رواق الأمة

إياد شماسنه في روايته "الوجع والجرأة": المعمورة: أضاعها عِلْيَةُ القوم وأبناؤهم.. وبقيت أسفار خرابها! بقلم: عزيز العصا

الخميس, ديسمبر 02, 2021 رواق الأمة 0

إياد شماسنه في روايته "الوجع والجرأة":

المعمورة: أضاعها عِلْيَةُ القوم وأبناؤهم.. وبقيت أسفار
خرابها!<o:p></o:p>

نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 02/12/2021م، ص: 10<o:p></o:p>

بقلم: عزيز العصا<o:p></o:p>

معهد القدس للدراسات والأبحاث/
جامعة القدس<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU-XZhgqE3mwgYAZasfw_hk0lAprxMuekV9wKrMCq7QsWus0efBN-altIpAeeWklSzxTYdXFprwEMTgznsWRrWj6_cYl2fsz9-7K4VHjSJKoM0C1H1P-JYb110Iy6YhmqaX9zdpGR8w29n/s972/%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2586+%25D8%25A5%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AF+%25D8%25B4%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2586%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25AA%25D9%2587+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D8%25B9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+2+%25D9%2583.+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584+2021+%25D8%25B510.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="434" data-original-width="972" height="286" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU-XZhgqE3mwgYAZasfw_hk0lAprxMuekV9wKrMCq7QsWus0efBN-altIpAeeWklSzxTYdXFprwEMTgznsWRrWj6_cYl2fsz9-7K4VHjSJKoM0C1H1P-JYb110Iy6YhmqaX9zdpGR8w29n/w640-h286/%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2586+%25D8%25A5%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AF+%25D8%25B4%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2586%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25AA%25D9%2587+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D8%25B9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+2+%25D9%2583.+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584+2021+%25D8%25B510.png" width="640" /></a></div> تقديم<o:p></o:p>

ثيمة الرواية وسيميائية العنوان والغلاف<o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivJyWxe_y0-sn1v12CYglfz-zagQT9Rj4We5BHnU2OfAojd912nrFwmVdXjMRKjSq1RvWmwiuXnCH2CJAlCUyQdJRyjIEumBtJuQwzjC-XSY7ubjpB_nYihdaaoQDZFzBiJCZalE9f5EDE/s1280/%25D8%25BA%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2581+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D8%25B9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="762" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivJyWxe_y0-sn1v12CYglfz-zagQT9Rj4We5BHnU2OfAojd912nrFwmVdXjMRKjSq1RvWmwiuXnCH2CJAlCUyQdJRyjIEumBtJuQwzjC-XSY7ubjpB_nYihdaaoQDZFzBiJCZalE9f5EDE/w381-h640/%25D8%25BA%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2581+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D8%25B9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9.jpg" width="381" /></a></div> ثم فتح الروائيّ الباب الثاني المتمثل بثلاث حكايات،
تصف واقع القدس تحت الاحتلال بما يحمله من مرارة وبؤس، متمثل بالاحتلال الذي يرقب
حياة المقدسيين ويعدّ عليهم أنفاسهم. وهذا الواقع قادم من عمق التاريخ الذي يدفع
بطل الحكايات "عبد المعطي الساحوري" إلى البحث في هذا الحال
وصولًا إلى جذوره وأسبابه... ثم ينتقل الروائيّ بنا إلى الباب الثالث الأرحب
والأوسع المتمثل بالأسفار –عددها 33 سِفرًا- التي تشكل هيكل الرواية
وقوامها الفني واللغوي والسردي، كما ينقلها السارد القادم من المعمورة في أواخر
القرن التاسع عشر؛ وهو "الشيخ طاهر عبد المعطي سالم الطاهر"،
فيلتقطها ابن القدس "عبد المعطي الساحوري" ويدوّنها ويقدمها
للأجيال القادمة التي يقع على عاتقها مهمة تغيير هذا الحال، واستعادة المعمورة
التي أضاعها الأجداد لجهلهم وسلبها الغرباء بخبثهم. فيُسدل الستار على التقاء ما
أسماه "شماسنة" "الأبعاد
المتوازية"، وهي: البرزخ الخالد، والزمن الحاضر وزمن المعمورة!       <o:p></o:p>

البنية المكانيّة: المعمورة؛ بلدة ريفية زراعية تتبع متصرفية القدس
الشريف، تجلس على عرشها القرويّ بين الجبال الشمالية الغربية للقدس. <o:p></o:p>

البنية الزّمانيّة: تدور أحداث الرواية في الربع الأخير من القرن التاسع
عشر؛ أي أيام الحكم العثمانيّ؛ فتكون المعمورة خاضعة لصاحب السلطان في الآستانة.  <o:p></o:p>

