محمد علي الصالح: كرميٌ-مقدسيٌ.. دافع عن فلسطين بالقصيدة والبندقية قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> http://alassaaziz.blogspot.com/<br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOaDbNqrFzKfdyOIUCt8VS-ZJx-IlWTToVkbFKZFdpA_HoZQ8kOs7Po_lheaiLDhdrhxejZup_Egci6dUgWLy9QhYep1PHoYXw92_NE4vnD6YvHSRNPWHMlu_7Md6EnL2r8xEp-AeG2VTa/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%B9%D9%84%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOaDbNqrFzKfdyOIUCt8VS-ZJx-IlWTToVkbFKZFdpA_HoZQ8kOs7Po_lheaiLDhdrhxejZup_Egci6dUgWLy9QhYep1PHoYXw92_NE4vnD6YvHSRNPWHMlu_7Md6EnL2r8xEp-AeG2VTa/s320/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%B9%D9%84%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD.jpg" /></a><br /> قبل نحو ربع قرنٍ من الآن، غادرنا القائد "الكرمي" "محمد علي الصالح"، بعد أن ترك فينا وترك لنا سيرة للقصيدة المناضلة وللبندقية المقاتلة. وعندما أطلعني نجله الشاعر "عبد الناصر صالح" على أعماله، رحمه الله، لاحقني، فوراً ما قاله الشاعر :<br /> الْــعِـــلْــمُ صَـيْـدٌ وَالَـكِـتَــابَةُ قَيْدُهُ قَيِّدْ صَيْدَكَ بِالْحِبَالِ الْوَاثِقَةِ<br /> فَمِنَ الْحَمَاقَةِ أَنْ تَصِيْدَ غَزَالَـةً وَتَـتْـرُكْـهَا بَيْنَ الْخَلَائِقِ طَالِقَةً<br /> ونظراً لأن إنتاج "محمد علي الصالح"؛ بسيرته ومسيرته وأشعاره هو أكثر من غزال يجوب الفلاة، فإنه لا بد من تقييده؛ أي توثيقه وحفظه، ليكون وثيقة تأريخية كاملة للأجيال القادمة. ومما يزيد من أهمية هذا (التقييد)، أمرين هامّين، هما: <br /> الأول؛ أن الحقبة الزمنية التي عاشها الشاعر الراحل "الصالح" تغطي القرن العشرين، إلا قليلاً؛ فهي تقع بين عامي (1907 -1989)؛ التي بدأها ثم اختتمها بحسن الختام في طولكرم، وما شهدته هذه الحقبة من أحداث جسام، تتمثل في: أفول العهد العثماني، ثم الحربين العالميتين: الأولى والثانية، والانتداب البريطاني، والنكبة والنكسة، وما جرى لشعبنا في الأردن ولبنان، وحرب تشرين في العام 1973، وآخر تلك الأحداث مطلع انتفاضة الحجارة المباركة في العام 1988. تلك الانتفاضة التي ذكرها في أوائل قصائده في العام 1924م.<br /> الثاني؛ أن "محمد علي الصالح"، وعلى مدار الأحداث، كان علما من أعلام الوطن الذين حفروا في صخوره الصماء؛ فعلى مدى اثنين وثمانين عاماً، كان يقظاً متبصراً بما يدور حوله، وهو يتنقل بين ربوع السياسة، والأدب، والفكر، والتربية. وفي كل تلك المراحل والأنشطة، كان "الصالح" شاعراً؛ يوثق بالكلمة المشبعة بلحن الوطن الغالي الذي حمله في ثناياه منذ نعومة أظفاره حتى وفاته. <br /> ولعله من المهم، أن نذكّر بأن "شاعرنا-الصالح" قد انتقل، بعد دراسته الابتدائية في طولكرم، إلى القدس حيث نهل من علومها عبر الكلية الاسلامية حتى بلغ عامه العشرين؛ في العام 1927. ونظراً لحذاقته وقدراته المتميزة ولطاقاته الشعرية المتدفقة, فقد انطلق "شاعرنا-الصالح" في علاقات واسعة على المستويات السياسية والإعلامية والثقافية والمعرفية والتربوية. ولكل جزئية من تلك العلاقات قصة ممتعة، عبارة عن قصيدة "مغنّاة" تضع المتابع لها في صورة حال فلسطين وأحوالها خلال القرن العشرين.<br /> وعندما تجولت في ربوع قصائد "شاعرنا-الصالح"، وعددها أربعون قصيدة، وجدتُني أمام مجموعة من المرتكزات، والمحاور، والدلالات والمؤشرات التي لا بد من التوقف عندها بالتمعن والقراءة والتحليل؛ لاستخراج (زبدتها) الفكرية والتوثيقية والتأريخية، أهمها:<br /> أولاً: الطفل-الشاعر.. الشاعر-الطفل:<br /> إذا اتفقنا أن عمر الطفولة يقع بين الـ (ميلاد) والـ (18) عاماً، فإن "شاعرنا-الصالح" يكون قد غادر الطفولة بعد عام ،1925وبذلك يجد الباحث أن 60% من قصائده قد كتبها وألقاها وهو في عمر الطفولة. وهذا يدل أننا أمام طفل بملامح فطرية عبقرية. تجعلنا نتوقف، بعمق، أمام تلك الطاقات والإمكانات التي وقفت خلف هذه (البذرة) فوفرت لها الرعاية إلى جعلتها باسقة نضرة في زمن قياسيّ. وقد اشار نجل الشاعر الراحل؛ الشاعر "عبد الناصر صالح" إلى أن من أساتذة "الطفل" محمد علي الصالح-الشاعر الراحلين في الكلية الإسلامية بالقدس: المقدادي وعجاج نويهض وغيرهما. وفي هذه الأجواء، العلمية، نشأ "شاعرنا-الصالح" واشتد عوده.<br /> وفي عمر الطفولة هذا، تجده يتجلى كشاعر؛ عبر مجموعة كبيرة من القصائد، التي تنم، في محتواها وأشكالها الفنية وأوزانها، عن قدرات شعرية وفنية فائقة، كما تشير إلى امتلاك الشاعر-الطفل لرصيد، يكاد (لا ينضب)، من المفردات والمفاهيم والمصطلحات والتشبيهات والصور الشعرية... الخ، منها:<br /> - في 9/1/1924، ينظم "شاعرنا-الصالح-الطفل" قصيدة "الموشحة"، التي ترقى إلى مستوى الموشحات الأندلسية، مما يقوله فيها:<br /> وإذا لمْ تستطِعْ نارُ القِرى هيَ أوْلى مِنْ حميمٍ وجَحيمْ<br /> أيُّها الرّامي بلَحْظٍ للفُـؤادْ<br /> أُذكُرِ اسمَ اللهِ واترُكْنا عِبادْ<br /> إنَّ عَيْني قدْ نأى عنْها السُّهادْ<br /> - وفي 9/11/1924، يَنظم "شاعرنا-الصالح-الطفل" قصيدة "النحيب"، يقول فيها:<br /> يا قاصداً قِبلةَ الإسلامِ خُذْ بِيَدي لي في الحجازِ أُمورٌ تَرْقُبُ الشُّهُبـــا<br /> - وفي 3/9/1925 يقف "شاعرنا-الصالح-الطفل" أمام شاعر الشرق "خليل بك مطران"، فيلقي بين يديه قصيدة، بعنوان "يا شاعر القطرين"، مما جاء فيها:<br /> فَرْضٌ عليَّ تحــيةُ العُظَمــاءِ يا شاعرَ القُطْريــنِ والشُّعراءِ<br /> أُزجيكَ عن قومي الكرامِ تحيـةً بجمالِها كالدُّرةِ العَصْمــاءِ<br /> - وفي 9/9/1925، يودع "شاعرنا-الصالح" طفولته في قاعة مدرسته بطولكرم، عبر قصيدة بعنوان "أَزِفَ الرَّحيل"؛ والتي ودّع فيها الأستاذ سعيد بك بُشْناق، ينهيها بقوله:<br /> أَسَعيدُ شُكراً عَنْ بَني قَوْمي على أفعالِكَ الغُرِّ الحِسانِ جَزيـلا<br /> فِـاذْهَبْ تُشَيِّعُكَ القلوبُ وأَنْفُسٌ تَـهْوى الثُّرَيّا ..لا تريدُ أُفولا<br /> - كما أنه علينا أن لا ننسى أن"شاعرنا-الصالح-الطفل"، وفي 2/11/1924م، كان أوائل الذين وظّفوا مصطلح "انتفاضة" بالمعنى المتعارف عليه الآن، والتي هي خليط من الثورة الشعبية، التي تستخدم مختلف الوسائل والأساليب الكفاحية، في مواجهة العدو المسلّح، إذ يقول في قصيدة "يوم 2 نوفمبر":<br /> إنّا سَنَحْمي حِمانا بانتفاضَتـِنا على عَدوٍّ غَريبٍ.. طامعٍ.. أَشِرِ<br /> ونُنْقِذُ الأرضَ من أنيابِ مُغْتَصِبٍ ويعزِفُ البحرُ ألحاناً منَ السَّمَرِ<br /> ونَسحقُ الظلمَ.. نَبْني صَرحَ دولتِنا وتَزْدَهي القُدسُ في أثوابها النُّضُرِ<br /> ثانياً: وثائق تأريخية بامتياز:<br /> الغالبية العظمى من قصائد "شاعرنا-الصالح" توثق لمناسبات هامة وعلى أعلى المستويات، كزيارات شخصيات هامة لفلسطين، واستشهاد قادة عظماء، والحروب والهزائم والأحداث المختلفة. ونظراً لكثرتها، فإننا سنوجزها بما يلي:<br /> 1) في 2/11/1924م يطل علينا "شاعرنا-الصالح" بقصيدة مطولة، بعنوان "يوم 2 نوفمبر" يستذكر فيها وعد بلفور المشؤوم، في ذكراه السابعة (في حينه)، يصف فيها ذلك اليوم (المشئوم)، بقوله:<br /> لا باركَ الله في ذا اليومَ إنَّ بهِ يا آلَ قَحطانَ "وَعْداً" واضحَ الضَّرَرِ<br /> وبعد حوار وسجال ووصف لواقع الأمة بشكل عام، والشعب الفلسطيني بشكل خاص، توجه "شاعرنا-الصالح" إلى قومه، موجهاً وناصحاً ومحذراً من المشاريع المشبوهة التي يتبناها الغرب، إذ يقول:<br /> لكنْ علينا بأن نسعى إلى عَرَضٍ نبغيهِ مَسعى أولي الإقْدامِ والنّظَرِ<br /> وأن نكونَ حِيالَ الغَرْبِ في حَذَرٍ فإنَّهُمْ وَرِثوا مَنْظومَـةَ التَّتَـرِ<br /> 2) وفي نفس السياق، وبالتحديد في 6/3/1925م؛ في الحدود بين شتاء فلسطين الجميل وربيعها الأجمل، يحضر المدعو "آرثر بلفور" لمتابعة نتائج وعده المشؤوم، فينبري له "شاعرنا-الصالح" بـ "قصيدة-وثيقة"، بعنوان "ليلى وبلفور"، بحضور مفتي الديار الفلسطينية، في حينه، الحاج أمين الحسيني. يصف فيها حال الشعب الفلسطيني وأحواله، بقوله:<br /> حالُـنا، بين الورى، أُعْجوبةٌ ضَحِكَ البَدْوُ عليها والحَـضَرْ<br /> يا جَنيناً ؟ هل بَلَغْنا مَقْصَـداً أو خَطَوْنا في مَرامٍ أو وَطَــرْ<br /> قل لهم "بلفور "يَأْتيكُمْ غَداً هل تكاتـَفْتُمْ إلى هذا الخَبـَْرْ<br /> ثم يصف ردود الفعل على تلك الزيارة، في أوساط الطلبة الفلسطينيين، وبالتالي في أوساط المثقفين، بقوله:<br /> غُرَفُ التَّدريسِ تغلي غضباً واعتقاداتُ بَنيـها كالشَّـرَرْ<br /> كلُّهُمْ يَنْـزَعُ في تدريسـِهِ نَزعةً تَـهْفو لنصرٍ مُنْتَظَـرْ<br /> 1) وليس ببعيدٍ عن بلفور ووعده، ينظم قصيدة، بعنوان "حكومة الطّور"، إثر افتتاح بلفور للجامعة العبرية في القدس، والتي حذّر فيها "شاعرنا-الصالح" من الكيان اليهودي القادم، ومما قاله في هذه القصيدة:<br /> الله أكبرُ لا نريدُ الطـــورا جبلاً يَحِفُّ بنا ولا بَلْفورا<br /> ما سطَّرَ التاريخُ وَعْداً كالـذي أَوْعَدْتَهُ شعباً غدا مَدْحورا<br /> 2) في العام 1935، يوثق لمرحلة هامة جداً من تاريخ الشعب الفلسطيني، من خلال قصيدة بعنوان: "دم القسّام"، من (33) بيتاً يؤبن/ يرثي فيها الشيخ الشهيد عزّ الدين القسّام، حيث اعتبر استشهاد "القسّام" بداية مرحلة جديدة في مراحل النضال الفلسطيني والعربي ضد الاستعمار، بقوله:<br /> إفْتَتِـحْ بـالفِـــداءِ والآلامِ مَـنْهَجَ الحقِّ يـا دمَ الـقسّـامِ<br /> كما يشير إلى الجغرافيا الفلسطينية التي احتضنت الشهيد القسّام وصحبه، فيقول:<br /> قُمْ إلى غابَ " يَعْبدٍ "غَيْرَ وانٍ قُمْ إلى ذلكَ المكانِ الحَرامِ<br /> وَسَلِ الغابَ عنْ عصابةِ صِدْقٍ حينما أَقبلَ النَّـهارُ الدّامي<br /> 3) في قصيدة طويلة، بعنوان "الفدائي"، تتألف من (44) بيتاً، يوثق لإبن نابلس "فريد يعيش"؛ ذلك الشاب-المناضل خريج الجامعة الأمريكية، الذي ترك رغد الراتب العالي ونعيم العيش، ليلتحق بالثورة في العام 1936، ومما يقوله فيها:<br /> طأْطيءْ له الهاما و اضْفِرْ عليه الغارْ<br /> للهِ قد قــاما و للمَعالي ثارْ<br /> 4) وفي نيسان من العام 1977، يطل علينا "شاعرنا-الصالح"، وهو بعمر الشيخوخة، لكي يرثي المحامي المجاهد "مصطفى عودة" بل يوثق لها، ومما يقوله:<br /> يا أَخي يا زَيْنَ إخْوانِ الصَّفا يا أخي يا صِنْوَ روحي مصطفى<br /> إن بكيناكَ فما نَبْكي سوى كوْكَب ٍمنْ ساحةِ المجدِ اختفى<br /> كما يصفه بصورة رائعة، بقوله:<br /> هو كالنَّخلةِ في استعلائِها ما حنى قامَتهُ أو ضَعُفــا<br /> <br /> 5) وفي الثمانينيات، يوثق لشاعرٍ ولمرحلة، من خلال قصيدة رثاءٍ، تتألف من (33) بيتاً، بعنوان "كيف أَرثيكَ يا أَبا سَلْمى؟". ومما جاء فيها:<br /> لـســـــــت ادري بــــعــــد أَنْ فــارَقـْــتنـــــــا<br /> كـــيــــف أرثــــيــكَ ودمــعــي فــي انــسكـــــــــــابْ<br /> فـــي نــعـيــم الـخُــلـْــد نـَـمْ فــــي راحـــــةٍ<br /> نـِــعـْمـَــــتِ الـصّحْبـَــةُ فيــهِ والثـَّـــوابْ<br /> 6) وكذلك في الثمانينيات، وعبر قصيدة بعنوان "إلى المناضل بسّام الشكعة"، نجده يوثق لما جرى من اعتداء صهيوني على المناضل الفلسطيني "الشكعة" فيوثق "شاعرنا-الصالح" لتلك الأحداث، بقوله:<br /> جدَدّت يا بسام عرس مؤتةٍ<br /> و جعفر الطيّار في الصيّالِ<br /> ثم يصف تماسك الشعب الفلسطيني والتفافه حول مناضليه، بقوله:<br /> واهنأْ بــما تلقــى من اســــتقـبالِ<br /> و ليــس ما تلقـاهُ إلاّ نقطـــةً<br /> من بحر حبّ الشعب للأبطـالِ<br /> ثالثاً: أقوال (مأثورة)، نصائح، حكم، دعوات للثورة على الظلم:<br /> لم تمر قصيدة من قصائد "شاعرنا-الصالح" دون أن تحمل في ثناياها حكمة أو قولاً يصلح تداوله كمثل بين الناس، وكعبرة تتناقلها الأجيال، أو دعوة لعدم الاستسلام والخنوع. ولعل أجمل ما قرأت من حكم ما ورد في قصائده في عمر الطفولة. ففي قصيدة "تذكارات الطفولة" المؤرخة في 2/3/1925، يبدو فيها وكأنه يودع طفولته وهو في الكلية الإسلامية بالقدس. إذ ينقلنا من صورة جميلة إلى صورة أجمل مع الطيور التي يعشقها بقوله:<br /> فهذي الحياةُ صراعٌ شديـدٌ يُحيقُ المدجَّـجَ بالأَعْــزَلِ<br /> وَقالوا الدُّبورُ تعيقُ السَّفيـ نَةَ هـذا نفـاقٌ فلا تَقْبـَلِ<br /> إذا ما أَرَدْنا نَهُدُّ الجبــالَ فَغنِّ غنـاءَكَ.. لا تَكْسَلِ..<br /> وفي قصيدة "إن مع العسر يسرا" يحارب اليأس ويدعو إلى السمو في التفكير، بقوله:<br /> البؤسُ فالٌ عظيمٌ لـو تفَـرَّسَـهُ أهلُ النُّهى لجَثَوْا في رِبْقَـةِ الضَّجَرِ<br /> قد أفلحَتْ حُجّةُ الباري فلا هَرَبٌ ولا مَناصٌ ولا فَوْتٌ من القَـدَرِ<br /> وفي قصيدة "أزف الرّحيل" يدعو من يرجو النتائج، أن يبادر إلى الجد والعمل، بقوله:<br /> روِّ الغِراسِ بِماء فَضْلِكَ بُكْرَةً لتَرى الثِّـمارَ جَنِيّةً، وأَصيـلا<br /> وفي قصيدة رائعة، بعنوان "تحية الشّباب" ينثر فينا بذور الأمل بمستقبل مشرق، ويدعو إلى الثورة على الواقع، والعمل الجاد المتواصل، ومما يقوله:<br /> يا مَوْطِني هاكَ الشّبابُ إذا أردتَ بِه إنقلابا<br /> و مَنِ ارْتَضى حَمْلَ الأذَى فَقَدِ ارْتَضى سُمّاً وصَابا<br /> والحَقُّ يُؤْخَذُ عُنْوَةً ويَكون عَذْباً مُسْتَطابا<br /> وفي قصيدة "إلى الأستاذ الجليل: إسماعيل الطرابلسي" يذكرنا بواجباتنا الوطنية والقومية، كما يعيد إلى الأذهان وعد بلفور، فيقول:<br /> أوَّاهُ يا وطنَ العروبةِ والفِـــدا أُسْلِمْتَ حتى حَلَّتِ اللأواءُ<br /> "بِلْفورُ" ينهبُ أرضَنا، ومُرادُهُ أنْ يستبدَّ بحقنا الدُّخَلاءُ<br /> وفي قطعة شعرية تمثيلية، بعنوان "دعوة إلى الوحدة"، يقول:<br /> فشُدّوا العزْمَ واسموا للمَعالي وكونوا آلَ قَوْمي باتِّحادِ<br /> فانتمْ خَيْرُ خلقِ اللهِ حقّـاً وأنْدى العالمَين ..بلا انْتِقادِ<br /> رابعاً: حضارة فلسطين وجمالها وجغرافيتها حاضرة، بكثافة، في قصائد "شاعرنا-الصالح":<br /> ففي قصيدة "سياحةٌ مدرسيّة" يمتّعنا "شاعرنا-الصالح" بفلسطين؛ حضارة، وجغرافيا، وموئلاً للعلم... الخ. ومما يقوله:<br /> وبِسَفْحِ الطّورِ نمشي تارةً فَنُحاكي سِرْبَ عُقبانٍ يَدورْ<br /> وإذا الوادي تَبَدَّى دونَنـا كانَ ما يجنيهِ ويلاً وثُبور<br /> يا رعاكِ اللهُ من كُلِّيــَّةٍ أَسَّسَتْ رغمَ معاداةِ العُصور<br /> أَسَّسَتْ في القُدْسِ مأوىً صالحاً مَعْهَداً للعِلْمِ كالبَدْرِ الـمُنيرْ<br /> وفي قصيدة "أُذكُريني" يمتّعنا "شاعرنا-الصالح" بفلسطين؛ أرضاً، وسماءً، وماءً، ونباتاً، وأشجاراً، وهواءً... الخ. ومما يقوله:<br /> أُنظري الورقاءَ تشدو سَحَراً وتُغَنّي الشِّعرَ مثلَ الشُّعَرا<br /> فَهْيَ للأَفْنانِ تَشْكو حُبَّها وتُناجي في الظلامِ القَمَـرا<br /> وإذا ما أشْرَقَتْ شمسُ الورى وغَدَتْ تَلْثُمُ زَهْراً نَضِـرا<br /> هاجَها الشَّوقُ فَجاءَتْ لتَرى في البساتينِ حَفيفَ الشَّجَرِ<br /> فأناجيكِ فلسطينُ اذكري ...<br /> وفي قصيدة "خواطري" يصف "شاعرنا-الصالح"، حدود فلسطين، إذ يقول:<br /> في ربى الأُردنِّ في جنح الظلام حيث في المشرق قد بان الغمام<br /> إيهِ سوريا على جنّـاتهــا وعلى أفنانها غنى الحمـــام<br /> خامساً: "شاعرنا-الصالح" وطني-قومي؛ يرى فلسطين عبر الأمة، ويرى الأمة عبر فلسطين:<br /> أينما قرأت لـ "شاعرنا-الصالح"، حتى في (الغزل) تجد إشارة، مباشرة أو غير مباشرة، للوطن وضرورة الدفاع عنه، ويربط ذلك بالواقع المأساوي للأمة (العربية)، التي "يتغنى بماضيها وأنفتها وعزتها. إذ يمكننا إدراج جميع المحاور والمرتكزات المذكورة أعلاه ضمن مرتكز الوطن والوطنيات. كما أن "شاعرنا-الصالح" "أفرد" قصائد يصف فيها حال الأمة، ويدعو إلى وحدتها واصطفافها خلف أهدافها الاستراتيجية في مواجهة الاستعمار، منها:<br /> 1) ففي قصيدة "إلى الأستاذ الجليل: إسماعيل الطرابلسي" يوثق لشهداء فلسطين الذين قضوا دفاعاً عن كرامة شعبهم وكبريائه، فيقول:<br /> زُرْ في فلسطينَ الذبيحةِ أرْبُعاً روَّى نباتَ سهولِها الشهداءُ<br /> 2) وفي قصيدة "نأى عني"، التي نظمها وألقاها "شاعرنا-الصالح"، في 15/10/1939؛ أي في خضم الصراع مع المستعمرين البريطانيين والمغتصبين الصهاينة، يقول في الوطن والتضحية:<br /> فِدَى وَطَنٍ شُغِفْتُ بِه على البَأساءِ والخَيْرِ<br /> شَقِيتُ بِحُبِّهِ حَدَثاً وصِغْتُ بِوَصْفِهِ قَدَري<br /> 3) ثم يعزز الوطن في نفوس الأجيال، مؤكداً على أن لفلسطين جناحين، هما: مسلموها ومسيحيوها. فيقول عبر قصيدة "زين إخوان الصَّفا"، التي نظمها في العام 1977:<br /> وطنٌ عِشنا على تَقديسِـهِ وَعنِ التّقْديسِ لن نَنْحَرِفـا<br /> أُخوَةٌ في الوَطَنِ الغالي وَكمْ عانقَ الشيخ ُ أخاهُ الأُسْقُفـا<br /> وانْتَشى الأَهلونَ زَهْواً حينما قبَّلَ الإنجيلُ فيهِ المُصْحَفـا<br /> ثم يصمم "شاعرنا-الصالح"، قطعة شعرية تمثيلية بين أربعة أشخاص، بعنوان "دعوة إلى الوَحدة"، يُجري فيها حوارات بين أربعة مهنيين يشكلون، في مجموعهم، غالبية الشعب الفلسطيني، وهم: الفلاح ، التاجر ،الصانع والوطنيّ. ثم يُدير الحوار بينهم، بما يضمن للقارئ للحوار والمتمعن فيه مستوى من الثقافة والتعبئة الوطنية، التي تشخص الواقع كما هو؛ بما فيه من فسادٍ وإفسادٍ؛ بمصدريه: الاستعماري والخياني الداخلي. ثم ينبري المتحاورون للتحريض والحث على النهوض والتقدم، والتي يُنهي فيها "الوطن للجميع" خلاصة الأمر بالتوجه نحو الوحدة والتعاضد لتحقيقي الأهداف الوطنية والقومية المنشودة. ومما جاء في هذا المقطوعة الشعرية:<br /> الفلاّح للتاجر:<br /> أُخَيَّ تعال نندبُ ذي البـلادِ ونبكي جُرحَها ملءَ الفؤادِ<br /> فلا مالٌ لدى الفلاحِ فيــهِ يُطَوّرُ آلةً من عهدِ عـادِ<br /> ولا خلٌّ يـؤازرنا بـرأي ويَنصرنا على بَطْشِ الأَعادي<br /> التاجر للفلاح :<br /> أُخَيَّ مُصابُنا قدْ حَلَّ حَقـاً وفينا قدْ سرى سُمُّ الفَسادِ<br /> غَرقْنا في الكرى قَومي، فَهُبّوا جميعاً واسْتفيقوا منْ رُقادِ<br /> إلى التُّجارِ ارفعُ جُلَّ قَـوْلي وأُعلي الصَّوتَ في كلِّ البوادي<br /> الصانع : للفلاحِ والتاجِر:<br /> ألا أخَويَّ ما خَطبُ البِلادِ وماذا قد جَرى من ذا السُّهاد<br /> نَبَذْنا صُنْعَ أيدينا مَكانــاً قَصِيّـا وازْدَرَيْنا كلَّ هادي<br /> تخَذْنا صُنع أعدانـا لباسـاً وصُنْعُ رجالِنا عَنّا بِـوادي<br /> الوطن للجميع :<br /> ألا صَحْبي أراكُمْ في حَديثٍ تَنالُ نِبالُهُ أهلَ الفَسادِ<br /> بَنو الأبطالِ إنّا إنْ غَضِبْنـا نُقَتِِّلُهُمْ.. بأسيـافٍ عِنـادِ<br /> فَتحنا المشْرِقَيْنِ بِحَدِّ عَضْبٍ فجاءَ الكَوْنُ طُرّا بانْـقِيادِ<br /> 4) في قصيدة "النحيب"، ورغم قصرها، إلا أن "شاعرنا-الصالح"، بكى واقع الأمة، وفصّل في تشخيصه، ثم استحضر ماضيها التليد. ومما يقوله:<br /> ان كنتَ تبكي هَلُمَّ ابكِ معي العَرَبا واذْرِفْ دُموعاً كَصَوْبِ القَطْرِ مُضْطَرِبـا<br /> واندُبْ بني يَعْرُبٍ جَهْراً فانَّـهُمُ ( قومٌ أبى الدهرُ أنْ يُعلـي لـهُمْ طُنُبـا)<br /> ثم يقول:<br /> بالأَمْسِ كُنتِ وكنّا منكِ في طربٍ وفي عراكِ الـوَرى.. أَحَلْتِنا ُقضُـبـا<br /> تاللـهِ تاللـهِ لا ننسى جهابذةً شادوا صُروحاً وحدُّ السَّيْفِ عنكِ نَبـا<br /> وفي قصيدة "يا شاعرَ القُطْرَيْن" يتوجه إلى ضيف فلسطين الكبير "خليل مُطران"، شاكياً حال الأمة وأحوالها، فيقول:<br /> هذي الجزيرةُ يا "خليلُ" عَرينُــنا لعبوا بها كالآلــة الصَّمــاءِ<br /> أَذْكوا بها النيران حيثُ توقَّــدَتْ باليابسِ المهجورِ والخَضْــراءِ<br /> داموا استباحةَ قبْـرِ عيسى وَيْلَهُم وتطرَّفوا، يا قومُ، للعـــذراءِ<br /> وكذا استباحوا ثالثَ الحَرَمَيــنِ في ظُلْمٍ لِيَسْبـوا قِبْلـةَ الإسراءِ<br /> 5) وفي قصيدة "تحيّةُ الرايةِ العربيّة" يوجه "شاعرنا-الصالح"، التحية للراية العربية، ومما قاله فيها:<br /> يا بني العرب يا أسود الشراة أين من قال للبلاد حياتــي<br /> ما لقـومي فكل آت آتـي دربوا الجيش نظموا الهجمات<br /> وارفعوا راية وقودوا سرية<br /> 6) كما يفرد، في العام 1924، قصيدة، بعنوان "يا بَني العُرْب"، يصف فيها هوان الأمة، وتخاذل قادتها وخنوعهم في مواجهة المشاريع الاستعمارية في المنطقة، ومما يقوله:<br /> عيلَ صَبْري باللهِ ما تَصْنَعونـــا يا بني العُرْبِ حاذِروا صهيونا<br /> أنتمُ اليومَ بالقماشِ رجــــالٌ إنَّ تحتَ القِماشِ داءً دَفينـا<br /> قد لِحقْتُمُ بالغَرْبِ ..سِرتُمْ إليــهِ كقطيعِ الأغنامِ يمشي حَرونـا<br /> وفي نشيد "ذكريات وشذور" التي نَظَمها في أواخر العم 1925، يدعو الأمة إلى أن تأخذ دورها اتجاه فلسطين وأهلها، إذ يقول:<br /> يا بني مصر وسوريا..ويا أهلَ العــراق<br /> ساندوا في الحق قومي، فكفى هذا الفراق<br /> سادساً: الغزل والحب العذري يطرّز قصائد "شاعرنا-الصالح":<br /> إن أجمل ما في غزليات "شاعرنا-الصالح"، هو أنها توثق للزمان والمكان، فهي بطعم ذلك الزمان ونكهته المتميزة ببراءة "الناس" وبساطتهم وطيبتهم، وعلاقات الذكور بالإناث؛ القائمة على العفة والطهارة والرغبة في إنشاء أسرٍ جديدة تحمل الرسالة وتتسلم الراية، وما يلاقي كلا الحبيبين من صعوبة فائقة في التعارف واللقاء والتواصل. وهي بجمال ذلك المكان ومتعة طالع؛ فخرير الجداول، وشدو البلابل، وتغريد العصافير وهي "تتبختر" في الحدائق والغنّاء والبساتين الجميلة. ففي قصيدة "ألم الوجد والغرام"، التي نَظَمها وهو بعمر العشرين عاماً، يبدع "شاعرنا-الصالح" في وصف جمال المحبوبة ورشاقتها وخفّتها، ومما يقوله:<br /> وفي وجنتيها يا أُهَيْلي تَفَجَّرتْ ينابيعُ مسكٍ تسلبُ العقلَ والصبرا<br /> ولما التقينا لا وصال تبسمت بمبسمها الفضي فاستمطرت دُرّا<br /> وفي قصيدة "أُغرودَتي" يناجي "شاعرنا-الصالح" وهو في السابعة والثلاثين من عمره، "ميسون" قائلاً:<br /> "مَيْسونُ ".. دُلّيني الطريـقَ وطَمْئِني الذِّهْنَ الـمُشَـرَّدْ<br /> رُدّي إليَّ حُشاشَــةً ذابَتْ ونوراً كادَ يُخْمَــدْ<br /> وفي قصيد "قبْلة" يقول:<br /> لي قُبلةٌ لستُ أَرْضى بها سماءً.. وأَرْضا..<br /> مَفْروضَةٌ كلَّ يَوْمٍ يا ما أُحَيْلاهُ فَرْضا<br /> ثم يقول:<br /> كَمْ خُضْتُ كُلَّ صِعَابٍ إلى لِقَائِكَ.. خَوْضا<br /> وذُقْتُ فيكَ هَواناً على اعتزازي.. وَبُغْضا<br /> تُرى أَبَعْدَ بَلائـي يَكونُ ردُّكَ رَفْضا؟<br /> وفي قصيدة "سألت عن لبنى" يقول:<br /> سألتُ عن لُبنى نسيمَ الصَّـــبا و القلبُ يَخْشى من جوابِ السّؤالْ<br /> فقيلَ لُبنى أَزْمَعَتْ أَمْرَهـــا مِنْ بعدِ تَبْريحِ الهوى و المَـطـاْل<br /> وفي العام 1940، ينظم قصيدة "لقاء" يصف فيها الظروف التي أحاطت بقصة لقائه بالمحبوبة، ثم يكون "جريئاً" في وصف تفاصيل ذلك اللقاء، الذي جاء بعد عناء. ومما يقوله:<br /> الماءُ جارٍ خافِتٌ صَوْتُهُ والطَّيْرُ نامَتْ بَعْدَ أعْراسِ<br /> هُناكَ لاقاني و لاقَيْتُهُ لُقْيا الغِنى مِنْ بَعْدِ إِفْلاسِ<br /> وحول وفاء الأحبة، يقول "شاعرنا-الصالح" في قصيدة "أشكوك":<br /> أَمْ ثَمَّ سِرٌّ يا فَتاتِي و هل<br /> في الحُبِ بَعْدَ العهدِ من ذَبْذَبَةْ؟<br /> كما يفرد "شاعرنا-الصالح" قطعة شعرية تمثيلية بين الجسم والفؤاد والحبيب، ومما يقوله فيها:<br /> الفؤاد :<br /> إني هويت وقد خضعت لمن لها حب سرى في خالص الوجدان<br /> لعب الهوى بي تارة فأضاعني يا ليت نلتُ من الحبيب ثواني<br /> الجسم:<br /> إِهدأ، فديتكَ، رُبَّ من أحببتها عشقتْ سواك فبِتَّ في خسران<br /> بك رأفةٌ ادعوك يا رب الهـوى أبدلْ حبال الوصل بالهجرانِ<br /> الحبيب:<br /> قبحتَ من أدراك أنيَ عاشــقٌ غير الذي أهواه منذ كيـاني<br /> أفسدتَ هذا القول لا ترعى بـه شرفاً من الأخلاق والعرفان<br /> سادساً: يحثنا "شاعرنا-الصالح" على العلم وعلى اللحاق بركب الحضارة:<br /> لقد كان للعلم والحث على نيله، نصيبٌ في قصائد "شاعرنا-الصالح"، كما أنه حث على اللحاق بركب الحضارة، فقد كان يرى في ذلك السبيل الوحيد الذي يجعلنا قادرين على الصمود في وجه المؤامرة الاستعمارية التي تستهدف أرضنا وهويتنا ووجودنا. ففي قصيدة "سيروا خفافاً" التي نظمها في أواسط العام 1925، نجد "شاعرنا-الصالح" يقول:<br /> هذا زمانُ الكَـهرباءِ يُضيءُ في أسلاكِهِ لُجَجَ الظَّـلامِ السُّودا<br /> فإلى التَّعلمِ سارِعوا كي تُرْجِعوا مجدَ العروبةِ في الجـلالِ فريدا<br /> وفي وداعه لأستاذه "سعيد بُشناق"، يقاول:<br /> أَنْبِتْ بِغَزَّةَ ما أَرَدْتَ مِنَ العُلا وابْعَثْ معالِمَها وَكُنْ مَسـْؤولا<br /> وانشُرْ لواءَ العِلْمِ في أرجائِـها حتّـى تَجُرَّ مِنَ الفَخار ذيولا<br /> وفي قصيدة "حكومة الطور" التي ألقاها بمناسبة افتتاح بلفور للجامعة العبرية، نجد أن "شاعرنا-الصالح" يدعو إلى مواجه المنهج العلمي للغزاة بالتعلم وبناء الصروح الحضارية، ومواجهة قوتهم بوحدتنا، ومما يقوله:<br /> هُبّوا زُرافاتٍ وطيروا في الفضا واسْعَوْا لنُحيي في البلادِ ذَكورا<br /> سيروا إلى العِلْمِ الذي نَسْموا بِهِ للفَرْقَدَيْنِ ..وأَفْصِحوا التَّعْبيرا<br /> بالعِلْمِ نَبْني في البـلادِ حَضـارةً ونُشيدُ عزّاً خالداً.. وَقُصورا<br /> وَنُعيدُ للأَوْطانِ مَـجْداً شـادَهُ آباؤُنا.. فاستَشْعِروا التَّطْويرا<br /> وإذا تَعَلَّمْنـا نُزيـلُ وَساوساً وَنَضُمُّ عَقْلاً بائداً مَبْذورا..<br /> الاستنتاجات، النتائج والتوصيات:<br /> كل مفردة في قصائد الشاعر "شاعرنا-الصالح" ذات دلالة وعمق؛ إذ تنبض بالفكر وبالثقافة وبالمعرفة، التي شعرت أنني، في عمري هذا الذي يغادر عقده السابع، بأمس الحاجة إليها. فقد تميزت قصائد "شاعرنا-الصالح" بمجموعة من الخصائص والميزات، التي قلما تجتمع لدى شاعرٍ أو ديوان شعر. ففي كل شأن تجد التنوع الإبداعي في مجموع قصائد "شاعرنا-الصالح":<br /> - فقد نظم قصائد وهو بعمر الطفولة، وقصائد أخرى وهو بعمر الشباب، وأخيراً؛ يودعنا بقصائد وهو في عمر الشيخوخة؛ في ثمانينيات القرن الماضي.<br /> - ونَظَمَ قصائده على معظم البحور والأوزان والألحان. كما أن منها ما هو قصيد، ومنها ما هو نشيد، ومنها ما هو موشحة. <br /> - أما مواضيع قصائد "شاعرنا-الصالح"؛ فتجدها كما تجد نفسك وأنت تتجول في بساتين-حدائق غنّاء؛ فيها ما لذّ مذاقه، وما يريح منظره. فقد نَظَمَ "شاعرنا-الصالح" قصائده في السياسة على أعلى مستوياتها؛ فقبل نحو قرن من الزمن يصف "شاعرنا-الصالح" واقع فلسطين الممتد حتى زماننا هذا، بقوله:<br /> هذي فلسطينُ العزيزةُ أصبحَتْ مغلولة ..ً والغلُّ يَسْبي الغيـدا<br /> كما نظَمَ قصائد في الفكر والفلسفة، وفي العلم والتعليم، وفي الجغرافيا والتضاريس والجمال، وفي الغزل وفنونه وأشكاله، وهو الذي يقول عن نفسه، بأنه: <br /> وها أنا ذا أصوغُ الحبَّ شِعْراً وأَجْعلُ مِنْهُ لي دَرْساً وفَـنّـا<br /> ولم يتوقف "شاعرنا-الصالح" عند هذا؛ بل كان يتناول قضايا ومشكلات اجتماعية ليعالجها شِعراً، بل ليوثق لها، لتُحفر في الذاكرة وتصبح أحداث لا تنسى، ولعل أجمل مثال على ذلك تلك القصيدة التي تحمل عنوان "الوردةُ المخطوبَة"؛ والتي نَظَمها في أواخر العقد الرابع من عمره، في موضوع فتاةٍ خُطِبَتْ لأحدِ النّكِراتِ في طولكرم، وكانت خِطْبَتُها حديثَ الشبابِ، وعلى الأخص العزّاب، ومما يقوله في هذه القصيدة:<br /> فهبَّتْ نَسمةُ و سمعتُ منهــا جواباً مِنْ رَنينِ الجِنِّ أَدنـى<br /> يقولُ عَدا على المَغْنى خَطيبٌ ولم يُمْهِلْهُ حتى اختار لُبْـنى<br /> وقصيدة "الورقاء المعتقلة" التي ينتصر فيها لفتاة (جار) عليها الزمن، إذ يدعو في نهاية قصيدته بالقول:<br /> فانقذوا الكنار إن به فوق ما يشدوه من محن<br /> ختاماً، ولأن وجهة النظر أمانة يجب أن توضع في مكانها الصحيح؛ فإنني أتوجه إلى صانعي القرار الفلسطيني، على المستويات المختلفة، بضرورة القيام بخطوتين متتابعتين، وهم: أما الأولى؛ فهي إنجاز ديوان شعرٍ يضم قصائد الشاعر "محمد علي الصالح" على أن يتم تبويبها بحسب التواريخ؛ وذلك لأن الأهمية الرئيسة لها تكمن، بشكل أساسي، في أن كلاً منها قدي نُظمَت وألقيت في مناسبة تشير إلى حدث هام، يساعد المتتبع للشأن الفلسطيني في الربط بين أحداثها. وأما الخطوة الثانية؛ فهي اعتماد تلك القصائد في المنهاج الفلسطيني؛ ففي مختلف التخصصات والمباحث والفروع تجد للشاعر "محمد علي الصالح" إبداع (شعري) يجعل القارئ-الطالب مملوء بالفكرة مشبع بأهدافها متفهم لمعانيها.<br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br />

