي الكنيسيت مسعود غنايم وأحمد الطيبي، اللذين أجمعا على توزيع الفلسطينيين على مثلث مختلف الأضلاع. فقد ارتأى غنايم أن أضلاع هذا المثلث الجيوسياتراجيديّة، هي: "عرب أرض النّكبة 48"، "عرب أرض النّكسة 67" و"عرب بلاد الشّتات اللّاجئين في شتى بقاع المعمورة". أما الطيبي فرأى أن قاعدة هذا المثلث هم "فلسطينيو الضفة والقطاع"، والضلع الثاني هو "فلسطينيو الشتات"، والضلع الثالث أسماهم بـ "فلسطينيو الداخل"؛ داخل الخط الأخضر.<br /> يتضح مما سبق أن هناك معضلة حقيقية في موضوع التسميات المثبتة حتى اللحظة، وتلك التي لا تزال تتفتق عنها أذهان المتحاورين. ولعل ما يشير إلى خطورة الوضع أن هناك تبايناً بين أفراد الشريحة المجتمعية الواحدة الذين لا يجمعون على تسمية محددة (كما هو الحال بين عضوي الكنيسيت). <br /> إذا اتفقنا أن للتسمية دلالات جيوسياسية، خاصة وأن اسرائيل تسعى، بكل السبل، إلى إطلاق التسميات التي تتفق مع مفهوم "يهودية الدولة"؛ بأن تلغي الهوية القومية والوطنية لشعبنا، فإن الأمر يتطلب التحرك الجاد والفوري لتحقيق حالة من الرؤية المشتركة لصانعي القرار، والقائمين على مصالح شعبنا في فلسطين المحتلة عام 1948، باستخدام التسمية التي تحفظ لهم، أفراداً وجماعات، كيانهم المتمثل أيضًا بتسميتهم المنسجمة مع واقع حالهم ونضالهم اليومي في سبيل المساواة وتحصيل حقوقهم باعتبارهم يحملون الهوية الزرقاء، وقبل ذلك ومع ذلك يرسخون الوجود الفلسطيني هوية ولغة وأرضًا.<br /> نشر في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 28/9/201م، ص: 20<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 17/09/2014م<br /> <br /> <br />

سياسة شئون مقدسية فلسطينيو-48.. يتساءلون: من نحن؟! بقلم: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com أثار البروفيسور فاروق مواسي على "موقع العرب وصحيفة كل العرب-الناصرة"، بتاريخ: 10/9/2014، ...

مزيد من المعلومات »

الشهيدان القواسمي وأبو عيشة: قمران يضيئان ليلنا الحالك بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9KQMEZ8BdKGykte9ZoSLIjw2rfjLnmlkSgGJBo1gTlRZ97BqkH66mCjgsxE-UPcggA5RTwu2A1R_JaU78q-qgR7OxrpY6y4FLlAcKgRZFzsPKjvvaI1PlNud7ssAkMnvHBGgQP9oq9VZa/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A+%D9%88%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D9%8A%D8%B4%D8%A9.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9KQMEZ8BdKGykte9ZoSLIjw2rfjLnmlkSgGJBo1gTlRZ97BqkH66mCjgsxE-UPcggA5RTwu2A1R_JaU78q-qgR7OxrpY6y4FLlAcKgRZFzsPKjvvaI1PlNud7ssAkMnvHBGgQP9oq9VZa/s320/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8A+%D9%88%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D9%8A%D8%B4%D8%A9.jpg" /></a><br /> أطلت علينا وسائل الإعلان صبيحة هذا اليوم (23 أيلول، 2014م)، وهي تعلن عن خبر استشهاد مروان القواسمي وعامر أبو عيشة على أيدي الاحتلال. لقد كان للخبر وقع الألم والوجع على كل نفسٍ ترفض الذل والهوان. كما كان له بالغ الأسى علينا جميعا، ونحن نفقد شابين في ريعان شبابهما، وفي عز عطائهما. نفتقدهما وقد قضيا نحبيهما بطريقة الغدر والخداع.<br /> قد يقول قائل: جاءت عملية القتل لكي يتم توظيفها سياسياً، لصالح الاحتلال وحكومته. وقد يقول آخر: جاءت العملية لطمأنة عموم المحتلين المغتصبين للأرض على أن يد أجهزتهم الأمنية قادرة على الوصول إلى أبعد مدى. وقد يقول ثالث: إن الهدف هو إضعاف الروح المعنوية للشعب الفلسطيني الذي ضرب درساً، يُقتدى، في الصمود والمواجهة والقدرة على التضحية.<br /> ليقل أياً كان ما يقول، إلا أن هناك حقيقة دامغة للحركة الصهيونية هي التي تقول ما لم يقله هؤلاء، وقد أكدها "إيلان بابه" في كتابه "التطهير العرقي في فلسطين"، مفادها: أن الصهيونيين، ومنذ العام 1882، يتعاملون مع فلسطين "خالية من البشر"، باعتبار أن الفلسطينيين الذين يعيشون عليها "كائنات غير مرئية"، أو جزء من عقبات الطبيعة التي يجب إزالتها. ولا شيء، لا الصخور ولا الفلسطينيون، يجب أن يشكلوا عائقاً في الطريق إلى "استرداد!" الأرض التي اشتهتها الحركة الصهيونية.<br /> وعليه؛ فإن الطريقة التي اغتيل بها شهيدانا "القواسمي وأبو عيشة" تشكل نموذجاً حياً وعملياً لهذا التوجه. مما يعني أنها "مضيعة" للوقت الإغراق في تفسير ما جرى بحق شهيدينا، وما جرى بحق شهدائنا عبر قرنٍ من الزمن، وما يجري بحق أسرانا البواسل الذين يربضون خلف قضبان الظلم والقهر الصهيونييْن. وإنما الحقيقة الدامغة فهي أن الصراع على هذه الأرض هو صراع وجود؛ فإما أن نكون أو لا نكون.<br /> إلى أن يقضي الله أمراً كان مفعولاً، نقول: رحم الله شهيدينا وأسكنهما فسيح جناته.. وإلى والدتيهما ووالديهما حسن عزائنا، وبالغ احترامنا لمن أنجب هذين البطلين النموذجين في البطولة والفداء، وسيبقى مروان وعامر قمران يضيئان ليلنا الحالك السواد.. <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 23/09/2014م<br /> البريد الالكتروني: aziz.alassa@yahoo.com<br /> <br />

تأبينات الشهيدان القواسمي وأبو عيشة: قمران يضيئان ليلنا الحالك بقلم: عزيز العصا

أطلت علينا وسائل الإعلان صبيحة هذا اليوم (23 أيلول، 2014م)، وهي تعلن عن خبر استشهاد مروان القواسمي وعامر أبو عيشة على أيدي الاحتلال. لقد...

مزيد من المعلومات »