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIJIjj-ZIPYs2kwsJ1I47rvMl3-Zy_bdcxYk-csWtaovZbYxZf4gx_SX4WoHKIksdY9citpo415bMgJjCrx6b-RfX3dt6S1p_tE0UndTMTXx9yrXOIBSYrFbCtctRUubvtxRmZ-vYeI9Kf/s963/%25D8%25A5%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AF+%25D8%25B4%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2586%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25AA%25D9%2587+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D8%25B9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+2+%25D9%2583.+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584+2021+%25D8%25B510.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="898" data-original-width="963" height="596" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIJIjj-ZIPYs2kwsJ1I47rvMl3-Zy_bdcxYk-csWtaovZbYxZf4gx_SX4WoHKIksdY9citpo415bMgJjCrx6b-RfX3dt6S1p_tE0UndTMTXx9yrXOIBSYrFbCtctRUubvtxRmZ-vYeI9Kf/w640-h596/%25D8%25A5%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AF+%25D8%25B4%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2586%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25AA%25D9%2587+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D8%25B9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+2+%25D9%2583.+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D9%2588%25D9%2584+2021+%25D8%25B510.png" width="640" /></a></div>نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 02/12/2021م، ص: 10<o:p></o:p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>أما من الناحية الجوهرية، والمتعلقة بالنص الروائي، فجاءت عناصر الرواية، المتمثلة بوصف المكان،
وتسلسل الأحداث وتتابعها، والشخصيات والسرد، متآزرة ومتماسكة للحد الذي جعلها
تتحرك معًا داخل النص، دون انفصال، مما شكّل حالة من التشويق للقارئ الذي يتوزّع
شغفه بين البحث في تاريخ المكان وسماته، أو شغف بالأزمنة والعصور وسماتها، وبين
البحث في شخصيات الرواية وكيفية إنطاقها و/أو استنطاقها. فبالرغم من أن المكان
تخييلي، إلا أن السارد أشار إلى جواره ومسالكه والطرق الحقيقيقة المعروفة
بأسمائها، كما وردت في النص. وأما الزمان، فجاء حقيقيًا؛ من خلال الأحداث والأسماء
والتواريخ التي تم توظيفها في النص.  <o:p></o:p>

كما جاء السرد مكثّفًا جدًّا؛ حتى أن السطر الواحد يضم أكثر من حدث وأكثر
من شخصية تتزاحم في النص. كما تداخلت الفنتازيا والحقيقة، والتخييل والواقع، بما
يجعل النص بحاجة إلى قارئٍ يقظٍ متأنٍ، قادرٍ على القراءة وإعادة القراءة.<o:p></o:p>

لقد جاء البُعدٌ المعرفي مشبع بالبيانات والبيّنات التي تشير إلى حياة
المجتمع الفلسطيني في القرن التاسع عشر إبّان الحكم العثماني، كان فيها الفرد
مظلومًا مضطهدًا ليس له قيمة إلا بقدر من يحني ظهره ويكون مطيّة للكبار الذين
يخدمون الحاكم، ذكرًا أو أنثى. وأما الأنثى، فيُضاف إلى ذلك "معضلة"
أنها أنثى؛ فتقتل "نحرًا" كما الشاه، لأي شبهة أو إشاعة مغرضة، مهما
صغرت؛ قربانًا للجهل الناجم عن انعدام التعليم، والشعوذة الناجمة عن الفقر المدقع.
فقد تبين من أحداث الرواية، أن مساحة الموت أوسع من مساحة الحياة، والحزن هو
السائد، وأنه لا فرح "تقريبًا" في المكان. <o:p></o:p>

يكاد المرء يرى الأحداث وكأنها تدور في العصور الوسطى، بل العصور الأكثر
ظلامًا وظلمة في حياة البشرية، لولا أن السارد كان يشير إلى تواريخ حقيقية، يسندها
بأسماء حقيقة لأمكنة وشخصيات وأماكن معروفة!<o:p></o:p>

فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 13/11/2021م<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

إياد شماسنه في روايته "الوجع والجرأة": المعمورة: أضاعها عِلْيَةُ القوم وأبناؤهم.. وبقيت أسفار خرابها! بقلم: عزيز العصا

إياد شماسنه في روايته "الوجع والجرأة": المعمورة: أضاعها عِلْيَةُ القوم وأبناؤهم.. وبقيت أسفار خرابها! نشر في صحيفة القدس، بت...

مزيد من المعلومات »

سمير أبو الهيجا في كتابه "عين حوض": يدافع عن عروبة بلدته ويكذّب ادعاءات التهويد! بقلم: عزيز العصا / معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس

الخميس, نوفمبر 18, 2021 رواق الأمة 0

سمير أبو الهيجا في كتابه "عين
حوض":

يدافع عن عروبة بلدته ويكذّب ادعاءات
التهويد!<o:p></o:p>

بقلم: عزيز العصا<o:p></o:p>

معهد القدس للدراسات
والأبحاث/ جامعة القدس<o:p></o:p>

<p class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; tab-stops: 177.75pt right 15.0cm; text-align: left; unicode-bidi: embed;"><a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