ثقافة شئون مقدسية محمد علي الصالح: كرميٌ-مقدسيٌ.. دافع عن فلسطين بالقصيدة والبندقية قراءة: عزيز العصا

http://alassaaziz.blogspot.com/ قبل نحو ربع قرنٍ من الآن، غادرنا القائد "الكرمي" "محمد علي الصالح"، بعد أن ترك فينا ...

مزيد من المعلومات »

هشام أبو غوش: تركت فراغًا.. فمن يملؤه؟! بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6mje1apJEwyK3MSsN2dQ9uYXlo0bHS2R4jAvNG0KgKCv9EHJ4_sNI4MnMdHP7FTWsafwpr8Ct3Wd38hFs61-cXuZMdZlkc6jz0yOQSURZAQkBwgZPQwrkaSNZa4ePY4Nq_Nv3Hgxh-Uos/s1600/048_41_14_15_10_20143.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6mje1apJEwyK3MSsN2dQ9uYXlo0bHS2R4jAvNG0KgKCv9EHJ4_sNI4MnMdHP7FTWsafwpr8Ct3Wd38hFs61-cXuZMdZlkc6jz0yOQSURZAQkBwgZPQwrkaSNZa4ePY4Nq_Nv3Hgxh-Uos/s320/048_41_14_15_10_20143.JPG" /></a><br /> <br /> هشام أبو غوش.. إسمٌ على مسمّى؛ فـ "هشام" تعني الرجل النبيل، وأنت كذلك.. أعلمُ أنه إسم حركي، ولكن اختيارك لهذا الإسم له دلالات النّبل التي عهدناك عليها.. <br /> بغيابك الأبدي؛ افتقدنا عقلًا راجحًا، كم كنا نتكئ عليه عندما يدلهم الخطب، وتشتد حلكة الظمة..<br /> رحلت فجأة؛ فَصُدِمْنا، وأُصبنا بالذهول.. وكل منا صرخ من جانبه: وا خسارتاه فيك يا هشام..<br /> سُئلْتُ عنك، فقلت: <br /> كان هادئًا، وهو يحلل في الأمور السياسية والأمنية.. <br /> كان هادئًا، وهو يفكك لنا طلاسم ما يجري على الساحة الفلسطينية والعربية والدولية.. ليقول في النهاية: علينا، نحن الفلسطينيون، أن نعي حجم المؤامرة.. <br /> كان هدئًا، وهو "يصرخ"، بأقصى قوته، في وجه الاحتلال وأعوانه؛ فلم يكن انفعاليًا ولا مزاجيًا، بل كان مفكّرًا يدرك ما يقول، ومتى يقول، ولمن يقول..<br /> أبا العبد؛ هكذا كنت تحب أن نناديك.. لقد هالنا فقدانك؛ فالفراغ الذي (غار) في جسدنا، يصعب ملؤه.. فطاولة الاجتماعات في مكتب المحامي أسامة عودة، ستبقى تبكيك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.. ونحن سنبقى نرزح تحت نير الحزن، كلما ذُكرتَ وكلما مرّ طيفك أيها الرفيق الغالي..<br /> أبا العبد.. عزاؤنا فيك أنك فينا، وأنك بيننا، وأنك ذكرى لن تنطفئ شعلتها، وسنستأنس بنورها كلما اشتدت رياح الانقسام والفرقة والتشرذم، وكلما اشتدت ظلمة المكان والزمان.. <br /> نم قرير العين.. فهنيئاً لك برفاق دربك وهم يقبضون على جمر المبادئ والمثل التي قضيت وأنت تذود عنها بالنفس والنفيس.. <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 16 تشرين أول، 2014م<br /> <br />

تأبينات هشام أبو غوش: تركت فراغًا.. فمن يملؤه؟! بقلم: عزيز العصا

هشام أبو غوش.. إسمٌ على مسمّى؛ فـ "هشام" تعني الرجل النبيل، وأنت كذلك.. أعلمُ أنه إسم حركي، ولكن اختيارك لهذا الإسم له دلالات ا...