حسني الأشهب: اعتلى صهوة التعليم.. فذاد عن عروبة القدس بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-tBnlKOGZNgcx-GuBS0AstXomwQT8HLnBHzskqZpyahj1FdEbCVtRnRXDjjz2eELFZLbMtDszuhCe67x2Wa0sUkGOHtXUzAz5_nIabixV2OztLKaDkeEsNQrXljq7EtpMVjggi7b1AQKr/s1600/%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%A8.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-tBnlKOGZNgcx-GuBS0AstXomwQT8HLnBHzskqZpyahj1FdEbCVtRnRXDjjz2eELFZLbMtDszuhCe67x2Wa0sUkGOHtXUzAz5_nIabixV2OztLKaDkeEsNQrXljq7EtpMVjggi7b1AQKr/s320/%D8%AD%D8%B3%D9%86%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%87%D8%A8.jpg" /></a><br /> ليس من السهل الكتابة عن الشخصيات العامة في المجتمع، فالمعلومات الغزيرة المتوفرة قد تفرح الباحث أو الكاتب، إلا أنها، في ذات الوقت، تسبب إرباكاً؛ لتعدد بياناتها وبيناتها. وإذا كان "المبحوث" شخصية جماهيرية، متعددة المحاور والأبعاد، ومتشعبة العلاقات؛ فإن ذلك يفتح آفاقاً رحبة للتأويل؛ ببعديه الإيجاب والسلبي. وكلما ارتفعت وتيرة جدّيّة "المبحوث" وصلابته في اتخاذ قراراته، كلما اتسعت مساحة (المُنْتَقِدين)، تلك المساحة التي لا تنتقص من قيمة الشخص ولا من قدره، بقدر ما هي تعبير عن الغضب، وعدم الرضا عن قرارات يثبت، فيما بعد، أنها كانت للصالح العام ولرفعة المجتمع، ولم تكن موجهة ضد أحدٍ بعينه.<br /> أما الشخصية العامة، قيد البحث والدراسة، فهو المرحوم الأستاذ "حسني الأشهب" الذي كان آخر مسمياته الوظيفية "مدير تربية القدس"، والذي أطلق إسمه على مدارس مديرية تربية القدس التابعة لوزارة التربية الفلسطينية.<br /> إن الحديث عن "حسني الأشهب" يعني الحديث عن حقبة زمنية ممتدة بين مولده في العام 1917، ووفاته في العام 1998، وما جرى في تلك الحقبة من أحداث على المستويات الوطنية والإقليمية والدولية. ونظراً لأن المرحوم خليلي-مقدسي المولد، والنشأة والانتماء. فقد كان للأحداث التي مرّت بها فلسطين، بشكل عام، والقدس بشكل خاص بالغ الأثر على شخصيته التي أصبحت متعددة الأبعاد والمرتكزات.<br /> وبعد البحث والتمحيص، تبين لي أننا أمام "حسني الأشهب"؛ التربوي المنتمي لكل أبجديات التربية، والسياسي-الوطني الكاره للاحتلال وأعوانه ومريديه، والإداري الحازم؛ الذي لا يخشى في العمل غضب مقصّر. تلك السمات والخصائص البارزة، التي سوف نتطرق لها وفق الأبعاد التالية:<br /> أولاً: البعد التربوي: نظراً لأن عمله في التربية هو السمة الطاغية على شخصيته وإنجازاته عبر العقود التسعة التي عاشها؛ فإنه من الطبيعي أن تكون مساحة حسني الأشهب-التربوي هي التي تحتل الصدارة عند الحديث عنه. فقد عمل معلماً، ومدير مدرسة، ومدير تربية، ورئيس قسم في وزارة التربية والتعليم. كما أنه (خَبر) معظم الجغرافيا الفلسطينية-الأردنية؛ عندما عمل في الخليل، والقدس، وعمان، والكرك ومعان... الخ.<br /> لذلك؛ نجد أن معظم من تم مقابلتهم ممن يعرفون المرحوم "حسني الأشهب" قد ركزوا على هذا البعد؛ لأنهم ارتأوا فيه مكوناً هاماً من المكونات والعناصر التي شكّلت الحدث الأبرز، على المستوى الوطني، عندما واجه المقدسيون عملية "تهويد القدس" التي بدأ الاحتلال بممارستها، منذ اللحظة الأولى لاحتلاله القدس. ومما قاله معاصروا "حسني الأشهب" في هذا المحور، أنه "حافظ على حق أبناء القدس في التعليم العربي". <br /> إذ يرى "سمير جبريل"/ الذي يشغل نفس المنصب الذي شغله "حسني الأشهب"؛ مديراً لتربية القدس: بأن "حسني الأشهب" تصدى لسياسة الاحتلال وقوانينه المدعومة بآلته العسكرية والأمنية والإدارية؛ لفرض مناهجه التعليمية على مدينة القدس. حيث جمع "حسني الأشهب" من حوله نخبة من المعلمين الأوفياء، الذين استجابوا لنداء الوطن وكانوا الدرع الحصين في حماية الوعي والانتماء وتثبيت الهوية لأجيال القدس. كما أننا أمام إنسان وضع نصب عينيه الوطن كما كان يراه، من خلال شفافية العلم والتعليم؛ فرسم صورة للقدس، ولم تحرف الألوان المزعجة التي كان سكبها الاحتلال على هذه الصورة نظرته، لتغيير ملامحها، فبقي متمسكا بالصورة التي تروي حكاية القدس الفلسطينية ومستقبلها بالعودة والازدهار في أحضان الأمة. <br /> ويرى "جاك خزمو" أن لـ "حسني الأشهب" دوراً بارزاً، وبطولياً، في الحفاظ على المنهاج العربي بالقدس؛ برفض تطبيق المنهاج الاسرائيلي على مدارسها. كما يشير "طاهر النّمّري" إلى أن الطلبة أحجموا عن التوجه لتلك المدارس، حيث أن المدرسة الرشيدية الثانوية كانت تضم 39 معلماً و(12) طالباً فقط. <br /> وفي النهاية؛ هناك إجماع على أن الاحتلال (أُرغِمَ) على القبول بتعليم المنهاج العربي في مدارس القدس، وحتى في المدارس الرسمية التابعة لبلدية الاحتلال. ولهذا، كله، قصة يلخّصها التربوي-المقدسي "طاهر النّمّري"، كما يلي: <br /> 1) لجنة المعلمين السريّة قادت التعليم في القدس: إذ أنه عند احتلال القدس في حزيران من العام 1967، حاول الاحتلال الهيمنة عليها؛ بضمها وتطبيق قوانينه عليها؛ فقام بمصادرة كل مخلفات الحكومة الاردنية. فتحرك "حسني الأشهب"/ رئيس مكتب التربية، لتشكيل مجموعة "بؤرية"؛ كخلية أزمة، تتكون من: حسني الاشهب، فوزي جابر، طاهر النّمري، عليَّة نسيبة وفاطمة ابو السعود، إبراهيم الباشا وعبد الجليل النتشة. وحملت هذه المجموعة مسمى "لجنة المعلمين السريّة": رئيسها "حسني الأشهب"، وأمين سرّها "النّمّري" وجسر الاتصال فيها المعلمتان: عَليّة نسبية وفاطمة أبو السعود. <br /> فكانت هذه هي القيادة المكلفة بالمحافظة على مناهج التعليم العربي في مدينة القدس. وهكذا استمر العمل الجاد والفاعل، بقيادة "حسني الأشهب" الذي كان يوجه السياسات التربوية العليا، بالتنسيق "الدائم" مع الحكومة الأردنية. <br /> 2) اعتقال وملاحقة: فعندما استشعر الاحتلال تأثير هذه المجموعة قام، بعد ستة أشهر، باعتقال أعضاء اللجنة من الرجال، بالإضافة إلى المرحوم "أحمد عبد اللطيف". فأجرى ضباط مخابرات الاحتلال (وهم أكاديميون كذلك) تحقيقات-حوارية مع المعتقلين انتهت بصمودهم واضطرار الاحتلال الإفراج عنهم بعد (44) يوما.<br /> 3) استخدام المدارس المرخّصة ومضاعفة أعدادها: ففي العام 1967 كان هناك (48) مدرسة (حكومية) ألحقها الاحتلال بوزارته (المعارف) وعيّن مديرين لها. فكان رد اللجنة السرية (برئاسة "حسني الأشهب") أن قامت بتشكيل مدارس "بديلة"، وهي المدارس الخاصة الخمسة التالية: الفتاة اللاجئة, النظامية, النهضة, الروضة والأيتام الإسلامية. حيث قام "حسني الأشهب" باستئجارها واستخدام تراخيصها، وعندما فاضت أعداد الطلبة والمعلمين عن إمكانات الاستيعاب، وبغرض الاستفادة من التراخيص؛ قام بـ "تفريع" كل مدرسة إلى مجموعة مدارس أخرى تحت نفس المسمى، ولكل منها رمز خاص (أ، ب، ج... الخ). <br /> بمرور الزمن، وبالإصرار ومضاعفة الجهود، وباستصدار تراخيص لمدارس أخرى؛ أصبح الآن في القدس (45) مدرسة، تشكل مديرية تربية القدس؛ تدار (مباشرة) من قِبل وزارة التربية والتعليم الفلسطينية.<br /> 4) جناحان ينطلقان بالقدس نحو عروبتها: فمع دخول الاحتلال، في العام 1967، كان في القدس (38) مدرسة: أهلية، وخاصة، وطائفية. التزمت (جميعها) بالمنهاج الأردني. وتم التوافق، فيما بينها، لتشكيل (قيادة) مشتركة بإسم "لجنة المدارس الخاصة بالقدس"؛ رئيسها أ.عبد المحسن جابر (الذي كان يعمل بتوجيهات مباشرة من "حسني الأشهب". <br /> يضيف "م. هزّاع الأشهب": الأب "ألبرت روك"/ مدير مدرسة تراسنطة كان مؤازراً قوياً لـ "حسني الأشهب"، وأن المدارس الخاصة المسيحية فتحت ابوابها له وللعاملين معه، كما فتحت الآفاق لاستخدامها بما يحفظ للقدس عروبتها. كما يشير "طاهر النّمّري" إلى تلك العلاقة المتينة القائمة على الحب والتقدير بين المرحومين "حسني الأشهب" والمهندس "حسن القيق"؛ مدير المدرسة الصناعية الثانوية في بيت حنينا، الذي وضع مدرسته وإمكاناتها في خدمة الأهداف التي سعى إليه المرحوم حسني الأشهب وصحبه.