محمد محمود شلباية في كتابه: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية رزمة مشاريع لم تُقِم لنا دولة!! قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB2s96iqncwkQimTDhx97t-Ao4kI6dHFca7POMxuD_rTlZESyse2TvCOUbpyjP0LPR_lOLJOSnxShDlWOHKWe1QgATlPfcpp2DezwoLdcskARkEIkALbTgpmDjsfR7GfuS003AyIu56sDb/s1600/-1218691204.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB2s96iqncwkQimTDhx97t-Ao4kI6dHFca7POMxuD_rTlZESyse2TvCOUbpyjP0LPR_lOLJOSnxShDlWOHKWe1QgATlPfcpp2DezwoLdcskARkEIkALbTgpmDjsfR7GfuS003AyIu56sDb/s320/-1218691204.jpg" /></a><br /> <br /> <br /> <br /> صدر عن دار الأيام في الأردن، كتاب، بعنوان: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية –دولة فلسطين حرة ومستقلة-، للباحث د. محمد محمود بدر شلباية، وقع في (193) صفحة. وقد قمت بالتقديم لهذا الكتاب الذي بذل فيه المؤلف جهدًا استثنائيًا، يستحق تقديرًا عاليًا من كل من هو معني بالشأن الفلسطيني، بل بشأن المنطقة العربية برمتها. ويعود ذلك إلى أنه عالج الموضوع بمنتهى الموضوعية والحيادية؛ بالرغم من أنّ له موقف شخصي مرتكز إلى قناعات فكرية تتناقض مع الأطروحات السياسية التي قام بعرضها ومناقشتها.<br /> كما أن هذا الكتاب/ الدراسة يأتي في هذه البرهة، التي تقف فيها المنطقة في بؤرة الزلزال الناجم عن الصراع الفلسطيني-الصهيوني أو العربي-الصهيوني، القائم منذ حوالى القرنين من الزمن. فالرجل، فيما يسرد من رؤى استراتيجية بشأن هذا الصراع، يستحضر ما جرى في سبعينيات القرن الماضي، مما يساعد في الربط بين الأحداث الجسام التي تبعت تلك المرحلة حتى يومنا هذا، والتي تشير، في نتيجتها النهائية (حتى اللحظة)، إلى تثبيت وجود إسرائيل على الأرض الفلسطينية، وتمكينها من السيطرة على ما يزيد عن 90% منها، وإضعاف وميض الدولة الفلسطينية بل أنها تكاد تكون دولة على الورق، دون أن يكون لها أي وجود على الأرض.<br /> تطرقت الدراسة إلى المشاريع والقرارات والمواقف والرؤى الاستراتيجية المختلفة التي تم طرحها بشأن إنهاء ما أطلق عليه الصراع العربي-الإسرائيلي أو الصراع الفلسطيني-الإسرائيلي. ويتبين من خلال القراءة الدقيقة والمتمعنة للدراسة، ومن خلال الوقائع التي كانت على الأرض في تلك الحقبة، أن المشاريع التي كانت تتنافس و/أو تتصارع في أرض الصراع، تنقسم إلى الحزم التالية: <br /> أولًا: حزمة المشاريع الإسرائيلية: <br /> حيث تطرقت الدراسة إلى مجموعة مشاريع (رسمية وشبه رسمية) صادرة عن شخصيات اسرائيلية نافذة في الشأن السياسي والعسكري والاقتصادي، محكومة لمفاهيم أيديولوجية صهيونية تسعى، في نهاية المطاف، إلى إقامة دولة يهودية قوية في المنطقة قادرة على استيعاب يهود العالم وتوفير الأمن والأمان لهم. وجاءت تلك المشاريع في أجواء الانتصار، غير المتوقع، الذي أحرزته اسرائيل في العام 1967. وتتمثل في مشروع يغئال آلون، ومشروع أوري إفنيري واقتراح أبا إيبان.<br /> وإنّ قراءة متمعّنة لحزمة المشاريع الإسرائيلية، بخاصة مشروع آلون، بسيناريوهاته المختلفة، تبين لنا مدى الحنكة والدهاء والشعور بنشوة الانتصار التي كانت تسيطر على الوزير الإسرائيلي، والتي يمكن وصفها بأنها مجموعة "فخاخ" لكلٍ منها طريقته وآلياته المؤدية إلى إجهاض الثورة الفلسطينية المسلحة التي تقض مضاجع الاحتلال، و"تدجين" الشعب الفلسطيني؛ بامتصاص أي فعل ثوري-تمردي وجعله يتعايش مع الاحتلال ويستوعبه، وإلى تثبيت الكيان الإسرائيلي كدولة يهودية طبيعية في المنطقة، غير محصورة في حدود الرابع من حزيران/ 1967؛ متصالحة مع الأمة العربية، ولم ينسَ الخوض في موضوع اللاجئين الفلسطينيين الذين تم الإلقاء بمشكلتهم على عاتق المحيط العربي؛ دون أن يكون على إسرائيل أي مسؤولية اتجاههم. ويأتي ذلك كله في ظل قناعة "تامة" بأنه "ليس في مقدور الجيوش العربية الحصول على دونم واحد من الأرض بقوة السلاح". <br /> ثانيًا: حزمة المشاريع الفلسطينية: <br /> استعرضت الدراسة مجموعة مشاريع فلسطينية، صادرة عن شخصيات فلسطينية، غير نافذة في السياسة الفلسطينية، وكانت محكومة لمفاهيم وأفكار "شخصية" تسعى، في نهاية المطاف، إلى إقامة كيان فلسطيني قادر على "لملمة" الشعث الفلسطيني، الذي أصبح مشتتًا هنا وهناك، بلا عنوان وطني جامع وشامل. وتتمثل هذه المشاريع في: مشروع حمدي التاجي الفاروقي، ومشروع عزيز شحادة، ومشروع موسى العلمي، ودعوة الشيخ محمد علي الجعبري ودعوة "رشاد الشوا"، ودعوة "محمد أبو شلباية" إلى إقامة دولة فلسطينية مستقلة حرة. أضف إلى ذلك مشروع الدولة العلمانية على أرض فلسطين التاريخية (الانتدابية)؛ الذي تبنته "منظمة التحرير الفلسطينية"، وحركة "فتح" هي كانت أول من دعا لهذا المشروع. <br /> وقد جاءت تلك المشاريع في أجواء الهزيمة الساحقة التي تعرض لها العمق العربي أمام اسرائيل الدولة الناشئة، والتي أطلق عليها "النكسة" التي انتهت باستكمال احتلال اسرائيل لما تبقى من فلسطين بعد النكبة التي حلّت في العام 1948، بالإضافة إلى احتلال أجزاء من مصر وسوريا ولبنان.<br /> لذلك؛ من الطبيعي أن نلاحظ على تلك المشاريع أن واضعيها سعوا إلى "إنقاذ" ما تبقى بعد شتات الشعب الفلسطيني الذي، لاقى كل ذل وإهانة حتى طمست شخصيته وشلت إرادته، بإقامة دولة فلسطينية "عالة" على المجتمع الدولي، واقترحت وضعها تحت رعاية دولية لمدة خمس سنوات. كما أكدت تلك المشاريع على تخوفها، بل خوفها الحقيقي، من تعاظم القوة الإسرائيلية التي يقابلها تناقص في عناصر القوة الفلسطينية و/أو العربية على المستويات كافة. <br /> وتميز مشروع "حمدي التاجي الفاروقي" بين تلك المشاريع، للحد الذي يُشعرك وكأنك أمام مشروع دستور لدولة قائمة؛ فهو يتطرق إلى تعريفات تتعلق بمواطني الدولة، وحدودها، وعاصمتها، وأجهزتها المختلفة وعلاقاتها بالجوار وبالعالم... الخ. ومن الطريف أنه تطرق، في نهاية مشروعه، إلى عاملين يجعلان قيام الدولة المقترحة أمرًا صعب التحقيق، هما: عدم موافقة الدول العربية المتحررة، وعدم موافقة أمريكا. كما تميزت دعوة "رشاد الشوا"؛ الذي كان رئيسًا لبلديّة غزة، بطرح فكرة اتحاد فيدرالي بين الدولة الفلسطينية والأردن.<br /> من جانبٍ آخر؛ ظهر السياسي الفلسطيني المعروف "محمد أبو شلباية"، الذي دعا إلى "إقامة دولة فلسطينية حرة في الضفة والقطاع والقدس العربية بإشراف الأمم المتحدة، وأن يكون هناك اعتراف متبادل بينها وبين إسرائيل والقدس عاصمة مشتركة للدولتين، معترضًا على أية علاقة لها مع المملكة الأردنية الهاشمية".