مزيد من المعلومات »

المؤسسات المقدسية: كلمة حق.. يراد بها حق بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmpJP1t8tTm3I_ViYLpmrpMi6XzWF9NMeXPSU2h1vE5zldo_OoF0POVc3uTd3DR8nGqpjja5cl68-uSWGQVxsGya0rNLEsm7m7Dr61Tc6wNbJT2zknYx0LvvT4lgpXyqMsfFuDvmOf2y6E/s1600/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D9%8A%D8%A9.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmpJP1t8tTm3I_ViYLpmrpMi6XzWF9NMeXPSU2h1vE5zldo_OoF0POVc3uTd3DR8nGqpjja5cl68-uSWGQVxsGya0rNLEsm7m7Dr61Tc6wNbJT2zknYx0LvvT4lgpXyqMsfFuDvmOf2y6E/s320/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%AF%D8%B3%D9%8A%D8%A9.JPG" /></a><br /> لا شك في أن الصراع القائم على أرضنا هو صراع وجود، بكل المعايير والمقاييس السياسية والأيديولوجية والفكرية. إذ أن "المستوطنين" متحفزين، دومًا، للانقضاض على أي ثغرة؛ للسيطرة وملء الفراغ. أما بالنسبة إلى القدس، فالوضع في أقصى مستوياته؛ بسبب ارتفاع وتيرة "التهويد" فيها على حساب حقوقنا الوطنية المشروعة والمتوارثة كابراً عن كابر. وأما متطلبات وجودنا فتتركز، في حدها الأدنى، في الصمود والإيمان بأن أي مساومة أو خضوع للابتزاز والتخويف، هو خروج من الملّة، ببعديها: الشرعي والوطني. <br /> وعليه؛ فإن ما جرى في بلدة سلوان المقدسية في الآونة الأخيرة، من تسريبٍ لخمسٍ وعشرين شقة، يقع ضمن المعايير المذكورة؛ أي أنه خيانة دينية ووطنية وإنسانية، قام بها نفرٌ ليسوا منا ولسنا منهم. لقد كان لهذا الحدث، الذي أشبعته وسائل الإعلام نقاشًا وتحليلًا وتحقيقًا ، انعكاس كارثي على كل بالغٍ عاقلٍ من أبناء شعبنا منتمٍ لقضيته ولقدسه عاصمة الدولة الموعودة؛ التي قدمنا عشرات آلاف الشهداء على مذبحها، حتى اللحظة. <br /> لندع القانونيين يدافعون عن العقارات المذكورة؛ بأن يثبتوا بطلان عمليات البيع تلك، ولنتوقف عند الشأن الذي يمكننا التحدث فيه، وهو استخدام أسماء مؤسسات ذات صبغة دينية أو وطنية أو إنسانية، وإقحامها في عمليات البيع وتسريب العقارات للمستوطنين، الأمر الذي لم يكن من قبيل المصادفة؛ ولكنّ هناك مخططًا تقوم عليه مؤسسات ودول (دولة الاحتلال إحداها) تهدف إلى اختراق المؤسسات المقدسية و/أو تلك القائمة على مصالح القدس وأهلها؛ بهدف إحباط العمل المؤسساتي، بخاصة ذات المسميات المعبرة عن أي رمزية؛ دينية أو تاريخية أو وطنية أو إنسانية... الخ، وذلك بخلق حالة من التشكيك وعدم الثقة بتلك المؤسسات، ولكي يَنْفَضَّ الشعب الفلسطيني من حولها، كما تفقد مصادر تمويلها "النظيفة"؛ الساعية إلى الإسهام في مقاومة عملية التهويد التي تتعرض لها القدس، منذ العام 1967 حتى تاريخه.<br /> إذ أن تكرار الإشاعات المغرضة وتوسيعها، وإن لم تجد من يلجمها، سيؤدي إلى (انهيار) العمل المؤسساتي–المتماسك في القدس، مما يعني الانتزاع التدريجي لهيبة القدس (والأماكن المقدسة) ومهابتها من نفوس عموم الشعب الفلسطيني، ومن خلفه عموم أبناء الأمة. لينتهي الأمر إلى حالة من "فتور" الهمة نحو القدس، بشكل عام، والأقصى بشكلٍ خاص، وانكفاء عملية الدفاع عنها أمام عملية الاستباحة والتهويد المنظمين التي تجري على قدمٍ وساق.<br /> إذا كان أهل مكة أدرى بشعابها، فإن المقدسيين هم الأكثر شعوراً بمرارة واقع "قدسهم-قدسنا-قدسكم"، وهم الأكثر "استشعارًا" بخطورة ما يداهمهم من أحداث وحوداث. لذلك؛ قمت بالتحاور والتداول مع الباحثة المقدسية "عبير زيّاد"، وهي من قاطني بلدة "سلوان"؛ حيث تمت الكارثة المذكورة. وقد كان لها رأي ينم عن فهم دقيق لما يجرى حولها للقدس وللمقدسيين، يتلخص فيما يلي:<br /> 1) لا يجوز الإعفاء من المسؤولية لأيٍ كان، من مسؤولي المؤسسات المقدسية و/أو المؤسسات العاملة في الشأن المقدسي، بشأن حماقةٍ/خيانةٍ يمارسها أي شخص يستظل بتلك المؤسسات.<br /> 2) على المموٍّلين التحرّي والتدقيق فيما يتم صرف الأموال وفي آليات الصرف وأوجهها، لوضع الأمور في نصابها الصحيح.<br /> 3) إجراء مراجعة شاملة للصفقات التي تمت بشأن العقارات الأخرى في القدس؛ لكي لا تتكرر المأساة في مكان آخر من القدس.<br /> 4) لا بد من إخضاع أي عملية بيع أو شراء في القدس لرقابة أمنية فلسطينية مختصة؛ تكون موافقتها شرط أساسي لإكمال الصفقة. <br /> من جانبٍ آخر؛ نرى بضرورة أن يلتفت الوطنيون والشرفاء إلى مؤسساتنا، بحمايتها من عمليات الاختراق، والنأي بها عن الإشاعات، والإبقاء عليها منارات مقدسية؛ لخدمة القدس وأهلها. فهذه المدينة، وما يتصل بها من جغرافيا واقعة خلف الجدار، تقع في بؤرة "زلزال" التهويد الذي، إن لم نقف في وجهه بقوة واقتدار، فلن يُبقي ولن يذر. مما يتطلب وجود مؤسسات قوية-متماسكة ذات أهداف ومرامٍ تسعى إلى المحافظة على إنساننا هناك، الذي يتعرض إلى الفساد والإفساد لانتزاعه من أحشاء القدس ولانتزاع القدس من أحشائه، وفي كلتا الحالتين ينتهي الأمر بلا قدس ولا مقدسيين. <br /> وأما على مستوى العاملين في المؤسسات المقدسية؛ فإنهم مطالبون بغربلة مؤسساتهم وجعلها عصية على الاختراق، الذي يؤدي بها بعيدًا عن الأهداف التي أقيمت من أجلها، وأود أن أذكِّرهم بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لستُ بالخِبِّ، ولا الخِبُّ يَخدعُني. فالبيانات والشجب والاستنكار لن تحمي مؤسسة ولا عقاراً، ولن تعيد شيئًا من بين أنياب المستوطنين، وإنما العمل الجاد والمتواصل والحذر والمتابعة، هي الكفيلة بالمحافظة على ما تبقى من القدس التي "تُقضم" شيئًا فشيئًا.<br /> أما صانعوا القرار، على المستوى الوطني وعلى مستوى الأمة، فإننا نقول لهم كلام حق يُراد به حق: أنكم مسؤولون، أمام الله وأمام التاريخ، عن الإهمال والتقصير الممارس بحق القدس التي تُهوّد بلاطة بلاطة، وبحق أهلها الذين يُرمى بهم على قارعة الفقر والتشريد والتهجير والفساد والإفساد. <br /> نُشِرَ في صحيفة القدس، بتاريخ: 12/10/2014م، ص17<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> aziz.alassa@yahoo.com<br />

شئون مقدسية المؤسسات المقدسية: كلمة حق.. يراد بها حق بقلم: عزيز العصا

لا شك في أن الصراع القائم على أرضنا هو صراع وجود، بكل المعايير والمقاييس السياسية والأيديولوجية والفكرية. إذ أن "المستوطنين" متح...

مزيد من المعلومات »