<br /> بذلك؛ نجد أنفسنا أمام حقيقة، نعتز بها، وهي أن "عروبة" القدس ما كانت لتتحقق بدون تعاضد جناحيها؛ من المسلمين والمسيحيين، الذين يعلمون، منذ العهدة العمرية، على تربية أبنائهم على قيم المحبة والتعاون والتعاضد في مواجهة الاحتلال وأعوانه، في مختلف الحقب والعصور. <br /> من "أطرف" التعليقات على الإنجاز الوطني المتعلق بضمان عروبة التعليم، ما قاله بعض المغرضين والمزايدين، من ذوي الأفق الضيق: بأن "حسني الاشهب" وفّر المال على خزينة الاحتلال!! ويَرُد "م. هزّاع الأشهب" على ذلك بأن ما أنجزه "حسني الأشهب" ورفاق دربه قد فتح الآفاق، الرحبة، لأبنائنا المقدسيين لكي يكملوا تعليمهم في الجامعات العربية؛ التي ما كانت لتقبل بهم لو أنهم تخرجوا من الثانوية العامة وفق المنهاج الاسرائيلي. <br /> ثانياً: البعد السياسي-الوطني: <br /> يشير "محمد أكرم الأشهب" إلى أن "حسني الأشهب" كان كتوماً؛ لا يبوح لأحدٍ بما يختزن في داخله، بخاصة في القضايا السياسية والوطنية، كما يروي "م. هزّاع الأشهب" أن الاستاذ حسني الأشهب تخصص في الكيمياء وتخرج من الكلية العربية عام 1935، وانضم الى الثورة ضد الانجليز فور تخرجه، فهدم الجيش بيته في الخليل الذي كان معقلا للثوار في العام 1936. بعد ذلك درس الحقوق في جامعة بغداد، الا أنه انقطع عن الدراسة ليلتحق مع رفاقه من القوميين بالثورة الفلسطينية، عام 1946، الذين انضموا فيما بعد لحزب البعث في بداية نشأته؛ فكان المرحوم "حسني الأشهب" عضوا في المؤتمر التأسيسي الأول للحزب في لبنان، وكان المرحوم قد طورد ونفي وسجن طوال مسيرته النضالية. <br /> ومما يرويه من قابلتهم؛ أن "حسني الأشهب" و"بهجت أبو غربية" رفضا رفضاً مطلقاً أي عملية تسليم رسمي للقدس عند احتلالها في العام 1967. كما كان "حسني الأشهب" يشكل "حاضنة" للسياسيين من المعلمين الذين كانت تقوم سلطات الاحتلال بفصلهم، لأسباب تتعلق بانتماءاتهم التنظيمية، عندما كان يفتش عنهم ويسعى لتوظيفهم في المدارس التي كان يشرف على إدارتها في القدس، ومن الأمثلة على ذلك:<br /> 1) يروي محمود شقير في مذكراته التي كتبها "محمود الكعبي" أنه عندما تم فصله، هو وزميله، من إحدى المدارس (الخاصة)؛ لأسباب سياسية، قام "حسني الأشهب" بتعيينهما في مدرسة دار الأيتام الثانوية المسائية الواقعة في طريق الواد في البلدة القديمة .<br /> 2) كما أنه استدعى كاتب هذه السطور بعد أن تم فصله من قبل سلطات الاحتلال/ من مدرسة بنات أريحا الثانوية؛ لأسباب سياسية، فطلب منه التوجه إلى المرحوم "نهاد أبو غربية"/ رئيس الكلية الإبراهيمية بالقدس، حيث تم تعيينه معلماً في تلك الكلية الرائدة. <br /> ثالثاً: البعد الإداري-الحازم: <br /> اتبع "حسني الأشهب" أسلوباً إداريًا، سمته الرئيسة الحزم، والشدّة، وعدم التهاون في تنفيذ التعليمات وإدارة الوقت والقيام بالواجب على أكمل وجه، دون نقصان. ومن الأمثلة على ذلك ما يرويه د. ادريس جرادات :<br /> 1) عندما كان مديراً لمدرسة الحسين في الخليل بأن طلب من الطلاب أن يحضروا أولياء أمورهم، وكان شقيقه من بين الطلاب وأصر على شقيقه أن يحضر وليه أمره، فذهب وأحضر عمه؛ مما يعني أن "حسني الأشهب" لم يكن ليجامل الخاص على حساب العام.<br /> 2) ذات مرة دخل إحدى غرف القاعة وسأل أحد المعلمين المراقبين على الامتحان: ما رأيك بالأسئلة؟ فأجاب المراقب: سهلة، فسأله "حسني الأشهب": هل قرأتها جيداً؟ فقال: نعم. فكان قرار "حسني الأشهب" نقل المعلم من المراقبة في القاعة لأنه خالف تعليمات عمل المراقب في قاعة الامتحانات.<br /> ويروي "م. هزّاع الأشهب" أنه في الخمسينيات من القرن الماضي، بينما كان "حسني الأشهب" مديراً لمدرسة الحسين بالخليل، استجاب لفكرة طلبة المدرسة القادمين من قرى محافظة الخليل المبيت في المدرسة، وأضاف عليها قراراً مفاده أنه على المعلمين الحضور إلى المدرسة، ليلاً، لتدريس الطلبة والإفادة من أوقات مكوثهم في المدرسة. <br /> كما يذكر "محمد أكرم الأشهب" أن "حسني الأشهب" كان شديد الانتماء لعمله، ويدلل على ذلك بأنه كان يستقل (شاحنة) يدور فيها خلف السيارة التي توزع أسئلة الثانوية العامة على القاعات؛ لضمان المحافظة على سرّية الأسئلة. <br /> ويروي السيد يونس جدوع أنه في أوائل الستينيات من القرن الماضي؛ وحيث كان "حسني الأشهب" مفتشاً في تربية محافظة القدس (تشمل ألوية بيت لحم، رام الله وأريحا)، كان هناك أربع معلمات يدرسن في إحدى القرى، وأن المدرسة تبعد عن الشارع العام للقرية حوالى (300) متراً. وكان لكل منهن زوجان من الأحذية النظيفة؛ أحدهما تنتعله المعلمة من بيتها إلى حين مغادرتها للباص على الشارع العام، والآخر (مهترئ) تحمله لها طالبه؛ لكي تنتعله من الباص إلى المدرسة. <br /> عندما علم "حسني الأشهب" بذلك توجه إلى المدرسة حوالي الساعة 7 صباحاً, فجلس في سيارته يراقب المشهد، إذ حضرت المعلمات، بعد تأخر حوالى ساعة عن وقت الدوام الرسمي، فتمت الإجراءات، كالمعتاد، أمام ناظريه. فانتظر حتى تمت العملية (بنجاح) وتوجهت المعلمات للمدرسة، ثم لحق بهن وأبلغهن عن مشاهدته لما حدث، وسألهن: هل يحق لكنّ استعباد الطالبات وإهانتهن بهذا الشكل؟ وهل هذا رسالتكن التربوية لطالباتنا؟!<br /> ثم أصدر تعليماته (العقابية)؛ بنقل إحداهن إلى الشونة الجنوبية، والثانية إلى الطفيلة (استقالت فوراً) واثنتين منهن نقلتا إلى مدارس شمال الضفة الغربية.<br /> رابعاً: البعد الاجتماعي-التربوي: <br /> تشير أرشيفات العديد من المؤسسات التربوية والصحية والاجتماعية إلى أنه كان لـ "حسني الأشهب" دور ما فيها، مباشر أو غير مباشر، سواء على مستوى التأسيس أو التطوير أو الحماية من الانهيار والتلاشي، مثل: جامعة القدس، كلية الأمة، معهد بوليتكنيك فلسطين (الذي أصبح جامعة)، مستشفى المقاصد وغير ذلك مما يصعب حصره في هذه العجالة. كما أن المكتبات (تعتمر) بآثاره من الكتب العلمية، والكراسات، والأطالس... الخ، التي استخدمت للتعليم في شتّى التخصصات.<br /> وفي إشارة إلى دور المرحوم "حسني الأشهب" في المحافظة على شخصية الإنسان المقدسي وهويته، تقتضي الأمانة أن أذكر جملة قالتها السيدة "الشيماء البديري"؛ واحدة من أبناء الجيل الذي نهل من إنجازات حقبة "حسني الأشهب"، إذ تقول: رحم الله حسني الأشهب وصحبه الكرام، الذين لولاهم لما تعلمنا العربية؛ ولكنّا نتجرّع العبرية في كل شأنٍ من شئون حياتنا.<br /> كما أنه لا يمكننا المغادرة قبل أن نذكر ما قالته السيدة "سامية بركات" بشأن الجهود التي بذلها "حسني الأشهب" منذ العام 1974، من أجل إنشاء إسكان للمعلمين الذي عملوا معه، حيث بدئ بالمشروع ليخدم (58) معلماً ومعلمةً، فتدخل الاحتلال عندما كان المشروع في بير نبالا على مساحة (64) دونماً؛ حيث دمر ما تم بناؤه. ثم تم شراء (20) دونم في بيت حنينا، لينتهي الأمر بالحصول على رخصة البناء في العام 2002؛ أي بعد وفاة المرحوم "حسني الأشهب"، فأكمل المسيرة بعده السيدة سامية بركات/ رئيسة للجمعة، والمرحوم حسن القيق أميناً للسر، ليستمر هذا المشروع من نجاح إلى نجاح. <br /> لقد زرع هؤلاء فأكلت من نتاجهم (58) عائلة مقدسية، ومن ينسل من ذريتهم، جيلاً بعد جيل، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ينعمون بالعيش الكريم، والسكن الآمن على تلة جميلة في بيت حنينيا؛ ذلك الحي المقدسي الذي يسعى الاحتلال لابتلاعه بكل السبل.<br /> ختاماً؛ إذا كان من الجميل أن تكتب عن شخص قرأت عنه أو سمعت به، فإنه من الأجمل أن تكتب عن شخص عرفته مباشرة، لكي تكتمل الصورة. ففي لقائي الأول معه، عام 1980، تعلمت من "حسني الأشهب" تواضع المسؤول، وحسن خلقه؛ عندما تجتمع في شخصه صفات الحزم، والقوة، والشدة التي تلتحم مع الحلم والعطف ومحبة الآخرين. وفي لقائي الثاني معه قبيل وفاته رأيته، بأم عيني، في وزارة التربية والتعليم برام الله، وهو يتّكئ على المرحوم "عبد المحسن جابر"؛ نائبه في ذلك الحين. وقد حضرا للمطالبة بحقوق المقدسيين في التعلم والتعليم؛ فتعلمت درساً آخر، وهو: أنه على كل منا أن يستمر في العمل والإنتاج، حتى الرمق الأخير. <br /> هنا؛ نسجل لهذا الرجل، الذي لا يحتاج إلى شهاداتنا، أنه اعتلى صهوة التعليم في القدس؛ فذاد عن عروبتها، كفارس شجاع يدافع عن حياته وعرضه وماله.. <br /> رحم الله "حسني الأشهب" وصحبه، الذين ذادوا عن القدس وأهلها، عندما بَنَوْا فأحسنوا البناء، وشيّدوا فأبدعوا، وبثّوا الأمل في النفوس فجعلوا في القدس من يذود عنها من جيل إلى جيل. إنهم، بذلك، سنّوا سنة حسنة، لهم أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم الدين. وهذا يحتّم علينا أن نفي لهم؛ بالكتابة عنهم والتوثيق لسيرهم ومسيراتهم في "كتب" متخصصة لهذه الأغراض، وهذا ما نحن مقبلون عليه في قادم الأيام بمشيئة من الله وتوفيقه. <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 13 أيلول، 2014<br /> نُشِرَ في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 19/9/2014م، ص22