<br /> وقد كان "أبو شلباية" الأكثر جرأة في تحدي مناوئيه السياسيين، وفي تجاوز أصحاب المشاريع الأخرى كمنظمة التحرير الفلسطينية، والمملكة الأردنية الهاشمية، ويغئال آلون، وإفنيري، والمشاريع والمبادرات الفلسطينية المذكورة أعلاه، وكان يرى أن الكثيرين من المثقفين والمراقبين السياسيين العرب يفتقدون الوعي والفهم الأساسي لطبيعة الصراع العربي–الإسرائيلي، كما قال: إذا ما وضع الفلسطينيون أمام خيار البقاء تحت الحكم الإسرائيلي او العودة الى الادارة الاردنية، فانهم سيختارون الادارة الإسرائيلية. كما كان الأكثر التصاقًا بمشروعه، عندما بدأ (بالرغم من قدراته المحدودة جدًّا) ببرنامج إعلامي-ترويجي لمشروعه؛ مستخدمًا وسائل الإعلام الإسرائيلية نفسها.<br /> أما م. ت. ف فقد هاجم يحيى حمودة قائد جيش منظمة التحرير الفلسطينية كل مشروع يرمي إلى إقامة دولة فلسطينية. <br /> ثالثًا: حزمة المشاريع الأردنية: <br /> تعتبر الأردن، تاريخيًا، ذات صلة مباشرة بالشأن الفلسطيني، وقد فرضت ذلك الطبيعة الجغرافية، التي تم تعزيزها بخضوعهما لنفس الانتداب الذي وحّد هموم المواطنين في كل من فلسطين والأردن، وما آل إليه الأمر بعد النكبة من إنشاء المملكة الأردنية الهاشمية؛ التي ضفتي نهر الأردن: الغربية والشرقية. وبعد خسران الدولة الأردنية لضفتها الغربية في العام 1967، ونظرًا لعدم نجاح أي من المشاريع المذكورة أعلاه، أطلق المرحوم الملك حسين بن طلال "مشروع المملكة العربية المتحدة" في العام 1972، بحيث تتكون تلك المملكة من قطرين: فلسطيني (ويتكون من الضفة الغربية، وأية أراضٍ فلسطينية أخرى يتم تحريرها ويرغب أهلها في الإنضمام إليها)، عاصمته القدس. وأردني (يتكون من الضفة الشرقية)، وتكون مدينة عمان هي العاصمة المركزية للمملكة.<br /> وقد تم رفض هذا المشروع من قبل جميع أطراف المعادلة الجيوسياسية في المنطقة؛ فقد رُفِض من جميع العرب ومن منظمة التحرير الفلسطينية، كما رفضته إسرائيل أيضًا. <br /> رابعًا: حزمة المشاريع الدولية:<br /> استعرضت الدراسة المشاريع والمساعي الدولية المختلفة المتمثلة بكل من:<br /> 1) قرار مجلس الأمن الدولي رقم 242، بتاريخ 22/11/1967، القائم على إقرار مبادئ السلام العادل والدائم في الشرق الأوسط. حيث احتدم النقاش بين الدول الأعضاء، حتى أنه قدِّمت في تداولاته مشاريع للقرار، من قِبَل: الاتحاد السوفييتي، وأمريكا وبريطانيا ومشروع من ثلاث دول (الهند ومالي ونيجيريا). وانتهى الأمر بإصدار القرار المذكور الذي ارتأى أن ما جرى في العام 1967 بين العرب واسرائيل هو نزاع، وأنه على كل الدول أن تنهي حالة الحرب، وأن تنهي كل الدول حالة الحرب وأن تحترم وتقر الاستقلال والسيادة الإقليمية والاستقلال السياسي لكل دولة في المنطقة وحقها في أن تعيش في سلام في نطاق حدود مأمونة ومعترف بها متحررة من أعمال القوة أو التهديد بها.<br /> 2) مشروع روجرز: وروجرز هو وزير الخارجية الأمريكية خلال الفترة 1969-1973، ادعى أن سياسة الولايات المتحدة (متزنة!!) بين أطراف الصراع العربي-الاسرائيلي، في حين أن الظروف الموضوعية المحيطة كانت ليست في صالح اسرائيل ولا الولايات المتحدة، من حيث أن الاتحاد السوفييتي كان مصدر السلاح لمصر؛ العدو الرئيسي لإسرائيل في المنطقة، كما تميزت تلك الفترة بالدور المتزايد الأهمية للفدائيين الفلسطينيين في الاردن. وتألف "مشروع روجرز" من ديباجة موجزة تدعو إلى عقد واتفاق ملزم بصورة متبادلة بين مصر واسرائيل، يجري التفاوض تحت رعاية سفير الامم المتحدة "يارنج"، ويستند إلى عشرة نقاط.<br /> تتألف الدراسة من خمسة فصول، كان نصيب تلك الرزم من المشاريع أن وزّعت على الفصلين: الأول؛ الذي شمل جميع الرزم المذكورة، والثاني؛ انفرد به مشروع الدولة الفلسطينية الحرة الذي قام عليه المرحوم "محمد أبو شلباية"، والانتخابات البلدية في فترة السبعينيان من القرن الماضي التي أثارت جدلاً حادًا على المستوى الوطني الفلسطيني. <br /> ونظرًا لأن الدراسة تعتمد أنموذج "محمد أبو شلباية" للدولة الفلسطينية المقترحة، فقد قام الباحث بتخصيص الفصل الثالث، للأطروحات السياسية لـ "أبي شلباية" المتمثلة بالحزب الذي دعا لتأسيسه؛ يدعو للسلام "يحمل في يده أغصان زيتون"، ويستغل جميع الوسائل السلمية من أجل إفهام الرأي العام في إسرائيل والرأي العام في العالم كله أن شعبنا لا يريد الحرب ولا يهدف إلى ذبح اليهود والقذف بهم في البحر. واستعرض الفصل الرابع العمل الإعلامي والجماهيري لأبو شلباية، من خلال جريدة صوت الجماهير لصاحبها ومحررها المسؤول محمد أبو شلباية الصحفي المقدسي المستقل المبادئ.<br /> أما الفصل الخامس؛ فلم يبتعد عن "أبي شلباية" كذلك، إذ أنه مخصص لآرائه فيما جرى في القدس خلال الحقبتين: الأردنية والإسرائيلية. حيث انتقد (قاوَمَ) محاولات التهويد والتهجير التي بدأ الاحتلال بممارستها في القدس وفرضها على المقدسيين.<br /> بعد هذا الاستعراض للدراسة وما تم عرضه من مشاريع لإقامة كيان فلسطيني، وما تم عرضه من أفكارٍ وآراءٍ ورؤى لـ "محمد أبو شلباية"، فإنني أتوجه للباحث بالتحية على جهوده التي بذلها وهو يتجول وسط حقل ألغام لا يستطيع الخلاص من مخاطرها إلا من تمتع بقدرة على قراءة ما بين السطور وما وراء الأحداث. <br /> فبالنسبة للمشاريع الموصوفة أعلاه، لا بد من التذكير، بأنه منذ أن جاء نابليون إلى المنطقة (أكثر من 150 عامًا قبل النكبة) والاصطفاف الأوروبي قائم خلف فكرة مشروع الدولة اليهودية على أرض فلسطين، وأُتبع ذلك باصطفاف، بل إيمانٍ أمريكي بقدسية هذه الدولة وضرورتها الروحية، أما الاتحاد السوفيتي، فقد حرص على الإسهام في حل معضلة اليهود عندما منحهم، في العام 1928، أراضٍ شاسعة تقدر ب (22) ألف كيلومترًا مربعًا شرق الاتحاد السوفييتي بالقرب من منشوريا الصينية، إلا أنه فشل بسبب انتقال اليهود إلى عاصمة الإقليم، وعدم قدرتهم على تحمل ظروفه الجغرافية. وعندما أقيمت دولة إسرائيل إثر نكبة الفلسطينيين، كان الاتحاد السوفييتي أسبق من أمريكا في الاعتراف بإسرائيل. <br /> وعليه؛ فإن أي مشروع يمس بإسرائيل وأمنها ووجودها واستقرارها سوف يُحاربُ، بكل قوة، من قِبل أعتى قوى على وجه الأرض (مجتمعة). فكانت النتيجة، بالفعل، أن الدولة الفلسطينية لم تقم حتى اللحظة، بالرغم من اتفاقية أوسلو التي حازت فيها إسرائيل على اعتراف كامل من قبل م. ت. ف؛ الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، وبالرغم من الاعتراف بنا دولة غير عضو في الأمم المتحدة، وبالرغم من كل الاعترافات التي نسمع بها على المستويات الرسمية والشعبية على طول أوروبا وعرضها. أي أن دولتنا لن تقوم ما لم نقمها نحن.<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> نشر في صحيفة القدس المقدسية، يوم الأحد، بتاريخ: 30/11/2014م، ص20<br /> aziz.alassa@yahoo.com