الشاعر والناقد "فاروق مواسي".. يُوَزِّعُ سِيرَتَهُ على (33) قوْسًا: من الطفولة المنكوبة.. إلى كرسي الأستاذية قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFN81_bKK7_XuIZK8dA3E84jvbi7GkzoIeNOvQ_kqW5usthjjWx0zJTwk158NZ8D1NOzmlLtiktlCCnDg0Eqv8uM7NwrWBE033Vs4Ggk-2trYjqRKCNWYMLMJny3IQ-VV0M_ZXH60kLRd0/s1600/aqwas2.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFN81_bKK7_XuIZK8dA3E84jvbi7GkzoIeNOvQ_kqW5usthjjWx0zJTwk158NZ8D1NOzmlLtiktlCCnDg0Eqv8uM7NwrWBE033Vs4Ggk-2trYjqRKCNWYMLMJny3IQ-VV0M_ZXH60kLRd0/s320/aqwas2.JPG" /></a><br /> <br /> منذ اللحظة الأولى التي تسلمت فيها كتاب "أقواس من سيرتي الذاتية"، لكاتبه البروفيسور الفلسطيني "فاروق مواسي"، شرعت بقراءته، بتمعن؛ لما تركه العنوان من أثر دفعني إلى التعرف على تلك الأقواس، وما تضمه من فضاءات فكرية. فوجدت أن ذلك الكتاب، الذي كانت طبعته الأولى في العام 2001، صادرة عن دار الهدى، أصبح بحلة جديدة (مزيّدة ومنقحة) في العام 2011، صادرة عن شركة ابن خلدون للطباعة والنشر. يتألف من (320) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها مقدمة و(33) قوسًًا-بابًا.<br /> كل قوس يفضي إلى نص وثائقي تجد فيه سيرة ومسيرة لإنسانٍ يوثق للأحداث، ببعديها: الزماني والمكاني، ولنقل: بالبعد الزمكاني، كما أطلق عليه المرحوم عبد اللطيف عقل. وفي كلٍ من تلك النصوص تجد نفسك في جوٍ مختلفٍ عن غيره؛ بنكهة خاصة، ولونٍ خاص منبثق من عنوانٍ خاص يحدد لك المسار مسبقًا. تبدأ تلك الأقواس بـ "صور من الطفولة" وتنتهي بـ "من حكاياتي".<br /> يقدم "ب. مواسي" لأقواسه، بما يشبه الفناء الجميل، بإجابة على سؤال استراتيجي، طالما حيّر العلماء والباحثين؛ فاختلفوا حوله، وهو: لماذا اكتب سيرتي؟ فيؤكد ب. مواسي على أنه "ليس هناك من هو أعرف من الكاتب بنفسه أو ذاته" (ص5). كما يرى أن هذا اللون من الأدب له أهميته، لما له من تجميع في التجربة الأدبية، وتوثيق للحياة بكل جوانبها المتاحة للكاتب: اجتماعية، أو أدبية، أو سياسية أو فنية، ولما لها من تواصل مع المتلقي (ص253).<br /> أما حول أسباب تعرية الكاتب لنفسه أو بوحه بمكنوناته، فيرى ب. مواسي أنها قد تكون، لواحد أو أكثر، من الأسباب التالية: المشاركة الوجدانية، الإقناع والمؤانسة أو مراجعة "أخيرة" لكتابة الفصول، يستعرضها فيعرضها قبل أن تُدبِر أنفاسه (ص5). <br /> يُخبرنا "ب. مواسي" أن أقواسه تشكل، فرادى ومجتمعة، وصفًا حيًا مثيرًا فيه إبداع وامتاع (ص7). كما يلفت النظر إلى أن هناك العديد من قادة الفكر والادب والسياسة ممن اصطف معهم، الكتف بالكتف، لم يذكرهم في أقواسه هذه، مستحضرًا قول "ياقوت الحموي" "وليس كل ما أجده أكتبه، ولو فعلت ذلك لم يتسع لي زماني" (ص8).<br /> عند استعراض أقواس-أبواب سيرة "ب. مواسي"، وجدت أنها تفضي إلى العلاقات، المباشرة، مع مجموعة من شعراء العصر ومفكريه وساسته، وليس كلهم، ومنهم: محمود درويش، فدوى طوقان، عبد الوهاب البياتي، نزار قباني، عبد اللطيف عقل، يحيى حقي، ماتي بيليد، زكي العيلة وسرجون بولس. كما تفضي إلى الحياة الفكرية، والتجارب الشخصية، والمهنية، والوظيفية، والتعليمية، والتعلُّمية... الخ، التي عاشها كاتبنا، وعايشها، عبر العقود السبعة من عمره؛ بدءًا من طفولته وحتى تاريخه.<br /> عَبَرَ بنا "ب. مواسي" أقواسه من خلال القوس الأول الموسوم بـِ "صور من الطفولة"، مستخدماَ أسلوبًا سرديًا، نادرًا ما يُستخدم في سرد السير؛ فقد تحدث بأن جعل القارئ هو "مواسي-الطفل"، مستخدمًا ضمير المخاطَب (أنت) . ولعله يهدف بذلك إلى جعل القارئ جزءًا "حيًا" من المشهد، لا مجرد مراقب له، كما أنه يملك حرية أكثر وهو يتوجه للمخاطب، وذلك في مسائل حساسة قد يكون التعبير الذاتي فيها أكثر حساسية.<br /> أما في الأقواس الأخرى، فقد استخدم ضمير المتكلم (أنا)؛ وبذلك حقق شرط الانتماء للموضوع الذي يسعى (السارد) إلى إيصاله للقارئ.<br /> بعد قراءة تحليلية- تفكيكية لما بين غلافي هذا الكتاب، وجدتُني أمام الأبعاد أو المرتكزات التالية التي تتكئ عليها النصوص الرابضة خلف تلك الأقواس، الممتدة من طفولة "منكوبة" إلى شيخوخة حكيمة-ناصحة-مرشدة تشعل للأجيال شمعة تضيء لهم المظلم من "سراديب" الحياة والتواءاتها وتعقيداتها، التي ترتفع وتيرتها جيلًا بعد جيلٍ: <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgieqrwGpN9wkVOBiiq30bqRObrPgu60l0KC3E5P6uNL5ptRNSGyJC_Uqbi84SB6wVQS6qzz1gapWMDzAdsbWJkJae02wS_bTnsFD5S7fD-RqMpGtFUbJRjhKepKM54OS-kdgw_UzB5CAwS/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A8.+%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgieqrwGpN9wkVOBiiq30bqRObrPgu60l0KC3E5P6uNL5ptRNSGyJC_Uqbi84SB6wVQS6qzz1gapWMDzAdsbWJkJae02wS_bTnsFD5S7fD-RqMpGtFUbJRjhKepKM54OS-kdgw_UzB5CAwS/s320/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%A8.+%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B3%D9%8A.jpg" /></a><br /> أولًا: طفولة منكوبة؛ مشبعة بالهزائم والخرافات، تنتهي بدولة على جماجم شعبه: <br /> فأول مشهد عشناه مع "مواسي-الطفل"، كان في بلدته باقة الغربية في 21/5/1949؛ عندما شاهد، بأم عينه، الفصل الأهم من فصول النكبة: دخول "اليهود الأوائل" إلى بلدته (ص9). ثم تستمر مشاهد النكبة، بصورها المختلفة كهروب الفلسطينيين من أماكنهم الأصلية، والسكن في ملاجئ رطبة- قذرة لا تصلح إلا لمعيشة الحشرات التي خلقت للعيش فيها، وقصف الطيران الحربي الاحتلالي (عند الافطار في رمضان)، وملاحقته للأسر الفلسطينية (ص10).<br /> كما أن الخرافات حاضرة في طفولة مواسي، ولعل أكثر ما يثير السخرية والاشمئزاز والحزن، في آنٍ معًا، تلك الايمانيات الغريبة التي أرى أن مصدرها هو الإعلام المعادي، مثل: "نظرية السبعات" التي تناقلها شعبنا، والتي سمعتها أنا كذلك في طفولتي، عند هزيمتنا في العام 1967، وهي: أن العرب سوف ينتصرون وسيتراجع هؤلاء الأغراب بعد: 7 أيام أو 7 أسابيع أو 7 سنوات أو 70 سنة (ص9). أضف إلى ذلك كيف أن هناك من (أفهم) "مواسي-الطفل" وأقرانه بمواجهة عدوان المستوطنين بالأهازيج الدينية، باعتبارها (تعويذات) تحمي من الأذى (ص13). <br /> هكذا؛ تستمر حياة "مواسي-الطفل"، الذي نجا من عدد من الحوادث القاتلة، مع أمٍّ باكية؛ لا يجف لها دمع، وهو ببنطلون مرقّع، وبقدمين حافيين مكلّفيْن بحمله إلى مدرسته التي يعلمه فيها معلمون عينهم "اليهود-الغزاة"، وإعادته عبر مسلك صخري شائكٍ (ص12-13). طفولة تشهد على (تشرّد) شعبه وبكاء الأقارب عبر الحدود الجديدة، ومقاومة العدو القادم، رغم قلة الحيلة. أما الوجه (الضاحك) لتلك الطفولة، فإنه لا يخلو من ألعاب تلك الحقبة: البنانير، الحاب (الكورة) المجيدي (المبارزة). <br /> هكذا؛ بدأ "يتَبَرْعم" "مواسي-الشاعر"؛ بدأ شاعرًا من طفولته يقلّد من سبقوه (ص43)، وفي صفه الثامن كانت قراءته الأولى للشاعرة فدوى طوقان، في كتابها "اخي ابراهيم" حيث لم يكن يهمه، يومها، إلا هذا الحب الحنون الذي توليه لأخيها إبراهيم (ص78). كما قرأ (بدءًا من الصف الثامن) عشرات الكتب الأدبية –أولها تاريخ الأدب العربي للزيات-(ص107، ص145). وفي نفس هذا الصف، بدأ رحلته في البحث عن الكتب وقراءتها بنهم (ص145).<br /> حينها؛ وهو نفس هذا الصف (الثامن) حسم أمره؛ بأن خرج من حالة التدين اللاإيماني إلى التعرف إلى الشيوعية "المنتقدة" للاحتلال وممارساته، لينتهي به الأمر ناشطًا مع الشيوعيين خطيبًا على منابرهم (ص14، ص191). وبرغم ذلك نرى أنه في العام 2001 اعتمر هو وزوجته، ونَظَم قصيدة بعنوان "الحج الأصغر"، مطلعها (ص230):<br /> بسم الله دخلت أنا مكة<br /> أعزف شوقًا لنبي عاش بوجداني <br /> ثانيًا: مواقف وذكريات لا تُنسَ: <br /> رغم أن "ب. مواسي" استماحنا عذرًا بأنه سيتغاضى عن فتح الملف دون تحفظ، "إلا انه يبوح لنا، بأسلوب لا يخلو من الطرافة والمتعة، بما يعزز فضولنا في التعرف على ما وراء "جدار" "مواسي-البروفيسور"، منها: <br />  كان في صفّه الأول بترتيب متأخر جدًا بين أقرانه، ثم انقلب هذا الوضع في الصف الثاني وما تبعه. وأنه في طفولته كان يؤم المصلين؛ لانشغال الكبار (المتعلمين) في أشغالهم، فانطبق عليه المثل القائل " إذا غابت الخيول ....". ولم ينسَ وصف براءة طفولته عندما اهتم بالطلقات الفارغة الناجمة عن إطلاق نار عشوائي من والده، كاد أن يرديه قتيلًا (ص9-10).<br />  في قوس "صفحات التعليم" يبوح لنا بالمزالق والأخطاء التي وقع فيها وهو معلم ومشاغبات الطلبة وضحكاتهم (ص17)، ثم يعترف انه ذات مرة رَسَبَ اغلب طلاب صفه في امتحانات الثوامن (ص25)، فكتب لهم قصيدة:<br /> منارتي مخمودة الأعطاف<br /> مذ أخبروني أنني بلا قطاف. <br />  أما شاعرًا؛ فيعترف أن هناك من سخر من شعره (ص43). وأن أكثر ما كان يثيره قراءات سميح القاسم، ومحمود درويش ونزار قباني (ص58). <br />  ومن الاعترافات أن احدهم، وعندما علم أن "فدوى طوقان أرسلت برسالة إلى فاروق مواسي" "أشاع" أن مواسي هو من كتب الرسالة وليست فدوى، وأتبع آخر بإشاعة أخرى أن "مواسي سيخطب فدوى"، متناسيًا انها ولدت هي وأمه في نفس السنة (ص80).