ثقافة شئون مقدسية حسني الأشهب: اعتلى صهوة التعليم.. فذاد عن عروبة القدس بقلم: عزيز العصا

ليس من السهل الكتابة عن الشخصيات العامة في المجتمع، فالمعلومات الغزيرة المتوفرة قد تفرح الباحث أو الكاتب، إلا أنها، في ذات الوقت، تسبب إر...

مزيد من المعلومات »

المقدسيون: بين إفقار الاحتلال.. وجحود الأهل والأشقاء!! بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <br /></div> <br /> <br /> من بين الأساليب التي اتبعها الاحتلال في "الضغط" على المقدسيين بهدف إرهاقهم وإحباطهم، كانت تلك الجبايات المالية (المتعددة الأوجه) التي جعلت المقدسي يدور حول نفسه بلا هادٍ ولا دليلٍ. ولكي نضع الأمور في نصابها؛ فقد تم الرجوع إلى المصادر المتخصصة في الرقم الإحصائي المقدسي، فتبيَّن أن تلك الجبايات تتوزع على المحاور التالية:<br /> أولاً: الأرنونا: وهي تلك الأموال التي يجبيها الاحتلال من المقدسيين، كضرائب يتم فرضها على عقاراتهم (شقق سكنية ومحلات تجارية)، بواقع يتراوح بين (35-90) دولاراً، على كل متر مربع من أي عقار يملكه المقدسي في المدينة( ). <br /> ثانياً: الضرائب، مثل: ضريبة الدخل؛ وهي ضريبة تصل إلى 10% من دخل الأفراد والشركات، وضريبة القيمة المضافة: وهي ضريبة تُحصل بنسبة 17% من قيمة المبيعات، وضريبة الأملاك؛ تحسب بنسبة 3,5% من قيمة الأرض، وضريبة العمال؛ وهي ما نسبته (10%) من دخل العامل المقدسي .<br /> ثالثاً: التأمين الوطني: التي يدفع المقدسي، بموجبها، مبلغاً سنويا مقابل تلقي خدمات اجتماعية وصحية.<br /> رابعاً: هناك مسلسل، لا ينتهي، من أساليب (نهب) الأموال من المقدسيين، لا يتسع المجال لذكره، مثل: مخالفات السير، ومخالفات مواقف السيارات، ومخالفات البناء، وتكاليف هدم البيوت، وتكاليف الترخيص... الخ.<br /> خامساً: الاستئجار: نظراً لسياسة محاصرة المقدسيين وملاحقتهم؛ لمنعهم من البناء الجديد، وهدم القائم، أصبح من العسير على أسرة جديدة أن تجد مكاناً تقطنه، إذ أن عملية الاستئجار في شرقي القدس أصبحت من الصعوبة بمكان؛ حتى أن أجرة المتر المربع الواحد لا تقل عن (10) دولار شهرياً.<br /> إن ما ذُكر أعلاه يقضي بأن (تدفع) الأسرة المقدسية بين (50%-60%) من دخلها لصندوق بلدية القدس. كما أن هناك مجموعة من الحقائق لا بد من التوقف عندها، معمقاً، وهي) ) ( ):<br /> • حوالي (35%) من ميزانية بلدية القدس الاحتلالية مصدره الاموال التي يتم جبايتها من المقدسيين.<br /> • الأموال، التي تُسلب من المقدسيين، لا يُستثمر أكثر من 5% منها في خدمتهم. <br /> • حوالى 70% منهم يعيشون تحت خط الفقر، وأن 22% فقط من أهل شرقي القدس يتلقون خدمات التأمين الوطني. ويعود ذلك إلى عدة أسباب تتعلق بالخداع والتضليل الذي يتعرض له المقدسيون كي تتخلص بلدية الاحتلال من التزاماتها اتجاههم، وفق أسباب سياسية ممنهجة لحسم الصراع الديموغرافي لصالح الاحتلال.<br /> نستنتج مما سبق أن كدّ المقدسيين، وتعبهم، وأموالهم ينتهي إلى جيوب المؤسسات والجهات الاحتلالية، التي تصرفها على خطط وبرامج تهجير المقدسيين واستئصالهم من قدسهم، كما تصرف على (اغتصاب) أراضيهم لصالح المستوطنين؛ الذين يعيشون في رغد من العيش.<br /> لتأكيد ذلك، وفي واحدٍ من أشكال التمادي الاحتلالي على المقدسيين وحقوقهم في العيش الكريم على أرضهم، يتبع الاحتلال العديد من الأساليب والطرائق والوسائل التي تؤدي، في النهاية، إلى إخضاع المقدسيين ووضعهم تحت طائلة الفقر المدقع. وقد قدر لي أن ألتقي بالسيد "نبيل دعنا"؛ وكيل توزيع الصحف في القدس، ولأنه يلمس معاناة أبناء شعبه؛ فقد وصف تلك المعاناة الاقتصادية، التي يرزخ تحتها المقدسيون، من خلال الظواهر التالية: <br /> 1) يقوم الاحتلال بملاحقة المقدسيين من أجل تحصيل الضريبة, بأشكالها المختلفة. حتى لو كان التاجر ملتزما وفق أوراقه ووثائقه، الا انه متهم (أمام قوانين الاحتلال) بالتآمر، وأنه يجب مخالفته؛ بافتعال أخطاء يصعب عليه الإجابة عليها. كما يتبع الاحتلال وسائل (توريط)؛ كأن يتنكر بثوب سائح يشتري غرضاً، ولا يأخذ فاتورة من التاجر المقدسي. أو أن يتم البحث (داخل المحل التجاري) عن اي مبيعات غير مسجلة في الرخصة. وفي الحالتين، يتم مخالفة التاجر (المقدسي)، بأثر رجعي؛ باعتبار أنه قد مارس عملية البيع هذه لعدة سنوات، فتبدأ رحلة التقديرات وما يترتب عليه من مبالغ يتم إقرارها دون أدنى رحمة. <br /> 2) يتم مداهمة المحلات التجارية والصناعية للبحث عن العمال، وإقرار المخالفات على الدخل، بزيادات مذهلة، وبأثر رجعي تحت عنوان "تعديل دخل". أما على مستوى الأسر؛ فحتى الاولاد فوق ال 18 سنة يتم تحصيل ضريبتهم بأثر رجعي.<br /> 3) يتم تحصيل الديون السابقة على المقدسيين بأساليب (البلطجة)؛ كأن يتم منع المقدسي (الملاحَق) من السفر، أو مداهمة بيته (ليلاً) لمصادرة سيارته.<br /> 4) ومن أبرز مظاهر ملاحقة المقدسيين في لقمة عيشهم، أن التأمين الوطني والضريبة يشكلان (فكا) كماشة على المقدسي لينتهي الأمر بتهجيره؛ بسحب هويته أو طرده، قسرياً، من قبل وزارة داخلية الاحتلال، والتي تعتمد في قرارها على تقرير مؤسسة التأمين الوطني الذي (يقر) بأنه غير مقيم، والإلقاء به خارج الجدار، بحيث يبدو الامر وكأن المقدسي هو الذي اختار المغادرة.<br /> 5) هناك سياسة اقتصادية اتجاه المقدسيين خطط لها لتكون مغطاة قانونياً، بما يضمن ممارسة تمييز واضح بين شرقي القدس وغربها؛ فالاسرائيلي تُقبل تقاريره، ولا مداهمات له. في حين أن نظريره المقدسي، يداهم بمعدل (3) مرات كل شهرين من أجل (حزّ) عنقه اقتصادياً.<br /> ولم يتوقف السيد دعنا، قبل أن يُكمل الصورة، بالإشارة إلى أن هذه الممارسات، وغيرها، قد أدت إلى أن تكون نسبة الفقر في شرقي القدس هي الأعلى على أرض فلسطين التاريخية-الانتدابية. ومن الأمثلة على ما يعزز هذا الفقر، وينذر بالمزيد منه، أن عشرة محلات تجارية في شارع صلاح الدين باعها أصحابها وذهبوا إلى المجهول، كما أن مناطق تجارية قد أغلقت محلاتها بالكامل، أضف إلى ذلك تلك المحلات التجارية التي (يغتصبها) الاحتلال تحت ذرائع باطلة. كما انتهى الأمر، حالياً، إلى أن الآلاف من المقدسيين قد تراكمت عليهم الديون لصالح شركات الكهرباء والاتصالات والمطالب الضريبة، بمختلف أشكالها. وهنا؛ ستكون النتيجة، الحتمية، ووفق شريعة الغاب الاحتلالية، إفراغ القدس من (المديونين!) بالقوة. <br /> وإذا تساءلنا: ما الذي يبقي هؤلاء في قدسهم؟ فنقول: توفير الأموال المطلوبة، لكي لا يتركوا فراغاً للاحتلال كي (يعشعش) فيه. وهذا يدفعنا نحو سؤال استراتيجي (مركب): والحال هذه؛ أليس من حق المقدسيين أن يتوجهوا إلى دولتهم؛ التي تُعرف القدس بأنها عاصمة الدولة، وإلى أحرار الأمة؛ الذين يعرفون القدس بأنها "قبلتهم الأولى"، وهل أن ولاة الأمر لا يعرفون الحل (المالي) لهذه المعضلة؟<br /> إذا أنتظرنا رد أحرار الأمة، إلى حين، فإنه لا يمكننا المغادرة قبل التعرف على واقع دور (سلطتنا-دولتنا) اتجاه ما يجري في القدس من عملية إفقار (مبرمج)، يليه (تهجير) وحرمان من سرير النوم الدافئ. <br /> لقد قدر لي مقابلة المقدسي "أحمد غنيم"، الذي وثق لسرديات مقدسية، بعنوان: الشيخ ريحان، والتي بدا فيها متعلقاً بقدسه، كما يتعلق الوليد-الرضيع بثدي أمه الحنون، فعلق على دور الدولة الفلسطينية على ما يجري في عاصمتها، مشخصاً واقع العلاقة بالقدس وبما يجري بحق المقدسيين، فأشار إلى أبرز ملامح تلك العلاقة، والتي تتمثل فيما يلي: <br /> 1) لا يوجد استراتيجية فلسطينية في القدس؛ تواجه عملية الأسرلة والتهويد، على الرغم من وجود عدة مرجعيات فلسطينية عاملة على موضوع القدس، ولا أقول عاملة في القدس، لأن معظم هذه المرجعيات والمؤسسات موجودة خارج القدس، وعلى رأسها محافظة القدس، ووحدة القدس في مكتب الرئيس، والمؤتمر الشعبي للقدس، ووزارة القدس... الخ.<br /> 2) إن غياب القائد المقدسي فيصل الحسيني؛ الذي نجح في جعل القدس عاصمة لدولتنا، رغم الاحتلال، أدى إلى تقسيم ملف القدس، بشكل مقصود. كما أدى إلى تعدد مرجعياتها وتفتيتها؛ لأسباب لا تغيب عن المتابع الفطن!<br /> 3) أدى، هذا كله، إلى غياب الدعم المادي والمعنوي، وعدم وجود سياسة فلسطينية واضحة اتجاه القدس. فأدى، بدوره، إلى إضعاف كل المؤسسات الوطنية في القدس، إن لم نقل إقفال معظمها، بعد أن كانت تلك المؤسسات تشكل عناوين في مواجهة الاحتلال، ليس فقط على مستوى القدس، وإنما على مستوى الوطن الفلسطيني كاملا، فقد تم شلّ عمل المؤسسات النقابية والعمالية والمهنية والسياسية، والشبابية، وباتت القدس يتيمة وحيدة تواجه المحتل دون نصير.<br /> هكذا؛ تتضح الصورة، لمن أراد التعرف على القدس وواقعها، فليس أشد مرارة على المقدسي أن يرى جحود الشقيق والأخ والصديق، وأن يُترك في مهب الرياح العاتية للاحتلال، المتمثلة في استراتيجيته التي يلخصها "أحمد غنيم" في خمسة ركائز: الحصار، التهجير، الإحلال والاستيطان، الأسرلة والتهويد.<br /> إلى أن يتم النظر إلى أوضاع المقدسيين الآيلة إلى الانهيار، وإلى أن نجد من يتأجج فيه لهيب الروح الإسلامية الحقة، والوطنية الحقة، والقومية الحقة، نقول: القدس هي المفصل، والمعيار الحقيقي في الحكم على كلٍ منا، وأن التاريخ لن يرحم ساكتاً على حقوق القدس والمقدسيين، وأن "وِزرهم" سيبقى معلقاً في عنق كل صانع قرار؛ يمكنه عمل شئ للقدس وأهلها، ويمارس "الجحود" بحقهم، وهم يواجهون، منفردين، ويلات: الحصار، والتهجير، والإحلال، والاستيطان، والأسرلة والتهويد في آنٍ معاً.<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> <br /> aziz.alassa@yahoo.com <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8RNgCMAXt9YaUAzxw-B8KGAhLoQDjlT0vBpqjgXk5bp3IUBtqQqXTMz9Kds36OsF6JXzcLHMf9MD_CL3uXCaamRjgFTISE4ToYU0gAhFiFilfKZqfJN0hbqPlzNwz_k4qIN6ZJbzqvbLk/s1600/view_1397638335.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8RNgCMAXt9YaUAzxw-B8KGAhLoQDjlT0vBpqjgXk5bp3IUBtqQqXTMz9Kds36OsF6JXzcLHMf9MD_CL3uXCaamRjgFTISE4ToYU0gAhFiFilfKZqfJN0hbqPlzNwz_k4qIN6ZJbzqvbLk/s320/view_1397638335.jpg" /></a><br /> نُشِرَ في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 07/09/2014</div>