"سمير أبو الهيجاء"؛ باحث وكاتب فلسطينيّ حيفاوي، سليل عائلة تاريخية، ضربت
جذورها في أعماق فلسطين منذ مئات السنين. عرفته وصادقتُه من خلال انشطته الكتابية
والثقافية ومؤلفاته ذات العمق الوطنيّ، المتعلق بالظلم الذي وقع على الشعب
الفلسطيني منذ قرن ونيّف؛ من طرد، وتهجير، وترانسفير، ولجوء، وسرقة أراضٍ،
وتزوير... وما يعنيه ذلك من عذاب وقهر ناجم عن فقدان وطن وتيهان بوصلة
المستقبل!      <o:p></o:p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO7nRtjZqidltpJFpaVCi-wxYTX9X230H1-BEugCn8rlgOEI8hstWflkImKTZif1YHis-irfBmuclfO20GU_KSzHILxgdF7jsGXVb61bU7xcuPUCLbe6e29AFFT8qfwsjLmCpPL1KFKdyO/s1280/%25D8%25BA%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2581+%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8+%25D8%25B9%25D9%258A%25D9%2586+%25D8%25AD%25D9%2588%25D8%25B6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="863" data-original-width="1280" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhO7nRtjZqidltpJFpaVCi-wxYTX9X230H1-BEugCn8rlgOEI8hstWflkImKTZif1YHis-irfBmuclfO20GU_KSzHILxgdF7jsGXVb61bU7xcuPUCLbe6e29AFFT8qfwsjLmCpPL1KFKdyO/w640-h432/%25D8%25BA%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2581+%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8+%25D8%25B9%25D9%258A%25D9%2586+%25D8%25AD%25D9%2588%25D8%25B6.jpg" width="640" /></a></div>

عراقة
السكان وقانونية الملكية ونقاء البيئة:<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">فقد
تتبع الباحث "أبو الهيجا" الجذور التاريخية للبلدة قيد الدراسة "عين حوض" (الكتاب، ص: 11-42)،
مستندًا إلى ما كتبه الرحالة والمؤرخين، الذين زاروها ووثقوا لها من مختلف الجوانب
الحضارية والزراعية والعمرانية، بعمق زمني يعود لأيام الصليبيين، الذين أقاموا على
رقعتها حصنًا وديْرًا؛ أي قبل نحو تسعة قرون من إقامة الدولة العبرية على أرض
فلسطين، تحت شعار "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض". <o:p></o:p>

عين حوض قبل النكبة: <o:p></o:p>

العلاقة
مع اليهود- من علاقة حسن جوار إلى هجمات احتلالية-إحلالية: <o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">قبل
الانتقال إلى نكبة "عين حوض"
وتشريد أهلها، لا بد من التأكيد على حقيقتين تتعلقان بالمعتدين اليهود، وهما: أما الأولى،
فإنّ قرية "عين حوض" خالصة
الملكيّة لأهلها، وهي موقوفة وقفًا صحيحًا كما ذكرنا أعلاه؛ أي أنه ليس لليهود
فيها أي وجود، مباشر او غير مباشر. وأما الحقيقة الثانية، فهي أنه منذ سنة
1903م كان لليهود مستعمرة "عتليت" مجاورة لهذه القرية، وكانت العلاقة
بين يهود هذه المستعمرة وأهالي القرية علاقة حسن جوار، حتى سنة 1948م؛ إذ أصبحت
المستعمرة مصدرًا لإيذاء القرية والاعتداء على أهلها ومهاجمتهم (الكتاب، ص: 55). <o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">وهناك
من يؤكد على أن أول وجود يهودي كان لليهود في قرية عتليت، وأن أهالي "عين حوض" وضعوا عليهم حارسًا لحمايتهم، بعد
أن كانوا حفاة عراة (الكتاب، ص: 101). وعندما أصبح لهم مستعمرة في ذات المكان كانت
العلاقة بين القرية والمستعمرة طيبة، وكان مرضى القرية يتعالجون في المستعمرة
(الكتاب، ص: 116). وكان اليهود يدعون رغبتهم العيش مع العرب بسلام (الكتاب، ص:
123).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">كانت
"عين حوض" واحدة من قرى
فلسطين ومدنها التي قاتلت وقدمت جحافل الشهداء دفاعًا عن وجودها في مواجهة
"العصابات الصهيونية". إلا أن الكف الفلسطيني، المتمثل بالسلاح المتواضع
جدًّا وانعدام التدريب وقلة الخبرات، لم يتمكن طويلًا من مواجهة
"المخرز" الصهيوني-البريطاني، الذي يمتلك القوة المفرطة والمال بأرقام
فلكية، والخطط المحكمة المرسومة بدقة وعناية منذ أمدس بعيد. وقد تتبع الباحث "أبو الهيجا" أحداث
النكبة، جاهدًا نفسه لتبيان حقيقة ما جرى، من خلال شهادات حيَّة قدمها عدد من
أبناء القرية.<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">لقد
هوجمت قرية "عين حوض" عدة
مرّات في شهر نيسان 1948م، فصمد أهلها ودافعوا عنها وبقوا فيها. وهناك حادثة كررها
الشهود في هذه الدراسة، تدلل على اتباع أهالي هذه القرية استراتيجية الصمود
والمقاومة والدفاع من قبل الحرّاس من أبناء القرية، وهي: أن الصهاينة اعتقلوا
شخصًا من الطيرة، فاحتجزوا زوجته وأولاده، وأرغموه على التوجه إلى أهالي "عين حوض" طالبًا منهم الاستسلام، فلقيه
المرحوم "عبد الله أبو الهيجاء" (رحال)، فأشهر بندقيته على الرجل وقال
له: "قل لهم الحرب بيننا"! ومن شهداء عمليات النكبة: عطا نجيب أبو
الهيجاء وامرأة أخرى قتلت في بيتها. إلا انها، وبحسب الرواية الإسرائيلية، سقطت
نهائيًّا في أيدي العصابات الصهيونية، بين الهدنتين في 15/7/1948م (الكتاب، ص:
80-88، 118، 123). <o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">-      
إن المفتي الحاج أمين الحسيني لم يزر القرية قط، مما
يكذّب ادعاء الكاتب –ومن خلفه الحركة الصهيونية- "بأن أهالي القرية خرجوا
بإيعاز من المفتي"! وهناك من الشهود من يؤكد عكس ذلك؛ أي أن رفض مغادرة
أي فلسطيني لبلاده (الكتاب، ص: 100-101).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">-      
إن القرية ظلّت معمورة بأهلها حتى اللحظات الأخيرة قبل
سقوطها بأيدي العصابات المهاجِمة؛ مما يكذّب ادعاء التقرير بأن "أبا حوشي أبا حوشي (رئيس بلدية حيفا في
حينه) زار القرية عام  1947م فلم يجد فيها
أي إنسان"! ويؤكد الشهود أن "أبا
حوشي لم يدخل القرية في ذلك الوقت؛ لأن أحدًا لا يجرؤ على دخول القرية.<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">-      
لم يسكن "عين حوض"
أي غريب ولا حتى مستأجر، سوى شيخ المسجد، والعمال الذين يعملون في القرية. مما
يكذّب ادعاء التقرير بأن "خمس عائلات يهودية سكنت القرية"!<o:p></o:p>

الاستراتيجيات القتالية للعصابات المهاجِمة: <o:p></o:p>

لقد تعرضت "عين حوض" إلى عمليات مداهمة ومباغتات، وكر
وفرّ، ووفق استراتيجيات قتالية، ذكرتها هذه الدراسة، منها:<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.55pt;">-       
الجرائم التي ارتكبتها الحركة الصهيونية في أماكن أخرى، كالطنطورة المجاورة، ودير ياسين، وقبية،
وسقوط حيف... كل ذلك وغيره أخاف القرى الصغيرة (عين حوض واحدة منها) (الكتاب، ص:
92).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.55pt;">-       
تعليمات القيادة الصهيونية لجنودهم بأن يقتلوا أكبر عدد ممكن من السكان وأن يحرقوا
البلد، ويخرجوا منها (الكتاب، ص: 92-93).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.55pt;">-       
استراتيجية الصهاينة بمهاجمة البلد من ثلاث جهات وترك
الجهة الرابعة مفتوحة لخروج السكان. وهذا ما حدث مع قرية عين حوض؛ أي أن السكان
خرجوا تحت حدّ السيف الصهيوني
(الكتاب، ص: 95-96، 98)، كما أن القتل شمل الماشية أيضًا (الكتاب، ص: 107).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 12.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.55pt;">-       
وهناك استراتيجية الهجمات المتكررة بانتظام، فقد كانت العصابات الصهيونية تهاجم قرية عين حوض بوتيرة
"مرة كل 48 ساعة"، وقد دخلوا القرية نحو (5) مرّات، آخرها المرّة التي
خرج فيها السكان بلا رجعة (الكتاب، ص: 127). حيث خرج غالبية السكان
إلى الجبال والكهوف، وبعدهم خرج الحراس والمدافعون عن القرية (الكتاب، ص: 129).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 32.15pt; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.55pt;">-      
استراتيجية المحو والإنشاء، فقد تم محو هذه القرية والعبث في هويتها الجغرافية
والحضارية، ليطلق عليها اسم "عين هود"، ويتم جعلها "قرية
للفنانين"، وأقاموا عليها مستعمرتين أخريين، هما: نير عتصيون ويمين أورد –مدرسة
دينية- كما لاحقوا سكان القرية من مالكي الأراضي لاستلاب أراضيهم منهم؛ لبتر صلتهم
بها إلى الأبد (الكتاب، ص: 102-103).<o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">   لا
يمكنني مغادرة هذا الكتاب الدراسة دون الإشارة إلى ما انتابني من حزن جارف وضيق
وغضب وحنق، أثناء القراءة وإعادة القراءة؛ لفهم ما بين سطورها وما خلفها من مكونات
الرواية الوطنية. ومما يريح البال شهادات شهود العيان من أهالي "عين حوض" الذين تضمنتهم هذه
الدراسة، وما تميزت به هذه الشهادات من الدقة والوضوح والموضوعية، مما يجعلها
وثائق من التاريخ الشفوي، التي يمكن الاتكاء عليها عندما نمتلك زمام محاكمة
المعتدين على أرضنا وهويتنا الحضارية ووجودنا الإنساني.   <o:p></o:p>

<p class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 9.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;"> كما أن
آخر صفحتين، وما تبعهما من وثائق وصور، جعلتني أستعيد أنفاسي، عندما يبث الباحث "سمير
أبو الهيجا"
رسالة جليَّة وواضحة لذلك القادم من بعيد، من خلف البحار، وقد أطلق
عليه تسمية "الذي حلّ بعدي"؛ ففي هذه الرسالة
تشخيص واضح لحالة الصراع، واختلال توازنات القوة، التي جعلت هذا القادم يحتسي
الخمر في مسجدي، ويرسم لوحاته (الفنّية) على جماجم الآباء والأجداد، مذكّرًا إياه
بأن ما يجعل هذا القادم يستذكر ما قبل (2000) سنة ظلمًا وزورًا وبهتانًا، من
الأولى أن يجعل من هم أحياء يرزقون يستذكرون (70) سنة هم الأقوى وهم الأقدر على
استعادة حقوقه مهاما طال الزمن.       <o:p></o:p>