<br />  هناك (ذكريات) رائعة، تشير إلى حالة الانسجام والتعاون والتعاضد بين الطوائف الفلسطينية كافة، كما في عسفيا التي يسكنها الدروز والمسيحيون والمسلمون وهم يعيشون في وفاق اجتماعي رائع، حتى أن مواسي المعلم "المسلم السني" كان يضطر إلى حمل دفتر يسجل فيه الدعوات لاستضافته من قبل المجتمع المحلي بتنوعه المذكور (ص17)، كما أن "ب. مواسي" يفرق، تمامًا، في نظرته وتعامله، بين اليهودي والصهيوني (ص71).<br />  أما حول السر في قدراته اللغوية الفائقة؛ فيعيدها "ب. مواسي" إلى أنه منذ أن شرع يقرأ، ويعي ما يقرأ، أخذت لغة القرآن تتنفس في وجدانه؛ بيانًا وإيقاعًا وإمتاعًا. كما يعيد تلك القدرات (القرائية) إلى والده الذي أورثه حب المطالعة والكتاب (ص145). كما يشير إلى أنه بدأ رحلته النقدية من خلال قراءته للقرآن؛ عندما كان يسأل والده عن معنى هذه الآية أو تلك (ص107).<br />  أخذ يفتش عن الكتب والمراجع والمعاجم التي عززت تلك القدرات وطورتها، حتى وصل إلى المستوى الذي هو عليه؛ عالِما-شاعرًا متخصصًا في اللغة العربية (ص126). ويُذكّرنا "ب. مواسي" أنه منذ دخول الاحتلال لم يعد بين فلسطينيي-48 وبين العربية إلا إذاعات لا نكاد نسمعها، وكتب نادرة تمزقت؛ لكثرة ما استعيرت (ص107). <br />  ولعل من أجمل اعترافاته- ذكرياته أن قالت زوجته: أنت تنفق راتبيْنا على الكتب، حتى لا نبني بيتًا جديدًا لنا، فقال لها: هذه الكتب هي التي ستبني لنا البيت (ص147). ويختم "ب. مواسي" في شأن الكتب، بالقول: الكتب هي غذائي ومتعتي ونزهتي (ص151).<br />  أما في مجال السياسة، فيشير "ب. مواسي" إلى أنه ليس ناجحًا؛ لأنه لم يقنع أحدًا لأن يرشِّح لمنصبٍ سياسي (ص156). علمًا بأنه تحفظ من سلوك الحزب الشيوعي لسلوكه التسلطي، ودعوى انفراده بقيادة الجماهير العربية (ص193).<br />  ومن اعترافات "ب. مواسي" كذلك، أن "إميل حبيبي" انزعج من إحدى ملاحظاته، فقال له بقسوة: ماذا يعنيك أنت؟ أنت شاعر فقط، أنت لست ناقدًا، فاترك النقد للنقاد! (ص195)<br />  وتحت عنوان "محنة"، يسرد لنا "ب. مواسي" قصة تمرد طلبته عليه احتجاجًا على آرائه المذهبية، في العام 1995، وكيف أن ذلك تحول إلى محنة حقيقية، وصلت لحد أن لقّبه أحد أقربائه بـ "سلمان رشدي"، وثقها بقصيدة "أغسل خوفي" (ص208-225). <br />  ولم يغادرنا "ب. مواسي" قبل أن يمتعنا بقصة "النصّاب" الذي تمكن منه بمبلغ 1578 دولارًًا، وقد نجح في استعادتها، والقصة تدل على إيمانه بحقه، والثبات في المطالبة به، وفي الوقت نفسه حبه للمساعدة وخدمة مجتمعه. <br /> ثالثًًا: الحكم، النصائح، والوطنيات حاضرة:<br /> لم يدع "ب. مواسي" مناسبة إلا وأشبعها حِكمًا ونصائح ومُثلًا عليا؛ هي خلاصة تجربته الشاقة، بما لها وما عليها. وقد قمت بقراءة متمعّنة، لكي ألتقط تلك المحارات الجميلة من أعماق هذا المحيط الهادر الذي "غصت" في أعماقه على مدى أسبوع من الزمن، منها: <br />  لا يحق لأحد الحكم على الأطفال من تصرفاتهم وأنه على التربوي أن يمتص أزمات طلبته؛ فكان مواسي–المعلم يتوجه إلى الطالب المشاكس، فيبني معه علاقة شخصيته (ص17). كما أنه توجه، بصحبة المدير، إلى طفل (متمرد) فأعاداه إلى المدرسة، لينتقل من طالب مشاكس إلى أكاديمي ناجح (ص18).<br />  لمدير المدرسة أكثر من دور في البلدة، فهو: يحمل مشكلات طلبته، ويعالج المشكلات الاجتماعية، ويرتّل في المولد النبوي (ص18).<br />  أفضل طريقة لتعلم اللغة الاجنبية أن يكلف الطلبة بالترجمة (ص19).<br />  وينقل لنا ما قاله عبد اللطيف عقل: "إذا تعلم الأطفال جدول الضرب بأسلوب تربوي إنساني فإن الغش في سوق الخضار سيباشر الاختفاء." (ص105)<br />  يكشف "ب. مواسي" عن منهجيته البحثية، التي رائده فيها الصدق، بقوله: أقرأ أولًا ماذا كُتِب، وأعطي كل ذي حق حقه، فلا أسرق من هذا ولا أنتحل، ولا أنكر على ذاك فضله (ص154). <br />  وطنيًا؛ يرفض المعلم-مواسي تزيين صفه في عيد الاستقلال ويهجو زميله الذي زيّن صفه بالقول: يا أقل الناس معنى معتنى لا تقل في الشعر قولًا مُذعنًا (ص20). كما أنه حاول الامتناع عن القدس وزيارة أقصاها، فلن يدخلها إلا محررة، ولكن ظلت النكسة تذروه هزائم وتمائم (ص158). ويؤمن "ب. مواسي" بأن فلسطينيي-48 جزء من الشعب الفلسطيني خاصة، والأمة العربية –عامة-، وهذا لا يتنافى وكونهم مواطنين إسرائيليين (ص188). وقد ألّف كتابه "هَدْي النجمة"؛ الذي ضم دراسات بارزة أهمها دراسة عن مجزرة كفر قاسم، بعنوان "شاهد على حصاد الجماجم" (ص74).<br />  يعلم طلبته شعرًًا فيه عزة وإباء وكرامة، ترك فيهم أثرًا رغم الزمن.<br />  استنتج "ب. مواسي" أن الإخلاص والمعرفة لا يكفيان؛ بل يجب أن يكون لك سند أو ظهر (ص21). وهو يأسف لأن الكتابة العلمية تجري وراء الأسماء المعروفة (ص59). كما يشير إلى أن الصحف تفتح أحضانها لكل "حكي"، حتى اختلط القمح بالزؤان والشاعر بالشعرور (ص59).<br />  يصف فقداننا للكتب من مكتباتنا بأنه –سنة الله في أدبائه- (ص84). ويذكرنا بمقولة: "اثنان لا يشبعان: طالب علم، وطالب مال (ص146).<br />  يدعو إلى أن يطالب المرء الإخلاص للآخر ثم يخص نفسه (ص21). كما أورد عبارة من التلمود: "إذا لم يكن هناك رجل فحاول أن تكون" (ص22). وأن نصرة الضعيف في المجتمع ليست محاباة.<br />  وفي إشارة إلى اهتزاز مفهوم الوفاء بين أبناء المهنة الواحدة، يسوق "ب. فاروق": الطلبة يقولون "بابا فاروق"، وأما الزملاء فلم يروا ضرورة لتكريم أو ثناء (ص25). كما يرى أن هناك أدباء وهناك متأدبين.<br />  ومن روائع "ب. مواسي" قوله: ليست معلوماتي بالضرورة هي الصحيحة (ص29). وهو لا يحفل بآراء الآخرين إلى درجة قصوى، بل يأخذها بالحسبان (ص45). كما يؤكد على ذلك بقوله: كم شعرت بالنقص والتعطش للمعرفة، وكم تعلمت من طلابي ومن زملائي، فالحقيقة نسبية لا مطلقة (ص110).<br />  كما أبدع في وصفه لدور الأديب، الذي هو ليس ثورًا حتى يدير قفاه لآلام الناس وخاصة شعبه، وإنما عليه أن يكون "مسكونًا" بالهم الجماعي، وأن يدرس ويعلل ويحلل، بطريقته، ما يدور على الساحة المحلية (ص187-188).<br />  لا يلجأ "ب. مواسي" إلى تكذيب تاريخ الآخر بتاريخ موازٍ أو أسبق؛ وإنما يردعه بالواقع (ص70).<br />  يرى "ب. مواسي" أن "ترتيب اللغة هو ترتيب أفكار" (ص157)، وأن الكتابة يجب أن تتلمس قضايانا اليومية (ص75). ويدعونا إلى الابتعاد عن التكلف والثقل في الألفاظ، وذلك حتى تكون لغتنا مأنوسة لطيفة محببة (ص128). <br />  هناك مقولة جميلة لـ "ب. مواسي": لقد كتبوا فدرسنا، ونكتب فيدرسون (ص151). <br />  هناك بعض المصطلحات نحتها "ب. مواسي"، ولا ضير من تعميمها للتسهيل والتيسير على الكتّاب، ومنها: "اجتأدبية"؛ وهي منحوتة من كلمتين: اجتماعية + أدبية (ص75). وكلمة "قبتأريخية" وتعني قبل التاريخ، وهي الترجمة التي ارتآها لكلمة (Prehistoric) (ص139). كما يبلغنا أنه يمكننا أن نطلق مصطلح "نئيس" على "نائب الرئيس" (ص259). أضف على ذلك مصطلح "الزمكاني" الذي نحته المرحوم عبد اللطيف عقل من كلمتين: الزمان + المكان. <br /> رابعًًا: آراء وأقوال في الشعر والشعراء:<br /> يرى "ب. مواسي" أن "الشعر الصادق هو سيرة ذاتية" (ص7). حتى أنه لم يواجه مشكلة إلا ووثق لها شعرًا، أو عالجها شعرًا، أو عبّر عن وجهة نظره شعرًا. وهو يرى الشعر العربي مرتبط بوتائر الدم صعودًا وهبوطًا (ص28)، حتى أنه يتساءل: هل يرتبط الشعر بنوع من الجنون؟ (ص45). <br /> أما القصيدة؛ فيرى "ب. مواسي" أنها التزام إبداعي صادق، تعبر عن الشاعر وعن همومه التي تتلاقى وهموم مجتمعه (ص53). كما يرى أن هناك علاقة جدلية بين الشعر والحياة، إذ أن الشعر انعكاس الذات بصورة خاصة (ص53)؛ فهو يخاطب العقل والعاطفة معًا، وأن الخطاب الشعري يقاس بــِ "كيف تقول" لا بـ"ماذا تقول" (ص70). وأن الشاعر فيه ممثل لما نعانيه جميعًا، ويؤكد على ذلك بقوله: أفرح في قصيدتي كما تفرح الوردة في نشر أريجها (ص53)..<br /> لذلك؛ فإن لشعر "ب. مواسي" سمات وخصائص تميز بها، منذ بداياته الأولى حتى تاريخه، منها (ص53-56):<br /> 1) يتميز شعره بالصدق حتى في الغزل، إذ انه يحاسب قصيدته –ناقدًا- ولا يحابيها حتى أنه قد يقول لشاعر معين: "قصيدتك هذه أفضل من قصيدتي في بابها".<br /> 2) الرمز وارد كثيرًا في قصائده، بصور مختلفة، ومن الرموز ما هو تاريخي، أو فلكلوري، أو فلسفي، أو إبداعي مستجد.<br /> 3) ليس في شعره وقفات وصفية طويلة مستقادة من الطبيعة، فالطبيعة عنده هي الوطن، المرأة والانسان في الطبيعة. <br /> 4) شعره هو (أناه)؛ تلخيص له، ويطمح في أن تكون كل قصيدة في دوائر ثلاث على مستوى التوصيل: ذاتية، فلسطينية وإنسانية.<br /> 5) اشكال شعره: تقليدية (الرثاء والوطنية)، تفعيلية (غالبة على شعره) وقصيدة النثر (لا تتتجاوز اصابع اليد).<br /> 6) الغموض الشفاف هم المستحب لديه؛ إذ ينفر من كل التعقيد والالتواء حتى في المخاطبات اليومية. <br /> خامسًًا: يوثق للأحداث شعرًا:<br /> صحيحٌ أن "ب. مواسي" كاتبٌ متميز بأسلوبه السهل الممتنع إلا أنه وظّف قدراته الشعرية في توثيق العديد من الأحداث والحوادث التي عايشها و/أو التي سمع بها. إذ يقول "ب. مواسي" أن لكل قصيدة، من قصائده، قصة (ص46). وقد رصدتُ في أقواسه، قيد الدراسة، العديد منها، مثل:<br />  كانت الهوية الوطنية ظاهرة، بوضوح في أشعاره، فالوطن –في كتابات ب. مواسي- يعني المكان والزمان والطبيعة، والناس بعلاقاتهم وانفعالاتهم وتشربهم لهذا الوطن (ص53)، وأينما وجدت (فلسطين) تعني عمق غضب مواسي –الشاعر ومدى اتصاله بها (ص62). ففي قصيدته "حبي فلسطيني"، يقول في مطلعها (ص51، ص61): <br /> الأرض أرضي وليس الشوق يبريني الشوق يحدو إلى حبي فلسطيني<br /> وقد نَظَم قصائد وأشعارًا تغنى من خلالها بالمدن والقرى الفلسطينية، كالقدس، وحيفا، ويافا، وباقة، وعين غزال... الخ. ومما يقوله في القدس: "وسر القدس يشرق في سرائرنا" (ص63-65).