شئون مقدسية المقدسيون: بين إفقار الاحتلال.. وجحود الأهل والأشقاء!! بقلم: عزيز العصا

من بين الأساليب التي اتبعها الاحتلال في "الضغط" على المقدسيين بهدف إرهاقهم وإحباطهم، كانت تلك الجبايات المالية (المتعددة الأو...

مزيد من المعلومات »

فلسطينيو-1948: حماة الديار.. رغم القيد!! بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div>للنكبة أوجهها ومركباتها ومكوناتها المتعددة، ولا مجال لذكرها و/أو مناقشتها في هذه العجالة. إلا أننا سنتطرق إلى واحدٍ من أشكالها وأوجهها، ألا وهو الجانب المتعلق بلغة الشعب (الأصلاني)؛ صاحب الأرض الأصلي. <br /> ونحن ندرك مرامي الكيان الاسرائيلي في تهويد الزمان والمكان، لا بد أن ندرك مراميه المتجهة نحو "تهويد" مشاعر الأفراد وأحاسيسهم وانتماءاتهم لذاتهم، حتى تهويد أرقى ما يمكن أن يكون عليه الفرد من حالة "الالتقاء مع الذات". وإذا سأل أحدهم عن الشئ الذي يُشبعنا بهذا كله، أقول: اللغة. فاللغة هي وسيلة التعبير عن الذات، وهي أداته، وهي التي تحدد مكانة الفرد في المجتمعات المتعددة الثقافات، والمختلفة في منابعها الفكرية والأيديولوجية.<br /> لذلك، وكخطوة (متقدمة) من خطوات التهويد الكامل والشامل؛ أخذنا نسمع "ضجيجاً" مؤلماً-موجعاً، يتعلق بالمكانة الرسمية للغة العربية في التعاملات في المحتل منذ العام 1948. ففي 3/9/2014 نشرت صحيفة هآرتس مقالاً هامًا بقلم تسفي بارئيل، ترجمه أ. د. فاروق مواسي، يشير إلى أن هناك مشروع قانون وقّع عليه مجموعة من نواب حزب "اسرائيل بيتنا"؛ ووفقًا لهذا القانون تلغى المكانة الرسمية للغة العربية، ولن يعود هناك إلزام على مكاتب الحكومة أن تنشر تعليماتها وأنظمتها باللغة العربية.<br /> إن خبراً كهذا يجب أن يقض مضاجعنا ويخرج الصامتين عن صمتهم، ويستنهض همم أصحاب نظرية "حط راسك بي الروس.... الخ"، لأنه لم يعد هناك رأس يسلم من آلام هذا الضجيج وأوجاعه، التي تعتبر خطوة، سيتبعها خطوات، تؤدي بكل فرد من أبناء شعبنا من فلسطينيي-1948 إلى أن يصبح مفرغًا من محتواه الوطني والقومي، ومن حقه في المواطنة؛ حتى يُلقى به إلى قارعة الطريق خاويًا من أي قيمة إنسانية، ذات عمق وجودي وحضاري.<br /> فالوضع جدّ خطير؛ إذ أن رائحة التهويد القائم على العنصرية المقيتة أخذت تزكم الأنوف وتهدد الوجود، ويؤكد ذلك تلك النظرة التي ينظر بها صانعو القرار في حكومة الكيان التي ترى في <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5aBKK_0aVvTRCwDCr7L2tO2xGr2_LSIWGxcoRLYxOTXfCZviowymvHeKUjT9ghO7TaXu5lMyEdj1A3cio4EF3Ppqo6PuCE9zYurrehS6R3NJUF6SVDrlbZvoa-zHB3qYL206KTYxz0NQG/s1600/1_1102818_1_34.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5aBKK_0aVvTRCwDCr7L2tO2xGr2_LSIWGxcoRLYxOTXfCZviowymvHeKUjT9ghO7TaXu5lMyEdj1A3cio4EF3Ppqo6PuCE9zYurrehS6R3NJUF6SVDrlbZvoa-zHB3qYL206KTYxz0NQG/s320/1_1102818_1_34.jpg" /></a>أن "ثنائية القومية": حفر أنفاق-الهجوم من تحت لغة الكتاب المقدس، سينجم عنها هجمة ثقافية تقضي على (اسرائيل)!!<br /> أما الرد على ما يجري في هذا الشأن، فهو بشقين: أما الأول: فيتمثل فيما يقول به "بارئيل" في وصفه لدولته عندما تقر بمثل هذه القوانين: <br /> - إن الدولة التي لم تتأكد من هويتها هي فقط تلك التي تبني أسوارًا دفاعية- ثقافية ولغوية.<br /> - الدولة المذعورة هي فقط تلك الي ترى التهديد يأتيها من لغة الأقلية فيها.<br /> - الحكم العنصري، فقط، هو الذي يتشبث باللغة ذريعة لإقصاء خمس سكان الدولة.<br /> وأما الشق الثاني من الرد على هذا الزلزال الذي يتقدم نحونا، بتسارع مذهل؛ فهو أن الشعب الفلسطيني، في كل أماكن تواجده، وأحرار الأمة الذين يشكلون عمقنا الاستراتيجي، وأحرار العالم الذي يناهضون العنصرية بأشكالها ، وبتعبيراتها كافة.. كل هؤلاء مطالبون اليوم بالتحرك الجاد والفاعل، من أجل إنقاذ حوالى مليون ونصف المليون فرد من فلسطينيي-1948 من ضياع هويتهم، وثقافتهم، ووجودهم التاريخي والحضاري على أرض الآباء والأجداد. <br /> وأما الدعم المطلوب، فهو ببعديه: المادي والمعنوي، لتطوير وتوسعة المؤسسات الثقافية التي بناها أهلنا من فلسطينيي-48؛ بتضحياتهم الجسام وبعرقهم وبجهدهم المتواصل، عبر سني صراعهم الدائم مع الاحتلال، الذي اجتاحهم على حين غرّة، في العام 1948، وهم متدثرون في أحضان وطنٍ توارثوه كابراً عن كابر عبر آلاف السنين. تلك المؤسسات التي يقر معشر الباحثين في الشأن السياسي والثقافي والاجتماعي والديني، أنها تشكل لهم مصادر، لا تنضب، للمعرفة والثقافة والفكر الذي يقوي دعائمهم وينير لهم الطريق.<br /> أما على المستوى الوطني؛ فلا أحد يملك القول بأن هذا "شأن اسرائيلي داخلي"، بل يجب التوجه إلى المنظمات الدولية، بصفتنا التي اكتسبناها، كدولة عضو (مراقب) في المنظومة الدولية، لكي نطالبها بتحمل مسؤولياتها، في التعامل مع تلك القوانين والتشريعات والممارسات الاسرائيلية على أنها (زلزال) عنصري بغيض، يهدد وجود شعبنا، ويتنكر لحضارات توالدت على هذه الأرض عبر آلاف السنين. كما أنه يعتبر سابقة خطيرة على هذا الكوكب؛ بأن يُداهم شعبٌ ويُزال عن الخارطة الإنسانية بهذه القسوة والشراسة، وبرضى من الأمم الأخرى.<br /> إلى أن يتحقق ما نصبو إليه، في حده الأدنى، فإننا نتوجه إلى أبناء شعبنا من فلسطينيي-48 بالتحية التقدير والإعجاب على ما جهودهم المتواصلة، على مدار الساعة، رغم القيد الذي "يحزّ" معصمهم، حفاظاً على هوية شعبنا، سواء على أرض فلسطين الانتدابية أو في الشتات. فهم حماة الديار، وهم المدافعون الحقيقيون عن كرامتنا الوطنية والقومية على هذه الأرض.<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> البريد الالكتروني: aziz.alassa@yahoo.com<br /> <br />

سياسة فلسطينيو-1948: حماة الديار.. رغم القيد!! بقلم: عزيز العصا

للنكبة أوجهها ومركباتها ومكوناتها المتعددة، ولا مجال لذكرها و/أو مناقشتها في هذه العجالة. إلا أننا سنتطرق إلى واحدٍ من أشكالها وأوجهها، ألا...