سياسة محمد محمود شلباية في كتابه: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية رزمة مشاريع لم تُقِم لنا دولة!! قراءة: عزيز العصا

صدر عن دار الأيام في الأردن، كتاب، بعنوان: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية –دولة فلسطين حرة ومستقلة-، للباحث د. محمد محمود بدر شلباية، وقع في (193) صفحة. وقد قمت بالتقديم لهذا الكتاب الذي بذل فيه المؤلف جهدًا استثنائيًا، يستحق تقديرًا عاليًا من كل من…

مزيد من المعلومات »

رفعت زيتون.. شاعرٌ يُطِلُّ علينا من "نَوافِذِهِ" الواسعة قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIMQRnbqFWhxmniGwYmKYNm_h5JF3hAh529xqsExwG_rUCsnK8Lh5w9LQqM3RqMhhDg9Aa_E93VWcLNMcANQB6ZkzhZvsx4F_dJb3qIub953-Omsm7Ut2XVh8BYFpZxEmwWCtEXQWrnGNz/s1600/1147852_852896267_702660454.jpeg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIMQRnbqFWhxmniGwYmKYNm_h5JF3hAh529xqsExwG_rUCsnK8Lh5w9LQqM3RqMhhDg9Aa_E93VWcLNMcANQB6ZkzhZvsx4F_dJb3qIub953-Omsm7Ut2XVh8BYFpZxEmwWCtEXQWrnGNz/s320/1147852_852896267_702660454.jpeg" /></a><br /> <br /> رفعت زيتون؛ مهندسٌ- شاعرٌ، أو شاعرٌ-مهندسٌ؛ فبحسب الموقف تجده مبتكرًا ومبدعًا كما تريده. إذ يصمم ديكورات المنازل بلمسة فنية، تستجيب لرغبات الساكن وتوفر له أجواءً من السكينة والهدوء؛ فيرى السقف جميلًا، ويعيش تحته آمنًا مطمئنًا. كما (يُهندسُ) قصائده؛ بأن يجعلها تأسيساً، متينًا-متماسكًا، لِبُنْيانٍ فكريٍ أيديولوجيٍ معرفي ثقافي شامخ، يعانق عنان حاجة القارئ بأن يسهم في صياغة شخصيته، ويضيف لها ما هو جديد في ذلك كله.<br /> تلك ليست مقدمة (مجاملة) لشاعر صديق، وإنما هي جزء من منهجية نقدية تضع شخصية الشاعر ضمن الأجواء التي تصنع النص وتؤدي إليه, بل تقوده بالاتجاه الذي يريده للقارئ. فقد صدر ديوانه بعنوان "نوافذ" عن دار الجندي للنشر والتوزيع في العام 2012، وقع في (112) صفحة من القطع المتوسط، توزعت عليها 13 قصيدة؛ اثنتا عشر منها تشكل النصف الأول للديوان والقصيدة الثالثة عشر، بعنوان "لم يبق إلا الكلمة" تشكل النصف الثاني له.<br /> لأنني التزمت, منذ زمن, بمنهجية القراءة التحليلية–التفكيكية, فقد قمت بالإطلال على الديوان من نوافذه الثلاث التي تعلو غلافه: الحمامة؛ حملتني من قصيدة إلى أخرى.. الفتاة؛ أرشدتني، بعقلها الراجح ورأيها الصائب، حتى تمكنت من تفكيك القيد عن اليد التي تذود عن حرية الكلمة وقداستها.<br /> بهذا؛ غصت في قصائد "شاعرنا–رفعت"، التي يستهلها بطلبه "أقبل بالضحكة منشرحاً" ويختمها بأن يضع "الكلمة" أمانة في أعناقنا؛ علينا أن نصونها، ونحفظ حروفها، لكي تحفظ لنا كرامتنا ووجودنا. <br /> بقراءة متأنية، وبالمرور على جميع القصائد نجد أننا أمام ديوان مشبع بمجموعة مرتكزات تتمثل فيما يلي:<br /> أولًا: الحكمة، النصيحة، الإرشاد والوفاء: فإذا تم توجيه هذا الديوان إلى جيل الشباب نجد أن هناك مجموعة من الحكم والنصائح التي سوف يستقيها القارئ؛ فتصبح جزءاً من سلوكه وشخصيته. وتغلب صفة الحكيم-المرشد؛ الذي يدل على الخير ويحض على فعل المعروف، بشكلٍ أو بآخر، في جميع قصائد الديوان:<br /> - ففي قصيدة (أقبلْ بالضّحكةِ مُنْشَرِحًا) ينصحنا "شاعرنا–رفعت" بانتزاع الحزن من نفوسنا, والتخلص منه، إذ يقول: <br /> كيْ نرمي حزنًا يسكنُنا في البحرِ وننسى ذكراهُ<br /> وفي نفس القصيدة، يدعو إلى الفرح والسرور وإدامة البسمة والبشاشة مرسومة على محيانا؛ لأن في ذلك امتلاك لرأس المال الاجتماعي، وما يرتبط به من أفضل السبل لعمل الخير والتعلّم من تجارب الحياة، بقوله:<br /> أقبلْ بالضّحكةِ منشرحًا كالنّهرِ تراقصَ مجراهُ<br /> واعملْ من خيرٍ وتعلّم ذا رأس المال وذا الجاهُ<br /> - ويعزز ذلك كله في قصيدة (غيثُ الفؤاد) بقوله:<br /> وازرعِ الحبّ صباحًا في المسا تجنِ الودادْ<br /> وابتعد عنْ صحبِ سوءٍ فالنجاةُ في الابتعادْ<br /> <br /> - وفي قصيدة (قالَ لي حُلمُ المساء) يحفزنا على النهوض، وعدم الاستسلام ولا الركون إلى اليأس، ويعزز فينا الاتجاه نحو الأمل والتفاؤل، وأن نرى على الأرض ربيعها، وفي الشمس جمالها، إذ يقول: وانفض غبارَ العجزِ// عن كل الصحائفِ// لا تفرط في الربيع// وضحكة الشمس الجميلةِ// عند فجركَ...<br /> - ويتجلى في قصيدة (يا حاسدي) بأن يطالبنا بوضع جهودنا وأوقاتنا وإمكاناتنا وما نمتلكه من قدرات، وما نحققه من إنجازاتٍ، في مختلف المجالات، في خدمة مجتمعنا. وقد أنصفنا، وعزز إنسانيتنا، عندما يطالبنا أن نكون كالنحلة في تضحيتها وفي عطائها (بصمت)؛ دون ضجيج، فيقول: قمْ يا أخي، كنْ نحلةً// فالزَّهْرُ قدْ ملأ الرُّبى..<br /> - وفي هذه الأجواء، وفي ظل استراتيجية "النحلة" التي يدوعونا إلى تبنّيها، يقول "شاعرنا–رفعت": لا تنْظُرَنَّ إلى السماء بحسْرةٍ// وانظر إلى الأرض التي// برحابِها كيْفَ استقرَّت// تحتَ رجلِكَ عَنْ رضا// بَلْ دونَما سَخَطٍ عليك..<br /> ثانيًا: أمثال لمواقف محددة، واستحضار للماضي: تميز "شاعرنا–رفعت" في "نوافذه" هذه بأن هناك أبياتًا شعرية يمكن وضعها ضمن سياقات الأمثلة "الشعرية" التي تكافئ الأمثال المنثورة التي تناقلناها جيلًا بعد جيلٍ، مثل: <br /> - في قصيدة (أنتِ اشتياقي.. وأنتِ السرابْ)، ساق تعبيرًا رائعًا لمن سعى واجتهد من أجل أمرٍ ما، فساقه قدره لحظٍّ عاثرٍ، ليقول: حنانيك حظّي، أراني دخلت لعش الغراب.. في قصيدة (لوْ تَموتُ الذّكرَياتُ)، يصف مشاعر من ضاق بالحياة ذرعًا، بقوله: أتوسّلُ الحظّ الشّحيحَ// فيستخفُّ بحاجتي// ويضنُّ حتّى بالفتات. وفي ذروة تصويره للحزن والأسى، يقول: بكيتُ..// فأبكى انتظاري// عيون اليباب؛ واليباب، كما ورد في المعجم الوسيط (ص1106)، الخالي لا شيءَ فيه (حوضٌ يبابٌ : لا ماءَ فيه). وفي صورة تعبيرية عن حجم الأسى والاغتراب الذي يمكن أن يُبتلى به المرء، يقول في قصيدة (ألا مِنْ خَبَرْ): <br /> غريبًا غدوتُ كطيْرٍ حزينٍ تُرى هلْ سلتْني غصونً الشَجَرْ؟<br /> - وفي الحنين إلى الماضي واستذكار جمالياته ونضارة الشباب, يقول في قصيدة (طوتِ السُّطور حروفَها): وتذكر الماضي الذي// بالأمسِ كان صبيّةً// حوراءَ في خصرٍ نحيفْ.. ويقول في قصيدة من (منْ بينِ قطراتِ المطر)، بشأن تبدل الناس وتغير نفسياتهم ومواقفهم بتغيّر الأجيال، يقول: كنا وكانوا, والحياة تبدّلت أيامها// كم كانت الدنيا نقيًّا قلبُها// ويْلنا ماذا جرى؟ كيف انتهى عصرُ البشرْ؟ كما يخصص "شاعرنا–رفعت" قصيدة حول الحياة والخلق والسرمدية، وهي بعنوان (غيثُ الفؤاد), والحتمية التي سيؤول إليها بنو البشر، مطلعها:<br /> سوف َ نخبو ذات يومٍ سوف نغدو كالرمادْ<br /> قد قدمنا من رُقادٍ ثمَّ نمضي لرقادْ<br /> - وفي قصيدة (لمْ يَعُدْ في النَّهر مَاءٌ)، يدعو إلى الفطنة والانتباه والحذر، والالتفات إلى أن من يغامر؛ ولم يقدر خطواته، يهلك في النهاية، إذ يقول: يا فؤادي، إن رماك الدهر سهماً// سوف يدمي ما تبقى.. و يصل الذروة، في التحذير من القادم المجهول، عندما يقول: سوف لن يبقى حبيبٌ// ربما ينساك حتى// ماء صلبك.. وفي ذلك إشارة إلى أنه قد ينساك الجميع؛ حتى من هم من "صُلبك"؛ أي ذريتك التي أنجبت وربّيت وكبّرت.. <br /> ثالثًا: صور تشبيهية متميزة: فقد أبدع "شاعرنا–رفعت" بما أتحفنا به، وأشبع خيالنا من صور وتشبيهات من الطبيعة، وُفِّق، إلى حد كبير، في استخدامها لإيصال الأفكار التي أرادها للقارئ، منها: <br /> - في تصويره للظلم، والقسوة؛ بإفقار ونهب خيراتهم وثرواتهم، يقول في قصيدة (طوتِ السّطورُ حروفَها): يدخل في بلاد الخبز، يسبى قمحها// لا بلْ ويسلبُ مثلَ لصِّ الليلِ// مِن فِيها الرّغيفْ..<br /> - وفي صورة تشبيهية جميلة للطبيعة، وأثر الغيث (المطر) في حياتنا؛ عندما يحيل اليابس إلى طري نضر، والجاف إلى رطب، فيقول في قصيدة (من بين قطرات المطر): من بين قطرات المطر// تمتد أيدٍ بالدعاء، وأعينٌ بالدمع// فاضتْ والرجاء، تدقُّ أبواب النّدى.. وتكتمل الصورة، بقوله: ما أجمل الغيث الرّقيق// على الوجوه اليابسات.. ثم يناجي الغيث، قائلًا: يا أيّها الغيثُ الودودُ// إذا مررتَ بليلةٍ// أعِدِ المسرّةَ للشّجَرْ..<br /> - وفي قصيدة (عابِرةُ سَبيل)، التي تتجلى الرمزية وصور التشبيه. ولأن "المعنى في بطن الشاعر"، فإن "شاعرنا–رفعت" أومأ لي بأنه، في هذه القصيدة يتحدث عن اللحظة/ المفاجأة التي تعبر عن قدرٍ يفرض نفسه فجأة؛ دون سابق إنذار. وفي هذه القصيدة، يوظف ظاهرتي المد والجزر في وصف اللحظة، بقوله: عابرة سبيل قدماها// كالمد إذا كان رضاها..<br /> رابعًا: الإيمانيات والمفاهيم العقائدية: كما هو مذكور أعلاه، لم يدع "شاعرنا–رفعت" مناسبة إلا ونصح وأرشد ودلّ على الخير، ويعزز ذلك بتعزيز روح الإيمان والتوحيد في نفس القارئ. ففي قصيدته الأولى يقول:<br /> من ربٍّ أعطاك كثيرًا فاشكرْهُ لوفْرِ عطاياهُ ْ<br /> والشّكرُ يكونُ بأنْ ترضى بالله وترضى بقضاهُ ْ<br /> وفي قصيدة (غيث الفؤاد) التي يتحدث فيها عن نواميس الكون (الحتميات) التي يخضع لها الإنسان، والقضاء والقدر يختتمها "شاعرنا–رفعت" بالدعوة إلى أن نعمر صدورنا بالإيمان بالله؛ بذكره وشكره وحسن عبادته، إذ يقول: <br /> طمْئن القلبَ بذكرٍ إنه غيثُ الفؤادْ<br /> إنّهُ للروحِ نورٌ إن طغى ليلُ السّهادْ<br /> خامسًا: ملحمة "الكلمة": جميع ما ذُكِر أعلاه كان نصف الديوان، أما نصفه الآخر، فقد تركز في قصيدة واحدة مطولة، بعنوان: (لمْ يَبْقَ إلا الكَلِمَة)، والتي يروي "شاعرنا–رفعت" أن فكرتها قد انبثقت من حوارٍ مع الكاتبة الفلسطينية "كاملة بدارنة"؛ عندما طلبت منه أن يكتب ما يؤكد على أن كلمة الحق هي التي تنتصر في النهاية، وأن يكون فيها دعوة لإعادة الغيوم البيضاء إلى سماء البشرية، بعدما غطّتها الغيوم السوداء، فسألها لماذا لا تكتبين أنت هذه الفكرة الجميلة، وأنت كاتبة للقصة والخاطرة، فقالت أنها ستكون بالشعر أجمل وأنا لست بشاعرة، وفعلا شرع بكتابتها في تلك اللحظة.<br /> فكانت تلك القصيدة التي تبدأ بمقدمة/ تمهيدٍ بعنوان "في البَدْءِ"، يصف فيه الحرف؛ وهو أصغر من الكلمة، كما يصف بدايات الحياة، حيث كان الخير هو السائد على الشر، والبياض على السواد، تلك الحقبة التي يقول عنها "شاعرنا–رفعت": لم يفهم التاريخُ بَعْدُ الفكرتين// ولمْ يعِ المعنى المُخبّأَ// في جفون الغيبْ. <br /> ثم انطلق "شاعرنا–رفعت" في ملحمة شعرية رائعة، يفتح فيها ست وثلاثون نافذة لرجلٍ قُدِّرَ له أن يكون حبيس كهفٍ لردحٍ من الزمن. وإنّ من يتابع جزئيات هذه الملحمة يجد نفسه، في مواجهة مباشرة، مع حقائق الكون؛ بأزمنته المختلفة. وهي مشبعة بما استوحاه "شاعرنا–رفعت" من رموز أدبية (حوالى 150 رمزًا) من التوراة والإنجيل والقرآن، ومما جاء به الأنبياء والرسل والصالحين والوعّاظ.<br /> وأود هنا الإشارة إلى أن الكاتبة "نسب حسين" ناقشت هذه الملحمة باستفاضة، جعلتني أتوقف عندها، معمقًا؛ لما تمتعت به من عمق التحليل ودقة الوصف، عندما أعادت النصوص إلى جذورها العقائدية والفكرية، وإلى القصص والمواعظ والعظات الرابضة في عمق التاريخ البشري (انظر: صحيفة القدس بتاريخ: 18/11/2012، ص47).<br /> خلاصة القول: <br /> هذا هو ديوان "شاعرنا–رفعت" بعنوان "نوافذ"، قرأته فوجدتُه يزخر بالحكمة والكلمة الطيبة. يصف الطبيعة فيسبر غورها، ويلتقط أجمل ما فيها، يدعو إلى التضحية والفداء من أجل الغير إلا أنه، في الوقت ذاته، يدعو إلى الفطنة والحيطة والحذر، وكأني به يذكرنا بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لستُ بالخِبِّ، ولا الخِبُّ يَخدعُني. كما يعمِّق، في نفوسنا، الإيمان بالله والقضاء والقدر، الذي علينا أن نعالجه بالحكمة والحنكة، وأن نواجهه بتعميق الإيمان في نفوسنا، وأن نتوجه إلى الله، جلّ شأنه، مبتهلين، بقول : اللهم أسألك ما قضيت لي من أمر أن تجعل عاقبته رشداً.<br /> بقي القول: إن في هذا الديوان، من الحكمة والموعظة الحسنة، ما إن تعلمه أبناؤنا، وسبروا غوره، واستوعبوه، وأدركوا معانيه، فإنه سيصيغ شخصياتهم ويوجههم نحو الخير وفعله، كما يأخذ بيدهم في مواجهة أزماتهم، وما أكثرها، ببعديها: الخاص والعام. ويأتي ذلك كله "بالكلمة المغنّاة"، التي يسهل حفظها وتناقلها وتداولها؛ فتشيع ثقافة ومعرفة كم نحن "جميعًا" بأمس الحاجة إليها في زماننا هذا وفي القادم من أيامنا.<br /> أختم بطلبٍ أتوجه به إلى وزارة التربية والتعليم العالي، بأن تنظر في إبداعات شعرائنا، وإنجازاتهم، لتضمينها في مناهجها التربوية والفكرية، وأن تعمّمَ إبداعاتهم، بأجناسها الأدبية المختلفة، في مكتباتنا المدرسية. كما أدعو الوزارات الأخرى، ذات الصلة، بخاصة وزارة الثقافة، إلى تعميم هكذا إبداعات ونشرها كنتاجات أدبية وفكرية فلسطينية الأصل والفصل والمنبع.<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> نشر في صحيفة القدس المقدسية، يوم الجمعة، بتاريخ: 28/11/2014م، ص22<br /> aziz.alassa@yahoo.com<br />