<p class="MsoBodyText" dir="RTL" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 9pt 0cm 12pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 18 تشرين الثاني، 2021<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

سمير أبو الهيجا في كتابه "عين حوض": يدافع عن عروبة بلدته ويكذّب ادعاءات التهويد! بقلم: عزيز العصا / معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس

سمير أبو الهيجا في كتابه "عين حوض": يدافع عن عروبة بلدته ويكذّب ادعاءات التهويد! بقلم: عزيز العصا معهد القدس للدراسات والأ...

مزيد من المعلومات »

ندوة مناقشة رباعية أرض كنعان لعبد الكريم السبعاوي في مركز الرواد بمخيم عايدة السبت 6 11 2021 عزيز العصا

الاثنين, نوفمبر 08, 2021 رواق الأمة 0

خبر ندوة مناقشة رباعية أرض كنعان لعبد الكريم السبعاوي في مركز الرواد بمخيم عايدة السبت 6 11 2021 كما نشر في صحيفة القدس 8 11 221 ص4<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo91d7BRqssTUfCeZtW_SGytYsEYadFdWrO_mK4flqez5bQAEohGACz5rUsJ4gMZ3-NsyR_Hs0adkWcn8ffo9v45YEKy8ySV5SZHYXrBStUfgQuUe_OjEvdO2JgFJWUKpoRO5HL8fi8HEM/s727/%25D8%25AE%25D8%25A8%25D8%25B1+%25D9%2586%25D8%25AF%25D9%2588%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25A7%25D9%2582%25D8%25B4%25D8%25A9+%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A3%25D8%25B1%25D8%25B6+%25D9%2583%25D9%2586%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2586+%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D9%2585%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25B2+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D8%25AF+%25D8%25A8%25D9%2585%25D8%25AE%25D9%258A%25D9%2585+%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25AA+6+11+2021+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+8+11+221+%25D8%25B54.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="535" data-original-width="727" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo91d7BRqssTUfCeZtW_SGytYsEYadFdWrO_mK4flqez5bQAEohGACz5rUsJ4gMZ3-NsyR_Hs0adkWcn8ffo9v45YEKy8ySV5SZHYXrBStUfgQuUe_OjEvdO2JgFJWUKpoRO5HL8fi8HEM/s16000/%25D8%25AE%25D8%25A8%25D8%25B1+%25D9%2586%25D8%25AF%25D9%2588%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25A7%25D9%2582%25D8%25B4%25D8%25A9+%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A3%25D8%25B1%25D8%25B6+%25D9%2583%25D9%2586%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2586+%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D9%2585%25D8%25B1%25D9%2583%25D8%25B2+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D8%25AF+%25D8%25A8%25D9%2585%25D8%25AE%25D9%258A%25D9%2585+%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A8%25D8%25AA+6+11+2021+%25D9%2583%25D9%2585%25D8%25A7+%25D9%2586%25D8%25B4%25D8%25B1+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+8+11+221+%25D8%25B54.png" /></a></div>

ندوة مناقشة رباعية أرض كنعان لعبد الكريم السبعاوي في مركز الرواد بمخيم عايدة السبت 6 11 2021 عزيز العصا

خبر ندوة مناقشة رباعية أرض كنعان لعبد الكريم السبعاوي في مركز الرواد بمخيم عايدة السبت 6 11 2021 كما نشر في صحيفة القدس 8 11 221 ص4

مزيد من المعلومات »

محمد الطوس في "عين الجبل"- أسير منذ نصف قرن: يوثق للفدائيين.. يلعن العملاء والجواسيس.. ويتجول في الجبل بحرية بقلم: عزيز العصا

الأحد, أكتوبر 10, 2021 رواق الأمة 0

محمد الطوس في "عين الجبل"- أسير
منذ نصف قرن:

يوثق للفدائيين.. يلعن العملاء والجواسيس..
ويتجول في الجبل بحرية<o:p></o:p>

نشر في صحيفة
القدس بتاريخ 11/10/2021، ص: 10<o:p></o:p>

عزيز العصا<o:p></o:p>

<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p>

<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p>

أعرف "محمد الطوس"
أسيرًا مناضلًا، أقرأ عنه كثيرًا في وسائل الاعلام المختلفة، لا سيما في الذكرى
السنوية لآخر اعتقال له (منذ 6/10/1985م). أما العمل الأدبي قيد النقاش لـ
""الطوس" فهو كتابه "عين الجبل"، الصادر عن نادي الأسير
الفلسطيني، عام 2021. يقدّم لهذا السفر الجميل الأخ عيسى قراقع حامل هموم الأسرى،
فرادى وجماعة، فيصف الأسير الكاتب بـ "المقاتل الإنسان، الحقل والبيت والفجر
والفلاح، عاشق التراب والصخر والحصى وشجر الرمان والمفاجآت.. محمد الطوس لا ينام،
عينه فوق الجبل، وخيرته تحت الدالية". <o:p></o:p>