مزيد من المعلومات »

المقدسيون: مُقاوِمونَ.. وإنْ عَزَّ الأَهْل!! بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoNDl7A2j0YK_hPrhGR_lkQX5UD0I2760iPQE94QNlb2DTetOTxkJt-Q6iCdKE2_OZ-U76RxlglTbkf85FSZ9OW_RTDQ7Dt-i8rMPU6fjsM_sJeJm02Kcn0lR5M2wCIqHQfQdU0CYUJH7T/s1600/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoNDl7A2j0YK_hPrhGR_lkQX5UD0I2760iPQE94QNlb2DTetOTxkJt-Q6iCdKE2_OZ-U76RxlglTbkf85FSZ9OW_RTDQ7Dt-i8rMPU6fjsM_sJeJm02Kcn0lR5M2wCIqHQfQdU0CYUJH7T/s320/%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A1%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg" /></a><br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> لا شك في أن الصراع على الأرض الفلسطينية شمل كل ذرة من تراب فلسطين؛ من بحرها إلى نهرها. ولا شك في أن القدس؛ الجغرافيا والديموغرافيا هي البؤرة التي فيها يتركز الصراع، في أَوْجِهِ، وعلى أرضها تحسم أمور عديدة؛ فهي التي تحدد من المنتصر ومن المهزوم في هذا الصراع القائم منذ حوالي مائتي عامٍ، بلا انقطاع. كما أنه مما لا شك فيه، أن التاريخ لن يرحم متخاذلاً بحق فلسطين وأهلها، أما من يتخاذل بحق القدس وأهلها، فرادى وجماعات، وأياً كان موقعه ومكانته؛ السياسية والاجتماعية والدينية، فإنه سيُعلّق على سارية التاريخ؛ لا يستر سوءته شيء، مفضوحاً، مذموماً أمام الله والتاريخ وأمام الأجيال القادمة.<br /> وعلى هذه القاعدة فلنتوقف أمام ما يجري على أرض القدس من أحداثٍ، تزدحم بها أيام القدس ولياليها؛ فمع كل رمشة للعين وحركة لحدقتها. هناك محاولة، جادة، لـ (تهويد) بلاطة أو غرفة أو شقة أو مبنى أو مؤسسة، أو تزوير للتاريخ والجغرافيا.<br /> تتم تلك المحاولات وفق أجندة عقائدية يستند إليها (اليهود)، مدعومة بالمال (الوفير) القادم من رجال أعمال ومليونيرات على مستوى دولي. ويتم إسناد ذلك بالقوة العسكرية المسلحة بأقصى ما توصل إليه العقل البشري من أسلحة فتاكة. ويقف خلف ذلك (حكومة)، معترف بها (دولياً!!)، تسن القوانين وتنظم اللوائح والنظم التي (تشرعن!!) عمليات التهويد تلك. وفوق هذا كله تلتحم دول عظمى وصغرى، وهيئات ومنظمات دولية لكي (تشرعن!!) كل ما يقوم به الاحتلال، لينتهي الأمر بتشكيل حماية تامة لأي ممارسات عدوانية تتم بحق الفلسطينيين، بشكل عام، والمقدسيين بشكل خاص.<br /> ويقابل هذا الضغط مقدسيون أحرار؛ لا يقبلون الضيم ولا الخنوع، أياً كان ثمن ذلك الصمود في مواجهة المحتلين، ويستندون في ذلك إلى مفاهيم عقائدية ومبادئ وأخلاق تربوا عليها، كابراً عن كابر، تتلخص في أن كل من يساعد على تسريب أي جزء من القدس، يوصم بالعمالة والخيانة التي تعني العذاب، والخزي، في الدنيا والآخرة. وعليه؛ فإن كل من يخضع لتلك الضغوط الاحتلالية، ويضعف أمامها، يحكم على نفسه بالخروج من بين المقدسيين صاغراً-كسير الجناح، ليتلقفه الاحتلال وأجهزته الأمنية التي لا تألُ فيه إلاً ولا ذمة؛ فلا ترعاه ولا توفر له أي شكل من أشكال الحماية (ببعديها المادي والمعنوي)، لينتهي أمره، مشرداً هائماً على وجهه؛ بلا مكان يؤويه ولا مال يكفيه.<br /> أما الأحرار من المقدسيين، وهم الغالبية المطلقة، فإنك تجد الواحد منهم يقف شامخاً وهو يواجه الاحتلال وجبروته وقوّته (الفتاكة)، ويتباهى بفقره الذي يعالجه بالإباء وعزة النفس؛ دون أن يلتفت لأي غنى مشبوه. ونظراً لكثرة تلك الأمثلة وتعددها، كمّاً ونوعاً، فإنني أشير إلى "أبو محمد"؛ ذلك المقدسي-الشجاع القابض على دكانته الصغيرة في باب السلسلة (أحد أبواب المسجد الأقصى)، فعندما عرفته بنفسي، استقبلني، وحمَّلني أمانة، لا أملك إلا أن أنقلها كما هي دون نقصان:<br /> 1. أشار، هذا المقدسي-الحر إلى سلسلة متصلة من المساكن التي تعلو الشارع، وقد قطنها المستوطنون؛ بعد أن تم طرد ساكنيها الأصليين، وهم من المسلمين. ولم يغادر هذا المشهد قبل أن يشير إلى أنه سبق لحظة الطرد تلك، انفجار قنبلة صغيرة في (ياخور) للحمير كان يقع في تلك المنطقة؛ فوفر الاحتلال لنفسه حجة أن أولئك السكان (المسلمون) هم من يهددون أمن "إسرائيل"!!<br /> 2. أما كيف تم تهجيره، هو وأسرته، من حييه الأصلي، فيقول: عرض الاحتلال علينا مبالغ مالية كبيرة لمغادرة المنزل، فرفضنا. فبدأ بالحفر حول البيت، وهو يقترب، شيئاً فشيئاً من نقاط توازن البيت وارتكازه، إلى أن فوجئنا، ونحن نتناول طعام الغداء يوم جمعة، بانهيار طولي للمنزل لم يشمل الجهة التي نحن فيها. فبقينا مكاننا لثلاثة أيام، حتى جاء الأهل والأصدقاء وأقنعونا بخطورة الموقف، ووفروا لنا سكناً آمناً. فغادرنا، وبقي الاحتلال يراقب الموقف، وبعد مغادرتنا رمم ما أتلفه ونحن هناك، ثم أعد البيت وأهَّلّه وأسكن المستوطنين مكاننا.<br /> 3. ضرب لنا مثلاً آخر على الصمود والتفاني في المواجهة، أن هناك بيتاً يعود لجده من أمه، يتكون من (35) غرفة قام الاحتلال بمصادرته وإسكان المستوطنين فيه. وها هو يلاحقنا الآن لكي نتنازل عنه، مقابل مبالغ من الأموال.<br /> لم يتوقف "أبو محمد" عن الحديث ولم أتوقف أنا عن الاستفسار حتى توصلنا، معاً، إلى قرار وطني-حر لا يقبل المساومة؛ وهو أن المقدسيين ومن خلفهم أبناء الشعب الفلسطيني سيبذلون الغالي والنفيس في مواجهة مخططات الاحتلال وبرامجه الهادفة إلى تهويد القدس؛ بالقوة والترهيب والإغراءات المالية وشراء ذمم ضعاف النفوس. وأن الكل يتوجه إلى أحرار الأمة وشرفائها، من القابضين على جمر دولة فلسطين الحرة المستقلة وعاصمتها القدس، والمؤمنين بقوله تعالى: "فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَاهُ قَرِيبًا" (المعارج: 5-7). وعدم التخاذل والتراجع، أياً كان الثمن، وعدم الاستجابة لنداءات الخضوع والاستسلام القائمة على الخوف من الاحتلال وبطشه، استجابة لقوله تعالى: "فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا" صدق الله العظيم. <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> نُشِرَ في القدس، بتاريخ: 31/8/2014م، ص17<br />