ثقافة رفعت زيتون.. شاعرٌ يُطِلُّ علينا من "نَوافِذِهِ" الواسعة قراءة: عزيز العصا

رفعت زيتون؛ مهندسٌ- شاعرٌ، أو شاعرٌ-مهندسٌ؛ فبحسب الموقف تجده مبتكرًا ومبدعًا كما تريده. إذ يصمم ديكورات المنازل بلمسة فنية، تستجيب لرغبات الساكن وتوفر له أجواءً من السكينة والهدوء؛ فيرى السقف جميلًا، ويعيش تحته آمنًا مطمئنًا. كما (يُهندسُ) قصائده؛ …

مزيد من المعلومات »

هاني عودة في روايته "لكِ إلى الأبد": الاحتلال يعيق الحياة.. والوفاء سيد الموقف قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8JMTm7aCGtXVhTBRjJhWrOHJLmjk3tNiaZ91fPMSoy15Asmd1x_EhTGIKkW3LVXP64upy_Qjqh-cc7YjuP3gcu1zMhNM5sYmJNNIMs-S_28bBiqhmmQaPF-U7CDE-jruAAjYNWRsgKVMb/s1600/10806454_10152854091836182_2034914929901901477_n.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8JMTm7aCGtXVhTBRjJhWrOHJLmjk3tNiaZ91fPMSoy15Asmd1x_EhTGIKkW3LVXP64upy_Qjqh-cc7YjuP3gcu1zMhNM5sYmJNNIMs-S_28bBiqhmmQaPF-U7CDE-jruAAjYNWRsgKVMb/s320/10806454_10152854091836182_2034914929901901477_n.jpg" /></a><br /> <br /> <br /> هاني عودة؛ تربوي فلسطيني من مدينة بيت ساحور؛ المدينة التي خرّجت قادة الفكر والتربية والتعليم، الذين نهلنا منهم العلم والمعرفة منذ نعومة أظفارنا؛ فأضاءوا لنا المظلم من دروب الجهل والتخلف الذي فرضه علينا الاستعمار في مراحله المختلفة.<br /> صدر لـ "هاني عودة" في العام 2008 رواية بعنوان: "لكِ إلى الأبد"، بحجم (138) صفحة من القطع الصغير. وقد قمت بقراءتها، فتمعنت فيما بين سطورها، فرصدتها من ثلاث زوايا، هي: القضية الروائية والجانب الفني؛ التقني والبنيوي والعمق المعرفي. <br /> من حيث القضية الروائية؛ نجد أن النص يقوم على ثلاثة أفكار رئيسية. فأما الفكرة الأولى، فتمثل الصراع القائم على أرض فلسطين بين فلسطينيين يسعون إلى نيل حريتهم، بالطرق السلمية الخالية من العنف، والعيش "بسلام" إلى جانب "اسرائيل"، وبين الاحتلال الاسرائيلي الذي يقابل تلك المطالب بالقوة والعنجهية وحجز الحريات، وبالمزيد من الاعتقالات والتعذيب الوحشي. وأما الفكرة الثانية، فتقوم على الوفاء للمحبوب/ة وللوطن، مهما كانت قسوة الظروف التي يحياها كل منهما، وأيًا كان حجم التضحية ومداها؛ باعتبار هذا الوفاء سمة إنسانية بالدرجة الأولى. وأما الفكرة الثالثة، فإنها تسلط الضوء على التواصل بين الأجيال، بما يجعل جيل الصغار يضحي لكي يعيد لجيل الكبار حيويته ونشاطه وجماله المفقود منذ زمن، ويخرجه من عالم اليأس والإحباط، ويوظف خبراته في صياغة المستقبل من أجل سعادة الجميع.<br /> من حيث البنية والسرد والتراكيب واللغة والترقيم، فنجد أن النص قد أخفى أدوار أخرى للشخصيات، كالوالدين والجيل الشاب مثل "بثينة" التي دخلت في الحوار وخرجت منه دون أن نتعرف على رؤيتها للمستقبل، بل اقتصر دورها ما أبرزته من جماليات ومفاتن وما قامت به من قُبل. وأدى ذلك إلى أن يطغى أسلوب السرد القصصي على حساب السرد الروائي. أما على مستوى اللغة والمفردات والمصطلحات، فقد كانت بمستوى يقترب كثيرًا من لغة حوارات المقاهي الشعبية العادية، التي بقيت بنفس الوتيرة من بداية النص حتى نهايته. <br /> من جانب آخر؛ يلاحظ على النص عدم استخدام علامات الترقيم التي تنظم الكتابة والقراءة. فقد تبين خلوّ النص من علامات الوقف: ( ، ؛ . )؛ التي تمكن القارئ من الوقوف عندها وقفاً تاماً، أو متوسطاً، أو قصيراً، والتزود بالراحة أو بالنفس الضروري لمواصلة عملية القراءة، إلا أنه طغى على النص استخدام علامات النبرات الصوتية: (: ... ؟)؛ وهي علامات وقف أيضا، لكنها – إضافة إلى الوقف – تتمتع بنبرات صوتية خاصة وانفعالات نفسية معينة أثناء القراءة .<br /> العمق المعرفي للنص؛ تركز في مجموعة من المرتكزات والمحاور التي شكلت الهيكل الفكري والفلسفي، وتتمثل فيما يلي:<br /> أولاً: العواطف والمشاعر الإنسانية بين الرجل والمرأة:<br /> لقد تجول بنا "هاني عودة" في مشاهد مشبعة بالوجدانيات والمشاعر والعواطف، التي تتحاور بها الأجساد والعيون والشفاه والأصابع، بتوجيهات من الكيمياء التي تسكنها؛ فتتحد مع هذا وتنفر من ذاك. في حين أن الفيزياء، ممثلة بالشحنات الكهربائية، تخدّر الجسد وهي التي تجعله يستيقظ من أحلامه الجميلة. وفي كثير من المناسبات، جاءت "الرعشة" الجميلة استجابة طبيعية لتلامس الأجساد، ونظرات العيون، والتقاء الشفاه. وقد كان لهذا الحراك العاطفي والمشاعري الدور الأساس في الإبقاء على الحياة مستمرة، سواء داخل السجن أم خارجه؛ وسواء في الغربة أم على أرض الوطن؛ وسواء في أجواء من الصحة والعافية أم في المرض والسقم.<br /> وقد تجلى الوفاء، في أبهى صوره، بين "عصام" و"سناء"، فعندما اعتقل هو أبرق لها (عبر المحامي): تحرري من قيودي وانظري إلى مستقبلك (ص61)، فرفضت هذا العرض، وبقيت على العهد وفي الميدان، إلى أن أصبحت هي مقعدة، فقالت له: أريدك أن تتزوج، أنا أحبك ولكن كصديقة بل كأخت (ص123)، فكان رد "عصام" أنه "لا يمكنه أن يعيش بعيدًا عنها؛ فهي عواطفه وذكرياته وشبابه وهي حبه الوحيد" (ص133)، ثم أعلن "عصام" لـ "سناء"، على الملأ: أنت الحب الوحيد، والأمل الوحيد؛ وسأظل معك، ولن أتخلى عنك، سأظل لك، لكِ إلى الأبد". <br /> ثانيًا: توثيق لمرحلة تاريخية:<br /> فقد غطى النص مرحلة هامه وحساسة من حياة الشعب الفلسطيني، تمتد بين العام 1988 وحتى أواخر العقد الاول من القرن الحادي والعشرين, وما انتابها من تطورات وأحداث دراماتيكية، تتمثل فيما يلي:<br /> • الانتفاضة الأولى وما تميزت به من آليات عمل نضالية احتجاجية، خالية من العنف تهدف إلى أن ينال الشعب الفلسطيني حريته على أرضه؛ بزوال الاحتلال ومظاهر القوة والسلطة التي حولت الفلسطيني إلى مجرد رقم بلا روح.<br /> • حرب الخليج، ودخول العراق إلى الكويت، التي كشفت زيف القوى العظمى التي اعتبرته احتلالاً فجيّشت الجيوش ضد العراق لإخراجه من الكويت, في حين أنها تُربت على كتف "إسرائيل" التي تحتل الأراضي الفلسطينية، وتصادر حرية الفلسطينيين؛ أصحاب الأرض الشرعيين.<br /> • اتفاقية أوسلو التي لم ينفذ منها إلا بالقدر الذي يخدم اسرائيل وامنها. وما تبعها من انتفاضة ثانية، جعلت الفلسطينيين يعيشون في ضيق وضك العيش, الامر الذي انتهى بجدار يشطر الوطن ويحرم ابناءه من التنعم بحياة حرة كريمة على أرضه، وبوفاة القائد ياسر عرفات بعد أن حوصر في المقاطعة، إلى أن قضى كما أرادها هو "شهيدًا شهيدًا شهيدًا".<br /> ثالثًا: حِكَم, عِبَر, مفاهيم للوطن والوطنية: لقد كان "هاني عودة" واضحاً في تعميق الروح الوطنية وتأجيجها لدى القارئ، إلى جانب الوفاء والتضحية بمعانيهما السامية، ومما يقوله: <br /> - يرى أن الإنسان لا يحتاج إلى كلمات كي يعبر عن حبه (ص30). وأنه ليس فيه نداء أو إغواء، لا لوم ولا عتاب، بل هناك دعوة واستجابة، وهو "تيار كهربائي يمسّ الحبيبين دون إرادتيهما (ص55). كما يخشى أن يقتل الزواج الحب (ص53)، أي أنه يرى للحب خصائص وسمات تحتاج إلى مستوى عالٍ من الفهم والإدراك لاستيعاب معانيها، كما يرى في الحب قدسية تفوق قدسية الزواج نفسه.. لذلك؛ تم توظيف الحب في مواجهة السجن وظلمته في ليالي السجن الطويلة (ص62).<br /> - ويرى أن المعرفة سلاح من أسلحة مواجهة السجن والسجان، فيقول: كي تعرف عدوك يجب أن تتعلم لغته، وفي ذلك استراتيجية مواجه للاحتلال الذي يسعى إلى محو مجتمعنا وإنشاء مجتمع آخر محله.<br /> - أما بشأن الوطن وحمايته، فقد أولاه "هاني عودة" مساحة كبيرة، عندما يرى أن "دماء الشهداء هي التي تسقي النبتة الحرية التي نناضل من أجلها" (ص79)، وأن الوطن هو الاحلام والحب والمستقبل والسعادة، وإذا فقد الإنسان هذه القيم، فأي مفهوم يبقى لديه؟ (ص83). كما يحث على الصمود والمواجهة، وعدم الهروب من الميدان، متسائلًا: وهل ينهزم القيادي من أول تجربة (ص109).<br /> رابعًا: السجن ومصطلحاته: ففي مجال السجن والعلاقة بين السجان والسجين، يشير إلى استراتيجيات الأسرى في التعامل مع المحققين القائمة على عدم التعاون حفاظاً على سرية المعلومات. مع التأكيد على مجموعة مفاهيم ذات صلة بالصمود كأن يُرفع شعار "السجن للرجال" (ص43). وأن السجن مدرسة (ص34)؛ يستقي منها السجين المعرفة والثقافة الوطنية والاجتماعية. فيكون السجناء، فيما بينهم، مجتمع نظام وقانون، مجتمع إيثار ومحبة (ص34)، حتى يتمكن (السجناء) من أن "يفتحوا لنور الحرية كوّة من بين جدران السجن المعتمة الباردة" (ص45). ولم نغادر السجن قبل أن يذكرنا بالمصطلحات الخاصة به، مثل: الفورة, العد الصباحي, والبروتوكلات الأخرى المتعلقة بكيفية إدارة العلاقات بين السجناء، واستقبال الجدد منهم وتوديع المفرج عنهم.<br /> خامسًا: استراتيجيات الصراع: لقد كان هذا المحور بمستوى لا يرق إلى الواقع الذي يجري على الأرض. فالاحتلال يطور الأدوات وآليات العمل في مواجهة الفلسطينيين، مثل: البطش والعدوانية والمداهمات والاعتقالات وعمليات الاختطاف والتعذيب الوحشي والقتل العمد والإعدام... الخ. إلا أن هناك في النص "لقطات" يظهر فيها المحقق صديقًا؛ فرحًا بنيل من كان يتلذذ في تعذيبه الحرية بمغادرة السجن (ص75). <br /> كما أن ردود "عصام" على بطش الاحتلال كانت فاترة، ففي تعبير "عصام" عن غضبه جرّاء إعاقة الاحتلال لمحبوبته، بل الزوجة المنتظرة، اكتفى بالقول: أهذا هو المصير الذي أوصلتها إليه أيها الاحتلال؟ (ص76). ونرى أن هذا الرد خالٍ من الحركة والحيوية والتفاعل مع الحدث الجلل. في حين أن مستوى الروح الثورية كان عاليًا في نفوس الفلسطينيين الذين أصروا على "كنس الاحتلال"، والتي كانت بيت إحدى نماذجه الحية؛ عندما هبّوا وتمردوا على الاحتلال برفض التعامل معه وإلقاء "هوياتهم" كأحد أشكال التمرد. <br /> الخلاصة<br /> ها نحن أمضينا وقتاً جميلاً وممتعاً مع رواية "هاني عودة"، التي تعتبر واحدة من النصوص التي وثقت للحالة الفلسطينية، على مدى عشرين عامًا، خلال الانتفاضتين: الأولى الثانية. فهي أحداث حقيقية خالية من الرتوش والتجميلات؛ نابعة من قلب المشهد الفلسطيني المشبع بالحب والرغبة الجامحة في التحرر من الاحتلال، والعيش الكريم على أرض الآباء والأجداد.<br /> كما أنها، وإن كانت بحاجة إلى المزيد، تشكل جزءًا من سيرة ذاتية للوفاء الفلسطيني، المشبع بالآلام والآمال، التي امتزجت في نفوس الفلسطينيين، عبر مئات الأعوام من العيش على هذه الأرض، بلا انقطاع، والتي آخرها الصراع مع الاحتلال الذي واجهه شعبنا بالمزيد من الوفاء والتلاحم والتعاضد. وهل أجمل من أن "سناء" تناشد "عصام"، بالقول: استحلفك باسم الحب الذي بيننا أن تتركني وأن لا تربط مصيرك بمصيري"! ليرد عليها "عصام" بأن "يُبقي سناء رمز الوطن ورمز النضال في حياته". هذا الوطن الذي لن ينعم أبناءه بالحرية إلا بزوال الاحتلال وشروره.<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> <br />