يبدأ الكتاب بعتبته المتمثلة بغلاف يحمل سيمياء تنبئ عن
نص "جبليّ" السمات والخصائص والسيرة، لجبل معمور بأهل الأرض الأصليين،
وهو حاضنة الثوار؛ فيحميهم ويحمونه. <o:p></o:p>

يقع الكتاب في (234) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها
(15) سردية أو محطة غير معنونة، ولكل محطة محتواها الخاص بها. ولكن المشترك بين
تلك السرديات أن كلًّا منها تحتل في نفس القارئ مكان ومكانة، وتترك أثرًا وتأثيرًا
لا يمكن محوهما، وترفع مستوى ثقافته عن مرحلة الثورة المسلحة التي خاضها شعبنا،
وكان شبابه يقدمون على التضحية والفداء وهم يضعون نصب أعينهم هدف كنس الاحتلال
والخلاص منه.<o:p></o:p>

لقد شكلت هذه السرديات، في مجموعها، سيرة زمان ومكان.
فأما الزمان فيتكثف لعقد يمتد بين عاميّ 1975م و1985م، إلا أن الأسير "الطوس"
يأخذ مكانه ومكانته في السياسة الفلسطينية، عندما يستعرض الأحداث التي مرّ بها
شعبنا خارج الوطن، بخاصة في لبنان، ويمتد في متابعة هموم الامة، حتى يصل إلى مصر
وسوريا والعراق وليبيا، محذرًا من المشروع الاستعماري الغربي الذي يستهدف إضعاف
الأمة، من أجل الإبقاء على دولة الاحتلال "إسرائيل" بكامل قوتها
وعنجهيتها، وبذراعها الممتد من المحيط على الخليج؛ فهو يؤمن بأن "حياة
الإنسان المناضل لا تنفصل عن كل ما يحصل حوله" (الكتاب، ص: 43). وبقراءة متمعنة لما بين
دفتي هذا الكتاب، وجدتُ فيه ملامح سيريّة وفكريّة ومعرفيّة لا بد من إبرازها
لتعريف القارئ بها، منها:

أولًا: جوهر الكتاب: لقد كشف الطوس في كتابه هذا عن تفاصيل عمل الخلية
الفدائية "جبل الخليل"، التي نفذت عمليات ضد الاحتلال الإسرائيلي على
مدار 3 سنوات، أنه تم استهداف أفرادها جميعا عام 1985، وهم: علي خلايلة، ومحمد
نفيعات، ومحمود النجار، ومحمد عدوان، وكانت المعجزة -كما يصفها في كتابه- أنه
خامسهم، وكان أصيب بجروح بليغة، واعتقد الجميع أنه استشهد، حتى أن أهله فتحوا بيت
عزاء له، ولكن تبين أنه مصاب وتعافى مع سنوات اعتقاله الطويلة (<a href="https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2021/10/1/">https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2021/10/1/</a>)<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%20%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87%20%D8%B9%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%84.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</a>.<o:p></o:p>

ثالثًا: "الطوس"
أسير ومقاتل منذ نصف قرن ونيّف:
عندما تقلب سيرة هذا الأسير البطل، المنشورة هنا وهناك، تجد الجميع يتوقف عند
اعتقاله الأخير سنة 1985م، ولا يُشار إلى أن  "الطوس"،
الذي عاش يتيم الأم، قد تم اعتقاله لأول مرة وهو بعمر الطفولة في 07/10/1970م،
بتهمة حيازة أسلحة، فخرج من التحقيق لأنه لم يكن يملك شيئًا حينها (الكتاب، ص: 15). وهرب من
السجن عام 1975م، ثم أعيد إلى المعتقل ليخرج سنة 1981م (الكتاب، ص: 23-24)، ويُعتقل مرة أخرى في
1982م ليُمارس المحققون شتى أصناف التعذيب بحقه، فيخرج دون الاعتراف عما لديه من
أسلحة في 21/3/1983م (الكتاب،
29-30، 39)، واعتقل مرة أخرى لمدة عشرة أيام في 31/01/1985م، وتعرض للتعذيب
حتى شارف على الموت (الكتاب،
ص: 55-59). <o:p></o:p>

أي أن "الطوس"
دخل الأسر سبع مرّات، بين عاميّ 1970م و1985م، وأن الـ (37) عامًا هي المدة
التي تفصلنا عن آخر أسْر له. وأنه على المؤسسات الوطنية المعنية باحتساب سنوات
الأسر أن تتوقف عن الحديث عن (37) عامًا؛ لأن النوات الخمسة عشر السابقة هي سنوات
أسْر وتعذيب ومطاردة وأعمال تنظيمية مختلفة، وقتال مباشر مع الاحتلال. كما أنه على
وسائل الإعلام أن تكفّ عن هذا الحديث أيضًا. 
<o:p></o:p>

رابعًا: الأسير "الطوس" يقود مجموعة مسلحة: خلال الفترة الممتدة
بين 1983م-1985م تنتظم الخلية العسكرية التي يقودها الأسير "الطوس"، بما توفر لديها من الأسلحة، بقليل من
الخبرة وعدم التدريب (الكتاب،
ص: 55). <o:p></o:p>