شئون مقدسية المقدسيون: مُقاوِمونَ.. وإنْ عَزَّ الأَهْل!! بقلم: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com لا شك في أن الصراع على الأرض الفلسطينية شمل كل ذرة من تراب فلسطين؛ من بحرها إلى نهرها. ولا شك في أن القدس؛ الجغراف...

مزيد من المعلومات »

"أنطون الشوملي-أبو الوليد": شاعرٌ مسيحيٌ.. يرى في الإسلام روح الأمة بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgqLC_HqA2TFnX-oEQAEX88NcxBwVaHzsf_ghR7NDZ5CwCWBk3DdKWWZbmWFuB11q7tBdb9ysYgV2ZivQ9tceQG-_NZ3Ck_6B6PDLHSamtc3PuQd6Liuq0saAqHjPK2DmdVMsZLP-1nNRP/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1+%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgqLC_HqA2TFnX-oEQAEX88NcxBwVaHzsf_ghR7NDZ5CwCWBk3DdKWWZbmWFuB11q7tBdb9ysYgV2ZivQ9tceQG-_NZ3Ck_6B6PDLHSamtc3PuQd6Liuq0saAqHjPK2DmdVMsZLP-1nNRP/s320/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1+%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A.jpg" /></a><br /> "أنطون يوسف الشوملي-أبو الوليد"؛ يكبرني بأربعين عاماً ونيّف، لكنه كان صديقي؛ لأنه والد صديقي "وليد"، زميل الدراسة في الجامعات العراقية، في أواسط السبعينيات من القرن العشرين، وفي صيف كل عامٍ دراسي، كنا نعود إلى أرض الوطن، فكان من ضمن برنامجي (السنوي) زيارته لأُقَبِّل جبينه، وأنهل منه ما استطعت من طيِّب الحديث وأرقِّه؛ فقد كان شاعراً؛ ينظم الشعر المشبع بالفكر والتربية، وكان تربوياً؛ فهو معلمٌ منذ نعومة أظافره، وإلى أن انتقل إلى جوار ربه، وكان إدارياً؛ فقد شغل منصب نائب مدير إذاعة فلسطين في ظل الانتداب البريطاني، وكان سياسياً-محنكاً؛ فقد فتح عينيه في ظل الحكم العثماني، وأغمضهما وهو يرقب حراب الاحتلال الصهيوني، وما بينها عاش الانتداب البريطاني وعايشه؛ فرصد، بعينِ صقرٍ، الخطط (الخبيثة) للإنجليز التي سرّبت فلسطين لليهود بغير وجه حق؛ بالتزوير، والخداع، والترهيب.<br /> لقد اجتمعت تلك الخصائص في شخص "أنطون الشوملي-أبي الوليد"؛ لتنجب لنا شاعراً، تغنى بالأمة، وتاريخها العريق، كما تغنى بفلسطين؛ وطن وهوية، ولأنه صاحب نظرة ناقدة-ثاقبة، فلم يتجاوز عن الأخطاء التي شاهدها، أو عايشها، أو سمع بها، فوجه سهامه نحوها بالنقد والتصويب. أما الشباب (أمل المستقبل في كل عصر) والمرأة (بانية الأجيال) فقد خصّهم بأشعار وقصائد مطولة، تشيد بهم وبدورهم في البناء. وأما المناسبات الوطنية، ببعديها: الديني والاجتماعي، فقد كان لها نصيبٌ في أشعاره، لدرجة أن قصائده في تلك المناسبات، كانت مثل "كاميرا ذكية"؛ التقطت صوراً لتلك المناسبات لا يمكن محوها.<br /> وعليه؛ فإن قصائد "شاعرنا-أبي الوليد" هي وثائق تأريخية بامتياز؛ وذلك لقدرتها العالية على رسم ملامح الفكرة التي يريدها، بكلمات واضحة مستنبطة من بطون اللغة العربية التي هي تخصصه الدقيق. كما أن "شاعرنا-أبا الوليد" كان يأخذ دور الرسّام-الفنان القادر على إسقاط المشهد على الورق، بما يشبه الصورة الناطقة؛ المعبرة (بصدق) عن الواقع الموصوف.<br /> أما في مجال فهمه لمعنى العروبة، ولجوهر الأمة التي (يعتز) "شاعرنا-أبو الوليد" بانتمائه إليها؛ فإن مراجعة دقيقة ومتمعنة لقصائده التي نظمها في أبواب: الوطنيات، والفلسطينيات، والسياسة، والدفاع عن الأرض... إلخ، تجعلك تتوقف عندها، معمقاً، بالقراءة والتحليل، لتجد نفسك أمام "شاعرٍ" قادرٍ على رؤية ما وراء الجدار، التي كان يتمتع بها "شاعرنا-أبو الوليد". ويتضح ذلك من خلال المحاور الآتية، التي أمكنني رصدها في قصائده كما وردت في "ديوان شعر" الصادر عن اللقاء (مركز الدراسات الدينية والتراثية في الأرض المقدسة، 1998):<br /> أولاً: العروبة؛ جسدٌ روحه الإسلام:<br /> نظر "شاعرنا-أبو الوليد" إلى أن الأمة (العربية) وصلت ذروة أمجادها وحضورها بين الأمم، من خلال رسالة الإسلام، التي حملتها للبشرية جمعاء، ويعتبر أن فخر العرب؛ الذي عليهم أن يتباهوا به بين الأمم، في أنهم أنجبوا الهداة والصالحين، وأنجبوا "محمد الأمين"، إذ يقول:<br /> كفى العرب الكرام غداة فخر هدى الدنيا ونور العالمينا<br /> فهم ولدوا الهداة الصالحينا وهم ولدوا محمد الأمينا<br /> كان "شاعرنا-أبو الوليد" واضحاً في تشخيصه لما قام به العرب والمسلمون في حروبهم، على من كانوا يسومون شعوبهم سوء العذاب من ملوك وجبابرة، عندما عرّف تلك الانتصارات على أنها ليست (احتلالات)؛ وإنما هي "فتوحات"؛ أدت إلى إنقاذ البشرية من "ظلمة" الظلم، والجهل، والتخلف، على مستوى كوكب الأرض، إذ يقول:<br /> وكنا سادة الدنيا جميعاً ومرغنا جباه الظالمينا<br /> أزلنا دولة من بعد أخرى وكنا الفاتحين الراحمينا<br /> وفي شرق وفي غرب بنينا بناء الملك تياهاً ركينا<br /> بذلك؛ نتوصل إلى نتيجة رئيسة مفادها: أن فكر "شاعرنا-أبي الوليد" يتركز على أن الأمة العربية تكاد تكون مجرد جسد، غير مؤثر على الأمم الأخرى، إلى أن جاء الإسلام، فبثَّ فيها الروح التي جعلت منها أمة مهابة الجانب بين أمم الأرض، فنشرت العدل، وأعلت من مرتبة العلم والعلماء؛ فبددت ظلام الجهل، والتخلف بنور العلم، وباللحاق بركب الحضارة، فيقول:<br /> ملأنا بلاد الله علماً وحكمةً وآيات عدل في الملا ومراحم<br /> سلوا الغرب أين العرب كان مكانهم من العلم والآداب قبل التخاصم<br /> ثانياً: قادة الأمة رمز عزتها:<br /> فقد أشاد "شاعرنا-أبو الوليد" بالقادة العرب –المسلمين- الذين أعاد إليهم الفضل في رفعة الأمة، وتحقيق الانتصارات؛ بتوفيق من الله ومنّته، وقد