ثقافة هاني عودة في روايته "لكِ إلى الأبد": الاحتلال يعيق الحياة.. والوفاء سيد الموقف قراءة: عزيز العصا

هاني عودة؛ تربوي فلسطيني من مدينة بيت ساحور؛ المدينة التي خرّجت قادة الفكر والتربية والتعليم، الذين نهلنا منهم العلم والمعرفة منذ نعومة أظفارنا؛ فأضاءوا لنا المظلم من دروب الجهل والتخلف الذي فرضه علينا الاستعمار في مراحله المختلفة. صدر لـ "هاني عود…

مزيد من المعلومات »

خليل شوكة في دراسته "المركز التجاري في بيت لحم": وثيقة وطنية.. لثنائية الإنسان والأرض قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLijTF3f5OdVscPQIdTmYMMVtK0qsTnBxtNt3yaLk4CfTZFe0JdJfNCAK8wmvRNvWCB0wCc6p6koo6OaNQkmEiAHqhRP1dbdqlGffahyqUCCTS3bH4ihPYnTa2-z0oSioiRNUGYmUc_AZc/s1600/bethlehem_marketplace.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLijTF3f5OdVscPQIdTmYMMVtK0qsTnBxtNt3yaLk4CfTZFe0JdJfNCAK8wmvRNvWCB0wCc6p6koo6OaNQkmEiAHqhRP1dbdqlGffahyqUCCTS3bH4ihPYnTa2-z0oSioiRNUGYmUc_AZc/s320/bethlehem_marketplace.jpg" /></a> <br /> <br /> <br /> خليل شوكة؛ كاتب-مؤرخ، له العديد من المؤلفات التي تعنى بالشأن التلحمي، من العهد العثماني حتى تاريخه، وهو يسعى للمعرفة والمعلومة التاريخية، لا ليحتكرها ويلقي بها في غياهب جواريره؛ بل ليعيد صياغتها، فينظمها ويصقلها ليجعل منها وثائق تنير المظلم من دروب التاريخ ودهاليزه، التي عانينا منها لقلة التوثيق، ولانتشار الجهل والأمية والفقر عبر مئات السنين. <br /> في شهر أيلول من العام 2014، قامت بلدية بيت لحم ومركز حفظ التراث الثقافي بإطلاق كتاب "المركز التجاري في مدينة بيت لحم – شارع بولس السادس" وهو من إعداد المؤرخ "خليل شوكة".<br /> لم يتوان الصديق "المؤرخ-شوكة" عن إهدائي نسخة من هذا الكتاب/ الدراسة، الذي سعدت "لعدة ساعات" بين غلافيه اللذين يحتضنان ثمانين صفحة من الورق المصقول، تحتوي تسع وخمسون صورة تاريخية تتراوح بين منتصف القرن التاسع عشر وأواخر القرن العشرين. ينحصر هذا الكتاب في سرد التطور "العمراني" لبيت لحم" في المنطقة الممتدة بين ساحة النجمة وباب الزقاق، الواقعة على جانبي شارع بولس السادس، والتي أطلق عليها "المركز التجاري في بيت لحم". حيث أن بيت لحم تعتبر مركزاً تجارياً لتسوق جميع سكان مدن وقرى المنطقة، إضافة إلى أعداد الزوار والسياح الذين يقصدونها. وهدف الكتاب إلى وصف الدافع والنشاط التجاري في بيت لحم القديمة، كيف بدأت النواة الأولى لهذا النشاط التجاري بالتكوّن منذ نهاية القرن التاسع عشر، حتى تاريخه.<br /> بعد قراءة متمعنة وجدتني أتجول بين ماضٍ تليد وحاضر جميل، وما بينهما من هموم وأحداث وقضايا لا تخلو من الإثارة، ببعديها الإيجابي والسلبي. ولكي لا تختلط علينا الأمور ارتأيت توزيع البيانات والبينات التي قام عليها الكتاب على المرتكزات أو المحاور التالية:<br /> أولاً: تاريخيًا:<br /> استعرض "المؤرخ-شوكة" ما كتبه الرحالة الأوروبيون عن بيت لحم خلال الفترة أواسط القرن التاسع عشر حتى أوائل القرن العشرين، ويكاد هؤلاء الرحالة الإجماع على أن بيت لحم كانت مركزًا تجاريًا-سياحيًا، يعمل أهلها، في الصناعات اليدوية التي يتقنها معظم أفراد العائلة؛ كخشب الزيتون والصدف وغيره. كما يؤكدون على أن شوارعها وأزقتها كانت تشهد حركة دؤوبة مصدرها الوافدون من القرى المجاورة.<br /> كما أشار الرحالة إلى أن بيت لحم قد سبقت غيرها من المدن على المستوى الحضاري؛ ففي حوالى النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان فيها خمسة عشر دكاناً تبيع البضائع المختلفة مثل الأحذية، وبعض الأعشاب البيطرية، وفيها مستشفى. واشتهرت بيت لحم بالتخصص في صناعة الخمر والعسل، وكانت تربية الماشية ذات شأن فيها لارتباطها بالعربان من حولها. <br /> وكانت المدينة محور ومركز النشاط الاقتصادي لجميع النواحي والقرى المحيطة، وكانت تجارة الحِرَف التقليدية اليدوية والتذكارات الدينية والسياحية المصنوعة من الصدف وخشب الزيتون وحجر موسى مثل الصلبان/ المسابح قد راجت كثيراً عن طريق الاتجار بها في الدول الأوروبية، مما أدى إلى أنها من المدن التي تغير وجهها بشكلٍ مباشر أكثر من غيرها، وذلك بتأثير التغلغل الأوروبي وزيادة السواح والحجاج الذين قصدوا كنيسة المهد. <br /> أما أهالي بيت لحم، فقد كانوا يتكلمون بلغات مختلفة وخاصة الباعة، علمًا بأنهم أميين. وكانوا يمتلكون قيمًا راسخة، أهمها: عدم القيام بالأشغال من الأمور المعيبة. وبالتالي؛ فإنهم بجِدّهم واجتهادهم تمكنوا من أن يجعلوا لبلدتهم أهمية تجارية في البلاد من حولهم. وفي أواخر القرن التاسع عشر كان السوق التجاري الرئيس للمدينة عبارة عن ساحة المهد وشارع النجمة بالإضافة إلى المحلات حوله.<br /> كما يتبين من هذا الكتاب أن المنطقة، قيد الدراسة، قد شهدت تغيرات دراماتيكية عبر القرن الماضي، من حيث الهدم والبناء، والترميم، ثم إعادة الهدم وإعادة البناء في الحقب الزمنية المختلفة. وذلك لرغبة المخططين والمستثمرين في أن تبدو مدينتهم بأجمل حلّة كبلد سياحي وكمركز تجاري.<br /> هناك العديد من التسميات والمسميات التي تتحدث عن نفسها؛ ولا يحتاج المرء لجهد كبير للبحث في أصلها، كساحة المهد، وشارع النجمة، وشارع بولس السادس، والجامع العمري، والأحواش المختلفة المنسوبة إلى العائلات التي تمتلكها و/أو تقطنها. إلا أنه من الطريف أن نشير إلى تسمية "المدبسة" تعود إلى أنها كانت تطلق على تلك المنطقة التي "يطبخون فيها الدبس".<br /> من جانبٍ آخر؛ هناك إشارة إلى أن هذه المدينة، وبالرغم من الحركة التجارية والسياحية الدؤوبة، كانت "مخيفة في الليل"، حتى منتصف الأربعينيات، التي كثيراً ما كانت تُرى الضباع بعد الغروب.<br /> أما أهم المحطات التاريخية ذات الصلة بالتحول العمراني والحضاري، فهي":<br /> 1) في عام 1888 أصدر السلطان موافقته على إنشاء المستشفى الفرنساوي، باعتباره مؤسسة أجنبية خيرية. <br /> 2) العام 1895 صدور الفرمان السلطاني بإنشاء مجلس بلدية بيت لحم الذي تَبِعَه انتخاب أول مجلس بلدي للمدينة.<br /> 3) في العام 1898 تم إنشاء مدرسة الألمان (اللوثرية) والكنيسة، وافتتحت "رسميا" بحضور امبراطور المانيا.<br /> 4) في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، تطورت المدينة في ظلِّ الاستقرار النسبي والازدهار التجاري. حيث بدأ الأهالي بالتوسّع في البناء خارج قوس الزرارة.<br /> 5) الكهرباء دخلت المدينة في نهاية عام 1930.<br /> 6) تم تسمية شارع بولس السادس بهذا الإسم في العام 1963؛ بمناسبة زيارة البابا للمدينة في حينه، وكان قبل ذلك يسمى "شارع الحريزات".