يسرد الأسير "الطوس" بشئ من التفصيل، على مدى السرديات 6-9
عمليات المطاردة والعمليات القتالية (الكتاب، ص: 72-136)، والانتقال من كهف إلى آخر ومن بيت مموه صنع
يدويًّا إلى آخر، في المنطقة الممتدة بين شمال بيت لحم حتى جنوب حلحول، لينتهي
الامر على يد "جاسوس" يعمل مع الاحتلال، إذ سلّم المجموعة لمخابرات
الاحتلال وجنوده، في خريف 1985م، وفق عمليّة خداع مدروسة جيّدًا، فاستشهد جميع
الفدائيين في المجموعة، قبل الأسر وبعده، ما عدا "الطوس" الذي قدّر الله له أن يبقى بيننا يشهد على مرحلة يكاد
النسيان أن يطويها.       <o:p></o:p>

خامسًا: الأسير "الطوس" يحلق خارج السجن: كما عوّدنا أسرانا
الأبطال، واستكمالًا لما ذكر أعلاه، فإن "الطوس"
يحلّق خارج السجن، فيجوب فلسطين، وينطلق في جولات بين المحيط والخليج، ويتحدث عن
تسلسل الأحداث التي تخص فلسطين وشعبها –داخل الوطن وخارجه- والتي تخص عددا من
أقطار الأمة، حاملًا هموم وطنه وأمته بمسؤولية وهمّة عاليتين، ومستذكرًا مرارة
المؤامرات وظلم ذوي القربى، داخل فلسطين وخارجها. ويختصر دوره تجاه شعبه وتجاه
الأجيال القادمة بالقول: "لا يمكنني التحدث عن ذاتي بدون الحديث عما يشغل
فكري في الماضي والحاضر ومستقبل أولادي" (الكتاب، ص: 29).<o:p></o:p>

خاتمة واعتراف، <o:p></o:p>

إن الأسير "الطوس" وهو يكتب
عن تجربته النضالية ويوثق لها يسهم في حياكة بساط واسع شارك فيه نحو مليون فلسطيني،
لكل طرزة فيه حكاية مشبعة بالإرادة والصمود والقدرة على المواجهة التي لولها لما
كانت فلسطين، ولما كان لنا هويتنا التي نزهو بها، رغم أنف قوى دولية وإقليمية
اجتمعت على محو الشعب الفلسطيني وإنشاء الدولة العبرية على أشلائه. وكان للأسرى
الدور الأكبر في صياغة المعادلة الوطنية على أرض فلسطين على المستويات كافة. <o:p></o:p>

وأنا أغادر هذا الكتاب الذي خطّه الأسير "محمد الطوس"
الذي يجمعني به أنني من مجاييله، كما أن نجله "شادي" من مجاييل ابني
البكر "فادي"؛ فيكون لكل كلمة أقرأها له أو عنه وقع خاص في نفسي، ففي
سيرته سيرة جيل نحن من مكوناته، بآلامه وآماله. كما أنني أعترف أيها الحبيب
بالخجل أمامك عندما سهرتَ الليالي وسط الأشواك، وبين الأفاعي والجوارح، ونحن نأخذ
فرصنا في التعلم ورغد العيش.. عندما كنت تقاتل دفاعًا عن عزتنا وكرامتنا، ونحن
مقصرون تجاهك وتجاه رفاقك الأسرى والشهداء والجرحى.  <o:p></o:p>

فلسطين،
بيت لحم، العبيدية، 05/10/2021م<o:p></o:p>

<h1 dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; margin: 7.5pt 18.4pt 7.5pt 0cm; text-indent: -18.4pt; unicode-bidi: embed;"><a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%20%D9%81%D9%8A%20%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87%20%D8%B9%D9%8A%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%84.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-font-kerning: 18.0pt;">[1]</a>
فادي العصا. 2021. "عين الجبل".. سيرة مقاوم فلسطيني معتقل منذ 37 عاما. وفق
الرابط الآتي (شوهد في 4/10/2021).<o:p></o:p></h1>

<a href="https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2021/10/1/">https://www.aljazeera.net/news/cultureandart/2021/10/1/</a><o:p></o:p>

</div>

محمد الطوس في "عين الجبل"- أسير منذ نصف قرن: يوثق للفدائيين.. يلعن العملاء والجواسيس.. ويتجول في الجبل بحرية بقلم: عزيز العصا

محمد الطوس في "عين الجبل"- أسير منذ نصف قرن: يوثق للفدائيين.. يلعن العملاء والجواسيس.. ويتجول في الجبل بحرية نشر في صحيفة ال...