<br /> ووثّق للشخصيات الوطنية الفلسطينية التي سقطت في سوح الوغى أو قارعت الاحتلال وأعوانه، منهم: فهد القواسمي، أبو جهاد، سامي مرعي، إبراهيم بيادسة... الخ (ص65). كما نَظَمَ قصائد ليوم الأرض، وفي رثاء الفدائيين والشبيبة والطلاب. ومن جميل قصائد "ب. مواسي" قصيدته "الخلاص من نهر الظمأ"، بتاريخ "18/12/1987"؛ قبل أيام من الانتفاضة، تنبأ فيها بما حدث في الانتفاضة، إذ يقول" (ص50، ص61):<br /> ويصير الطفل معبأ<br /> ويتكاثر أطفال ورجال ونساء وصبايا<br />  ظهرت الهوية القومية في شعره، حين يقول:<br /> أعلام أمتنا خفاقة أبدًا نرنو لها أملًا، والرمز لم يغب<br /> ومن خلال رثائه لجمال عبد الناصر، الذي اسماه "الرجل العربي الاول في عصرنا" (ص46) حين يقول: هو حب وشربناه (ص69). كما نَظَمَ قصيدة، في أجواء الهجوم الأممي على العراق، بكى فيها الأمجاد العربية التي تُداس، بقوله (ص69):<br /> من أعماق الأحزان استفتيت فؤادي<br /> هل تقدر أن تثبت في وجه الإعصار <br />  كتب قصائد في مجالات أخرى، فكتب عن بعض رموز اللشيوعية كبابلو نيرودا وتوفيق زياد، كما كتب قصائد دينية من وحي السيرة النبوية (ص69). كما كان يعبر عن رؤاه ومواقفه ونظرته للأمور شعرًا، مثل: تذمره وسخريته ممن يعلمون وهم لا يحملون شهادة، أو ذهبوا إلى الجامعات إسمًًا، فيقول (ص20):<br /> ما أنت أول أستاذ أخي جهل ما كان يعرف ترتيب العبارات<br /> في قصة الطبل ضخم الصوت معتبر هل حصل الكب شحمًا في المعاناة<br />  وقد وثق رحلته الشعرية، أحسن توثيق، من خلال مجموعة من الدواوين التي أصدرها، تِباعًا، وهي تحتضن قصائد توثق للمناسبات، وتبث الفكر والمعرفة والثقافة في أوساط الشعب الفلسطيني الذي كان لقصيدته النصيب الأول في قصائده. وجدير بالذكر اعترافه في العام 1971 بأنه فرح لديوانه الأول، حتى أنه خاطب الجبال والتلال وهو يقول لها: اصدرت ديوانًا؛ في إشارة إلى ديوانه الاول "في انتظار القطار" (ص45). <br /> سادسًا: الوجه الاجتماعي-السياسي: زوجة مخلصة.. وشبكة علاقات مع "عِلية القوم":<br /> يشير "ب. مواسي" إلى أن المرأة هي نقطة قوته ونقطة ضعفه، والأنثى هي الرقة والجمال والضرورة والأنس (ص55). أما زوجته؛ فيعترف بفضلها عليه، وأثرها (الإيجابي) في حياته وعلى المستويات كافة، حتى أنه نظَمَ غزلًا، لا عهد لنا به، وهو غزل فيما أسماها "رفيقة عمره"؛ وفاءً لها، مما أثار غيرة زوجات الشعراء الآخرين (ص56). ومما يبوح به "ب. مواسي" أنه عندما ظن أن معين شعره قد نضب، طمأنته زوجته بأنه سيكتب، فكتب قصيدة مميزة في شعره (ص53-54). يذكر لنا بأنها هي من استشعرت أن من يتصل به طالبًا المال، بالهاتف، هو نصّاب محترف، وليس عبد العزيز التويجري/ أمين عام الإيسيسكو، وفي النهاية يكون حدسها هو الصحيح (ص315).<br /> أما بخصوص الحياة اليومية لـ "ب. مواسي"، فإنه من الواضح أن وقته الذي أمضاه خارج البيت، قد صرفه مع من أصبحوا كبار الكتّاب والشعراء والموسيقيين والسياسيين، حتى أنه جادل شارون جدالًا حادًا في العام 1974، محتجًا على العنصرية والتمييز الذي يعانيه فلسطينيو-48 (ص164-165). كما قابل رئيس الدولة في أواسط الثمانينيات، وجالس إسحق شامير عندما كان رئيسًا للوزراء (ص173). <br /> كما أنه كان "يُنَقِّبُ"، دومًا عن المشهورين في تلك المجالات، الذين سمع بهم و/أو قرأ عنهم في طفولته، ليقيم معهم علاقات، تبدأ اجتماعية لتنتهي مهنية، أو العكس تمامًا، فهو يؤمن أنه في التعرف على الكبار تحقيق للذات (انظر: ص79). فقد قابل المرحوم ياسر عرفات في العام 1994، وألقى كلمة أمامه (ص182). وفي جميع الأحوال، تجد في معظم "أقواس" سيرة "ب. مواسي" نصيبًا لأولئك الذين (صنعوا) تاريخًا في الشعر وفي الأدب وفي السياسة، منهم:<br /> أولًا: فدوى طوقان (ص78-87): إذ أن لقصة علاقة الشاعرين مواسي- طوقان شئون وشجون تبدأ بطفل يقرأ عن شاعرة ذات شهرة وصيت، وتنتهي بهما صديقين "حميمين"، ، فأصبحا يتجاذبان الأحاديث في الفكر والسياسة والأدب، ويحييان، معًا، حفلات شعرية، يقول كل منهما شعره. <br /> وفي تعبيره عن تلك العلاقة، يقول "ب. مواسي" (ص80):<br /> فدوى فداؤك مهجتي وعزيمتي شأني الوفا تأبى سواه شريعتي<br /> ويختم "ب. مواسي" في القوس الخاص بفدوى طوقان، بالقول: يا عزيزتي فدوى.. لعل هذه الصفحات تشرفني أنا، وأنا أكتب سيرتي لا سيرتك، فأرجو أن تجدي فيها محبتي كذلك (ص87). أما فدوى فقد قالت في شعراء فلسطينيي الداخل: <br /> وها أنا يا احبائي هنا معكم<br /> لأقبس منكم جمرة<br /> لآخذ يا مصابيح الدجى من زيتكم قطرة (ص84).<br /> ثانيًا: نزار قباني (ص94-101): إذ يعترف "ب. مواسي" أن لنزار قباني تأثيرًا على كتاباته، وأنه يرى فيه الشاعر الذي يجعل الشعر خبزًا وماءً وطيبًا. ومما اشتهر به نزار أنه "عبر عن مشاعر المرأة أكثر من المرأة نفسها". <br /> أما بشأن العلاقة المباشرة بين مواسي ونزار؛ فيشير "ب. مواسي" أنه التقاه وأهداه مجموعته الشعرية، التي وعده "نزار" أن يقرأها. وفي حضرة "نزار" قال "مواسي": "(نزار) هو المبتدأ والخبر في رؤى القصيدة، عمّر لنا بيوت الشعر، ووضع عليها بطاقات الحب السامي." ويعتز بأن مكتبته تضم كتاب "جمهورية جنونستان" لنزار قباني، يحمل إهداءً من "نزار" نفسه بخطه المنمنم (ص148).<br /> ثالثًا: عبد اللطيف عقل (ص102-106): يرى "ب. مواسي" أن "عبد اللطيف عقل"، الذي تعرف عليه في العام 1972: شاعرٌ مسؤول أمام الكلمة والقيمة، وكل قصيدة من قصائده تهمس "أنا أجسد تجربة عقل". وينهي "ب. مواسي" بالقول: عبد اللطيف عقل عظيم في شعره وفي فكره وفي إنسانيته، وكم تعلمت منه!<br /> رابعًا: محمود درويش (ص257-271): يبدو أن "ب. مواسي" هو أول من تنبأ بسفر محمود درويش في العام 1970، عندما شاهد فتاة مصرية على التلفزيون المصري تمتدح شعر درويش، فأخبره عن اللقطة، وقال له: مكانك هناك. وشعر مواسي أن درويش لا بد من سفره، وهكذا؛ غادر درويش أرض الوطن، فحلق بعيدًا ثم عاد بعد اتفاق أوسلو إلى رام الله.<br /> ولعل أدق وصف لمحمود درويش ما يقوله "ب. مواسي": لم يلتزم لحزب أو لتيار سياسي عربي، وهذا ينبع لديه من موقف أدبي وفكري متعالٍ، فهو في الداخل وليس فيه، وهو ضد أوسلو ويعود إلى الوطن باتفاقياتها، وهو مع عرفات وشاعره ويتحفظ من اتفاقياته بحدة، وهو يكتب وثيقة الاستقلال ومع ذلك لا يريد البقاء في المجلس الوطني الفلسطيني. وإزاء ذلك، وبسبب التباين الموقفي؛ نجد أن كل حزب يجد أبياته وأدبياته في شعر محمود درويش، ويفسرها وفق منظوره. <br /> ومما يرويه "ب. مواسي" عن محمود درويش عدم التزامه بالمواعيد. كما يروي أن يوسي سريد أدخل قصائد درويش ضمن منهاج الأدب العبري، عندما كان وزيرًا للمعارف. وبعد وفاته لم يؤبنه مواسي، لا شعرًا ولا نثرًا، لفيض الكتابات التي كتبت عنه، إذ كثيرًا ما يجد الكاتب مادة كتبها سواه، فيقول: هذا ما أردت أن أقوله. إلا أنه أصدر كتابًا بعنوان "محمود درويش-قراءات في شعره.<br /> الخاتمة<br /> هذه هي أقواس من سيرتي الذاتية، كما سطرها البروفيسور فاروق مواسي، هذا العالِم الجليل الذي وضع تجربته الشخصية في متناول أيدينا، بما لها وما عليها، فهو الشاعر، والكاتب، والباحث، وكاتب القصة، وهو الناقد؛ الذي يرقب النصوص في كل ما سبق ويحللها، ليجعل لها مذاقًًا طيبًا سائغًا للقارئ. <br /> فتح "ب. مواسي" ملف حياته وحياة غيره، بتحفظ، بما يجعل منها دروسًا يستفاد منها، وليس خطبًا رنّانة يكيل في السارد الكيل والمديح لذاته، ويهجو خصومه بأقذع الصفات. <br /> لقد قرأت أقواسه، بمتعة، وبتتابع لأكثر من ثلاثة أرباعها، عندما انتقيت أقواسًا لأغوص فيها أكثر من غيرها. فوجدت فيها وثائق في الأدب، والسياسة، والفكر، والشعر. كما وجدت فيها توثيقًا (توصيفًا) لشخصيات عامة تعرفت سابقًا، ولشخصيات تعرفت عليها بين دفتي هذا الكتاب. فأضفت لذاتي معرفة كانت ناقصة، وثقافة كنت بحاجة إليها، وتجربة في الكتابة والقراءة استقيتها من طريقة عرض هذا الكتاب. إنه كتاب سيرة ومسيرة، مصوغ بمنهجية وطريقة وأساليب سردية، لم تتكرر في غيره من كتب السير الذاتية.<br /> بقي القول: لا بد من الاستمرار في كتابة السيرة بعد سنة 2011 السنة التي احتفل بها في عامه السبعين، فلديه الكثير مما يضيفه بصدقه، وبتمثيل تجربته في الميادين المختلفة التي كان جواده يسابق فيها. وكذلك ثمة ضرورة للوقوف على أقواس أخرى تحفظ من إيرادها: المرأة في حياته، حياته العائلية، الأصدقاء وعلاقاته بهم، وصولاً إلى أوليات في السلوك والمعاملة، وهي ضرورية جدًا في التعرف إلى كل أديب. <br /> أما بعد ذلك كله، فإنني أوصي بأن يكون هذا الكتاب ضمن منهاج جامعي؛ يتعلم فيه الطلبة مساقًا حول السيرة الذاتية وكيفية صياغتها، وقراءتها، ونقدها وتقييمها. <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> http://alassaaziz.blogspot.com/<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 3/10/2014م<br /> <br />

ثقافة الشاعر والناقد "فاروق مواسي".. يُوَزِّعُ سِيرَتَهُ على (33) قوْسًا: من الطفولة المنكوبة.. إلى كرسي الأستاذية قراءة: عزيز العصا

منذ اللحظة الأولى التي تسلمت فيها كتاب "أقواس من سيرتي الذاتية"، لكاتبه البروفيسور الفلسطيني "فاروق مواسي"، شرعت بقرا...

مزيد من المعلومات »