استشهد على ذلك بأبي عبيدة، وخالد بن الوليد، وبالخلفاء الراشدين، وغيرهم من قادة الفتح، فيقول:<br /> وإن أبا عبيدة من بنيهم وسيف الله خالداً الملينا<br /> ومن نصروا لدين المسلمينا ومن ولدوا الخلائف راشدينا<br /> ومن قادوا الجيوش مظفراتٍ وربك فاتح ما يفتحونا<br /> كما أن "شاعرنا-أبا الوليد" قد اعتبر أن رفعة العراق وعزته قد تجلت، عبر التاريخ، في فترة الحكم الإسلامي. ففي الحرب العالمية الثانية (في العام 1941) نظم قصيدة في ثورة رشيد عالي الكيلاني على الإنجليز، عندما أعلن فيها "شاعرنا-أبو الوليد" عن وقوفه، التام، مع الثورة وقائدها، فاستذكر أمجاد بغداد (عاصمة العراق) التي بناها الخليفة هارون الرشيد، بقوله:<br /> إذا بلغت عاصمة الرشيد فحي المجد في شخصٍ "رشيد"<br /> أما صلاح الدين الأيوبي، فقد اعتبره "شاعرنا-أبو الوليد" منقذ الأمة من براثن أعدائها الصليبيين. فالصليبيون، كما يبدو من وجهة نظره، أعداء حقيقيون للمسيحية، كما هم أعداء للإسلام. وقد تجلى ذلك من خلال قصيدة له بعنوان: "ذكرى معركة حطين"، والتي يحيي فيها صلاح الدين الأيوبي، بقوله:<br /> يا أيها الملك العظيم: تحية من شاعرٍ من بحر مجدك يغرفُ<br /> أما عن بطولة صلاح الدين وصلابته، وحنكته القيادية، فيستطرد وهو يشيد بمناقبه وخصاله، كقوله: <br /> عنت الفرنجة لحكم سيفك مصلتاً ولهم فرائص راعدات رجرفُ<br /> سل سهل حطين إذا احتدم الوغى أنّ صلاح الدين قام يطوفُ<br /> فرقت جمعهم بعزم صادق وفللت جيشهم خضماً يزحفُ<br /> كما يصف الأثر الذي تركه صلاح الدين، حين قدم إلى القدس منتصراً، وما قام به من (إعادة) القدس إلى وضعها الأصلي؛ وذلك لأن الصليبيين قاموا، خلال فترة حكمهم، بتغيير هويتها العربية-الإسلامية، على المستويات كافة: عمرانياً، وحضارياً، وديموغرافياً... إلخ، فيقول "شاعرنا-أبو الوليد": <br /> فدككت ما شادوا وربك ناصرٌ وبنيت ما دكوا وربك منصفُ<br /> ثالثاً: التوأمة المسيحية-الإسلامية في مواجهة المشروع الاستعماري:<br /> لقد كرّس "شاعرنا-أبو الوليد" حالة من الأخوة، والالتصاق بين المسلمين والمسيحيين؛ في مواجهة المشروع الاستعماري على أرض فلسطين. ففي 22/7/1946 استشهد (41) فلسطينياً، بسبب عملية تفجير إرهابية لـ "فندق الملك داوود" في مدينة القدس، من قبل جماعة الأرغون (بأمرٍ من قائدهم مناحيم بيغن)، وفي الذكرى الأربعين، ألقى قصيدة (رثاء) للشهداء، منها:<br /> وا لهفتاه فإن أقدس بقعة في الأرض أضحت مسرحاً للجاني<br /> المسجد الأقصى المبارك حوله والقبر مذعوران ينتحبان<br /> ويبدو من هذا البيت أن هناك عدواً مشتركاً؛ يستهدف المسلمين والمسيحيين، في آنٍ واحد، وقد (أفصح) عن هذا العدو من خلال تعريفه لمعنى (الخيانة) وعقوق الوطن، في قصيدة له نظَمها في العام (1934)، بعنوان: (فلسطين تنادي الشباب)، بقوله:<br /> فكم رأينا من ابنٍ عقوقٍ يخون البلاد لنيل الثراء<br /> يعين اليهود لنيل العهود ويُدعى الزعيم يا للبلاء<br /> ثم يصف حال فلسطين وأحوالها، التي كانت تحت حراب الانتداب البريطاني، وما تعانيه من فكي الكماشة المُطبقان عليها؛ وهما: الإنجليز واليهود، الذين أصبحوا يتدفقون، بكثافة، إلى فلسطين من بلدانهم الأصلية، فيقول وهو يبارك للكيلاني ثورته ضد الإنجليز:<br /> فلسطين الجريح اليوم ترجو خلاصاً منهم ومن اليهود<br /> وفي قصيدته التي ألقاها في رثاء شهداء فندق الملك داود، ينتقل "شاعرنا-أبو الوليد" من استخدام مصطلح "اليهود" كأعداء، من خلال مداهمتهم لأراضي فلسطين واستباحتها، إلى الحركة السياسية التي تقف خلف هذا كله، وهي الحركة الصهيونية، فيقول:<br /> يا آل صهيون رويداً إنكم أمعنتم في الشر وفي العدوان<br /> يا آل صهيون خدعتم خدعةً وأراكم والله في خسران<br /> لا يستوي الحق المبين وباطلٌ إن أودعا في كفتي ميزان<br /> النتائج والاستنتاجات<br /> يُلاحظ مما سبق أننا أمام شاعرٍ يتمتع بسعة أفق، وثقافةٍ عالية، وفهم دقيق لطبيعة الصراع على هذه الأرض، منذ الخليقة وحتى تاريخه. إذ لا يمكن لقصائد وأشعار، بهذا العمق، إلا ويقف خلفها "شاعر" مؤمن برسالته الوطنية والدينية تجاه شعبه وأمته والإنسانية جمعاء؛ لما يتعرضون له من خدع وأكاذيب، أدت إلى ضياع فلسطين، وتفتيت الأمة العربية، وإذلال الإنسان العربي، أينما حل وارتحل، وذلك بسبب فرقة أبناء الأمة وتشرذمهم، وقد أوجز "شاعرنا-أبو الوليد" هذا الحال، بقوله:<br /> وظللنا سادة الدنيا إلى أن تفرق شملنا فرقاً مئيتا<br /> فضيم في البلاد الظلم حتى أذيق العرب مطعمه المهينا<br /> كما أننا وجدنا في أشعار "أبي الوليد" تجسيداً حياً للعلاقة بين المسلمين والمسيحيين (النصارى) وما تتمتع به من صدق ومودة؛ أدت إلى حسن القربى بينهما حتى أشادا معاً، حضارة استهدفها أعداؤهما، من يهود وصليبيين وغيرهم. كما أن هذه العلاقة مختلفة، تماماً، عن علاقة اليهود بالمسلمين؛ التي تقوم على العداوة والبغضاء. ويتجلى ذلك في قوله تعالى: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ}. (المائدة: 82) <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> نشر في مجلة الإسراء، العدد (117)، أيلول وتشرين أول-2014، ص: 81-87 <br /> الرابط: http://www.darifta.org/israamagazine/117/e117/index.html<br /> <br />

ثقافة "أنطون الشوملي-أبو الوليد": شاعرٌ مسيحيٌ.. يرى في الإسلام روح الأمة بقلم: عزيز العصا

"أنطون يوسف الشوملي-أبو الوليد"؛ يكبرني بأربعين عاماً ونيّف، لكنه كان صديقي؛ لأنه والد صديقي "وليد"، زميل الدراسة في ا...

مزيد من المعلومات »