<br /> ثانيًا: يتجول بنا في دروب بيت لحم وأزقتها:<br /> لقد تجول بنا "المؤرخ-شوكة"، بشكل تأريخي-سياحي-عمراني في أزقة المنطقة قيد الدراسة؛ مبتدءًا من مبنى البلدية، متجهًا نحو باب الزقاق، مرورًا بالعديد من المباني والعمارات والأحواش، مثل: ساحة المهد، الجامع العمري، قوس الزرارة، شارع النجمة، ساحة المنارة، سوق البلدية، زقاق القطان، مفرق الحريزات، ساحة المدبسة، مجمع سعادة، شارع جمال عبد الناصر، حوش دكرت، حوش سلامة، حوش دعيق، حوش موسى دبدوب، حوش القطان، حوش هرماس، عمارة يوسف مسلَّم المالك، وعمارة طلماس، عمارة الجمعية الوطنية الأرثوذكسية، وعمارة ناصر، وعمارة علقم، عمارة كنيسة السريان... الخ.<br /> وقد كان التجوال صاخبًا بعمليات البيع والشراء والتبديل والهدم والبناء واقتلاع الأشجار ونقل المقابر واستبدال الملاعب والساحات بالعمارات الشاهقة، وإقامة مبانٍ ضخمة على أطلال مبانٍ قديمة أثرية. <br /> ثالثًا: التعايش والتحاب والتعاضد بين المسيحية والإسلام:<br /> بالاستناد إلى الوثائق؛ قام "المؤرخ-شوكة" بجولته الموصوفة أعلاه، وهو يشير إلى عمليات البيع والشراء والتبادل بين أبناء الشعب الواحد، دون النظر إلى الديانة، أو الطائفة، أو العائلة. كما لم تخلُ الجولة من ذكر السنوات والتواريخ التي جرت فيها تلك التغيرات والعمليات التجارية المتبادلة بين أبناء الوطن الواحد. ولعل طيب هذه العلاقة وقدسيتها تتجلى في وجود هؤلاء كأصحاب أعمالٍ ومصالح، متجاورين، في عمارة واحدة وطابق واحد، بل حتى في شقة واحدة. <br /> وسوف أقتبس تطورات قطعة الأرض المقام عليها فندق "جراند بندك" حاليًا، التي نجد أنها كانت مقبرة حتى العام 1905، حيث صدر قرار من الحكومة العثمانية بمنع تواجد المقابر داخل المناطق السكنية، وعلى إثرها نقلت المقبرة إلى موقع باب الزقاق موقعها الحالي، فقام م بشراء أرض المقبرة نقولا يوسف فقوسه بشرائها، فأقام عليها بعض الغرف وحولها إلى مقهى ومنتزه، ثم أصبح مقراً استأجرته إدارة نادي الشبيبة البيتلحمي عام 1930، الذي قامت سلطة الانتداب الإنجليزي بإغلاقه عام 1932 لأسباب سياسية، ثم استأجره حنا أنطون حنضل ثم محمد مصطفى كنعان (...)، ثم استأجر المكان جليل عيسى اجحا وإخوانه، الذي باع حصته فيما بعد إلى عيسى علي الهريمي، ثم إلى خليل هرماس (أبو عامر) والياس جحا وشركاه، وبقي كذلك إلى أن تمَّ شراء الأرض من قِبَل إبراهيم خليل البندك وإخوانه، حيث قاموا بهدمه وبناء فندق جراند البندك الحالي.<br /> ويتضح من هذا التسلسل أن عمليات البيع والشراء ونقل الملكية، كانت تجري بسهولة ويسر بين أبناء الشعب الواحد. كما يتبين لنا أن الانتداب البريطاني كان يقمع الحريات السياسية للفلسطينيين؛ مسيحيين ومسلمين، بلا تمييز.<br /> رابعًا: أسباب التطور:<br /> يتضح من نتائج هذه الدراسة أن المنطقة، قيد الدراسة، من مدينة بيت لحم قد تطورت بشكل سريع خلال المائة سنة الأخيرة، ويعزي "المؤرخ-شوكة" ذلك إلى عدة أسباب، منها: <br /> 1- تأسيس رابطة الصناعيين في ثلاثينيات القرن العشرين، التي ركزت الضوء على أصحاب المهن في المدينة، بتشجيع تشجيع الصناعات، وتخفيض الضرائب .<br /> 2- إنشاء شركة الباصات الوطنية لتسيير خط باصات بين بيت لحم والقدس؛ كان له أثر كبير في تنشيط التجارة وفي تنقل المواطنين بالإضافة إلى إنعاش السياحة.<br /> 3- قرار المجلس البلدي تحويل شارع المهد من منطقة سكنية إلى منطقة تجارية.<br /> 4- تأسيس وافتتاح جامعة بيت لحم كان له تأثير مباشر على النشاط التجاري وانتقال وفتح العديد من المحلات التجارية في محيط منطقة المدبسة والسينما، هذا عدا عن الزيادة الملحوظة في حركة تنقلات الطلبة من مناطق مختلفة في داخل المحافظة ومن خارجها كمحافظات: القدس والخليل ورام الله.<br /> 5- استلام السلطة الوطنية الفلسطينية لمقاليد الأمور، وما نتج عنها من التوسع التجاري، وفتح مجالات الاستثمار في مختلف المرافق الاقتصادية.<br /> 6- ازدياد أعداد العمال الفنيين والحرفيين وعمال البناء الذين من خلال قوتهم الشرائية أنعشوا الاقتصاد المحلي، وأدى إلى توسع النشاط التجاري وتحديث وتطوير المحلات التجارية لخدمة المواطنين وانتشارها في شوارع المدينة بصورة واضحة.<br /> الخلاصة<br /> هذه هي دراسة "المؤرخ-شوكة" التي سلطت الضوء على التطور العمراني والنهضة الحضارية التي عاشتها بيت لحم للفترة الممتدة على مدى القرن العشرين وحتى تاريخه، والتي تبين منها أنها قفزات كمية ونوعية، انتقلت ببيت لحم من بلدة مخيفة ليلاً؛ تنتشر الضباع في أزقتها وحاراتها، إلى مدينة الأضواء والسهر والسمر والأمن والأمان. ويعود ذلك إلى قدرة أهلها وقاطنيها والمحيطين بها على الاستجابة لمتطلبات المعاصرة، والقدرة الفائقة على مواكبة روح العصر. كما أنه لا شك في أن التصاقها بمدينة القدس؛ مهد الحضارات البشرية المتراكمة عبر آلاف السنين، بالإضافة إلى أنها المكان الذي يتوجه إليه الحجيج القادم من كل حضارات الأرض..<br /> وكل ذلك أدى إلى التطور الذي شمل المكان والإنسان. فلم يتوقف الأمر على التطور الحضري للمكان، وإنما انتقل السكان من الأمية التي وصفها الرحالة أعلاه، إلى انتشار العلم والمعرفة بينهم، فكانت المدارس الأجنبية والمحلية والحكومية والخاصة التي احتضنت أبناء بيت لحم وجوارها، ثم إنشاء جامعة بيت لحم منذ العام 1973، الأمر الذي مكّنهم من امتلاك ناصية العلم والمعرفة.<br /> بقي القول: يتضح من هذا الكتاب الذي بين أيدينا، أن الباحث قد بذل جهودًا مضنية وجادة في البحث عن البيانات التي أرادها لدراسته، كما أن هناك نوّعًا، إلى حد ما، في المصادر والمراجع التي استند إليها الباحث في جمع بياناته. وقد كان للصور المرفقة دور مهم في "إنعاش" الذاكرة التاريخية، وربط الحاضر بالماضي، شكل دليلًا للقارئ- الباحث عن حجم ومستوى تطور المدينة وأحيائها وأزقتها-. إلا أنني مضطر إلى أن أشكو للباحث "المؤرخ-شوكة"، من أن توثيق الصور المرفقة إلى جانب النصوص لم تكن لتريح القارئ؛ وذلك بسبب افتقار الصورة الواحدة إلى المعلومات الخاصة بها، حيث جاءت "تفاصيل" الصور في آخر الكتاب؛ بعيدة عن المحتوى، الأمر الذي يعيق تواصل الأفكار وتتابعها. كما أن هناك عددًا من الصور لا تحمل تاريخًا؛ الأمر الذي يُضعف عملية التوثيق؛ مما يقطع حالة التتابع التي يحتاجها القارئ في هذه الدراسة.<br /> وقبل أن نغادر؛ لا بد من التذكير بأننا أمام مدينة تاريخية يزيد عمرها عن الأربعة آلاف عام، الأمر الذي يعني أننا، في هذه المدينة، أينما نتحرك وتطأ أقدامنا نكون في حضرة آباءٍ وأجداد حفروا في حضارة تستوجب منا التوقف عندها بعمق. ولعل خير مثال على ذلك ما يذكره "المؤرخ-شوكة" من أنه أثناء ترميم وتوسيع الشارع المار من أمام اللوثرية هبط الشارع ووُجِدَ تحته بنايات قديمة ارتفاعها من 3-4 أمتار مهدمة. حيث تم تعبيد الشارع فوقها. <br /> نشر في صحيفة القدس المقدسية، يوم الأحد، بتاريخ: 16/11/2014م، ص18<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية<br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> <br />