مزيد من المعلومات »

إشكاليات النهضة العربية الحديثة بقلم: الدكتور وليد الشوملي

الأحد, سبتمبر 19, 2021 رواق الأمة 0

إشكاليات النهضة العربية
الحديثة<o:p></o:p>

بقلم: الدكتور وليد
الشوملي<o:p></o:p>

كاتب وباحث فلسطيني<o:p></o:p>

بالإضافة إلى أن الانتقال
بمنهجية البحث من المنهج الإستنباطي إلى المنهج الاستقرائي التجريبي أي المنهجية
العلمية الحديثة – في أواسط القرن السابع عشر على يد العالمين والفيلسوفين فرنسيس
بيكون ورينيه ديكارت – كان له الأثر الأكبر في تعزيز تلك النهضة ودفعها قدمًا إلى
الأمام.<o:p></o:p>

أما بخصوص النهضة العربية
الحديثة التي بدأت بذورها في أواخر القرن التاسع عشر، وتم إجهاضها، فقد مرّت وما
زالت تمرُّ بإشكالياتٍ كبيرة، إذ تختلف هذه النهضة عن سابقتها بأن الأخيرة تطورت
كما أسلفنا في مساحةٍ لا بأس بها من الفراغ وبفعل عوامل ذاتية بعيدًا عن أي تهديد.
أما النهضة العربية الحديثة التي نحن بصددها والتي نشأت ظروفها في القرن التاسع
عشر، فقد اصطدمت من البداية مع قوى الغربِ الخارجية ورأسماليتها التوسعية
المتوحشة، وأن العامل الذاتي فيها أدَّى دورًا ثانويًّا إذا ما قورن بدوره الذي
لعبه في النهضة العربية الأولى عند نشوء الدولة الإسلامية.  وبخصوص العامل الخارجي، ألا وهو الغرب
الاستعماري، يقول محمد عابد الجابري إنه "كان ولا زال يحمل إلى مشروع النهضة
العربية مظهرين متناقضين: مظهرٌ يمثل العدوان والغزو الاستعماري والاحتكار
والهيمنة، ومظهرٌ آخر يمثل الحداثة والتقدم بكل ما تمثله من القيم العصرية المادية
كالتقنية والعلوم وكذلك المعنوية كالديمقراطية والحريات الفردية والعامة. وبالتالي
فقد كان الغرب ولا يزال بالنسبة للعرب العدو الذي يجب صد مطامعه وطموحاته التوسعية
من جهة، والنموذج الذي يجب الاقتداء به من جهة أخرى. فقد أدّت الطبيعة المزدوجة
للغرب (أي العدو والنموذج في آن واحد) إلى التباسٍ بالنسبة للعرب مما انعكس على
مواقف نهضتهم المزدوج والملتبس إزاء الماضي والمستقبل معًا. وبالتالي فقد اتخذ فكر
النهضة موقفًا إشكاليًّا يتأرجح بين الأصالة والحداثة، بين التراث والفكر
المعاصر، وكذلك بين الأنا والآخر"<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D8%AE%D8%A7%D8%B5%20%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%86/%D8%AF.%20%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A/%D8%A5%D8%B4%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-5000.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="color: red; font-family: "Simplified Arabic",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</a>.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D8%AE%D8%A7%D8%B5%20%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%86/%D8%AF.%20%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A/%D8%A5%D8%B4%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-5000.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a>   الجابري، محمد عابد،
"إشكاليات الفكر العربي المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الثانية،
1990، ص 27.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D8%AE%D8%A7%D8%B5%20%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%86/%D8%AF.%20%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A/%D8%A5%D8%B4%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-5000.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a>   نفس المصدر ص 29.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D8%AE%D8%A7%D8%B5%20%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%86/%D8%AF.%20%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A/%D8%A5%D8%B4%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-5000.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title="">[3]</a>   شاكر مصطفى،
"الأبعاد التاريخية لأزمة التطور الحضاري العربي" ورقة قدّمت إلى: وقائع
ندوة أزمة التطور الحضاري في الوطن العربي، جامعة الكويت 1975، ص 36.<o:p></o:p>

</div>

<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D8%AE%D8%A7%D8%B5%20%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D8%A2%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D9%86/%D8%AF.%20%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A/%D8%A5%D8%B4%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%B6%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB%D8%A9-5000.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title="">[4]</a>   غالي شكري، "النهضة
والسقوط في الفكر المصري الحديث" بيروت: دار الطليعة، 1978، ص 17.<o:p></o:p>

</div>

إشكاليات النهضة العربية الحديثة بقلم: الدكتور وليد الشوملي

إشكاليات النهضة العربية الحديثة بقلم: الدكتور وليد الشوملي كاتب وباحث فلسطيني حتى بدايات القرن السابع الميلادي، كانت امبراطوريتي ا...

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

إياد شماسنه في روايته "الوجع والجرأة": المعمورة: أضاعها عِلْيَةُ القوم وأبناؤهم.. وبقيت أسفار خرابها! بقلم: عزيز العصا

سمير أبو الهيجا في كتابه "عين حوض": يدافع عن عروبة بلدته ويكذّب ادعاءات التهويد! بقلم: عزيز العصا / معهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدس

ندوة مناقشة رباعية أرض كنعان لعبد الكريم السبعاوي في مركز الرواد بمخيم عايدة السبت 6 11 2021 عزيز العصا

محمد الطوس في "عين الجبل"- أسير منذ نصف قرن: يوثق للفدائيين.. يلعن العملاء والجواسيس.. ويتجول في الجبل بحرية بقلم: عزيز العصا

إشكاليات النهضة العربية الحديثة بقلم: الدكتور وليد الشوملي

المقروئية

تعليقات

أرشيف