ثقافة خليل شوكة في دراسته "المركز التجاري في بيت لحم": وثيقة وطنية.. لثنائية الإنسان والأرض قراءة: عزيز العصا

خليل شوكة؛ كاتب-مؤرخ، له العديد من المؤلفات التي تعنى بالشأن التلحمي، من العهد العثماني حتى تاريخه، وهو يسعى للمعرفة والمعلومة التاريخية، لا ليحتكرها ويلقي بها في غياهب جواريره؛ بل ليعيد صياغتها، …

مزيد من المعلومات »

في رواية "امرأة اسمها العاصمة": المرأة والمدينة وجهان لعشقٍ واحدٍ قراءة: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5OoQ17eVjHIU1c2hdzMWLY6ZSFUAjfc1U-k5h4pEoJQPvSd9tkjXxSutSyg3h4JDqFH72jXnC_VdQhZDcA2N7WxEPqik3FiIUbrzoUgdY1Vxw8O1Gc3uKivpZ_mcWgWO6-KTn3G4FUQ3a/s1600/20144229212950-w.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5OoQ17eVjHIU1c2hdzMWLY6ZSFUAjfc1U-k5h4pEoJQPvSd9tkjXxSutSyg3h4JDqFH72jXnC_VdQhZDcA2N7WxEPqik3FiIUbrzoUgdY1Vxw8O1Gc3uKivpZ_mcWgWO6-KTn3G4FUQ3a/s320/20144229212950-w.jpg" /></a><br /> </div>إياد شماسنة؛ شابٌّ فلسطيني ينقّب بين الكتب كما ينقّب الصائغ الحذق عن المعدن النقي الصافي من الشوائب، فيصب المعارف والمعاني سبائك، صلبة جميلة بهية تمتلك الديمومة والسرمدية والنقاء والصفاء، لقارئ يبحث عن شعاع يضئ ظلمة المكان والزمان، ويوقف التصحر الثقافي والمعرفي الذي تتسع مساحته حتى أضحت تهدد الهوية والوجود على أرض الآباء والأجداد. إنها المعرفة "النوعيّة" التي شخّص "شماسنة" حاجتنا إليها منذ زمن. فتراه يبحث في السياسة، والحروب، والتاريخ، والأماكن، والأفكار، والفلسفات، والروايات، والأساطير... الخ، لكي يصوغ منها، ما لذ وطاب من المفاهيم والرؤى والآراء السديدة. وفي كل الأجناس الأدبية التي ينتجها "شماسنة"، تجد أن الشعر يشكل روحها الفنية، كما أنها تأتي، في جوهرها، غير بعيدة عن العقيدة الدينية التي يؤمن بها كمنهج لحياة الأفراد والمجتمعات.<br /> لقد قُدِّر لي أن أقرأ روايته "امرأة اسمها العاصمة" الصادرة عن "دار فضاءات للنشر والتوزيع/ عمان/ الأردن". وهي مجلد يقع في (279) صفحة من القطع المتوسط، تتوزع على (15) عنواناً. وبعد قراءة متمعنة؛ تحليلية-تفكيكية تهدف إلى سبر غور النصوص وما وراءها من رسائل أراد "شماسنة" بثّها في نفوسنا، ووثائق أراد لنا إدراك قيمتها وأهميتها في روايتنا الوطنية، والتسلح بها في رحلتنا نحو التحرر والانعتاق. <br /> لذلك؛ فقد توقفتُ، معمقاً، عند أحداث هذه الرواية؛ لكي أجتهد في "استخلاص" العصارة الكامنة بين سطورها، المتمثلة بالمحاور والمرتكزات التالية، التي تشكل الهيكل الذي تتكئ عليه أحداثها والصخب الذي تثيره العاصمة-المرأة والمرأة-العاصمة، وهي: <br /> أولاً: مدخل الرواية وشخصياتها:<br /> قبل أن يلج إلى روايته، أراد "شماسنة" أن يعزز فينا أهمية الأمة التي ننتمي إليها، ودورها في حياة البشرية جمعاء، فاستهل أحداثها بالتجوال في الأندلس التي بناها الأجداد بعبقرية قلما تتكرر في التاريخ. فكانت الحوارات المعمقة، المشبعة بالفكر، وبالمعرفة بالتاريخ وشئونه، وبالصراع القائم على أرضنا وأسراره ومكنوناته، فوقف على أطلال الأندلس وغرناطة، التي شهدت على حضارة العرب وإبداعاتهم في الربط الجدلي بين القوة والجمال، مستشهداً بــِ "ابن زيدون" الذي أنجز ديوانه الخالد من اجل ولادّة بنت المستكفي, والملك "ابن عباد" الذي نحت اسم محبوبته "اعتماد" من اسمه.<br /> ولكي يمتّن بياناته وبيّناته وحججه، التي يستند إليها في أحداث هذه الرواية، وجدنا أن "شماسنة" قد اختار شخصيات روايته بمستويات ثقافية متقدمة، ومن أصحاب التجارب الواسعة والتخصصات الأكاديمية الدقيقة؛ المطلعون على حضارات وثقافات الأمم الأخرى. ولكي لا يبتعد عن الجوهر الذي أراده؛ في رصد مجريات الأمور على الساحة الفلسطينية، وفي المنطقة المحيطة بالقدس (امرأته العاصمة)، جعل تلك الشخصيات فلسطينية الأصل والفصل والمولد والنشأة. وكان بطل الرواية "أحمد العربي" للدلالة على عروبة عاشق العاصمة، والتي لا يملك قلبها أحد غيره. <br /> ثانياً: خصائص وسمات الطفل والمرأة والرجل: <br /> يعيد "شماسنة" تعريف الطفولة، ليست بالمعنى التقليدي، الذي ننظر فيه إلى الطفولة أنها مرحلة الضعف، وانتظار من يسندها ويبث الحياة فيها، بل يرى بأننا دائما نحتاج إلى الطفل الماهر، الساكن في النفس؛ فهو الفنان الأجمل، والأوسع خيالا، والأقل حدودا، وأن طفل القلب، يعيد ترتيب المختلط، ويبتكر المفقود. ففي وصفه لـ "أدهم عبد الرحمن"، يقول: هذا الرجل الأسد: الذي يحمل الأسد في قلبه. والرجل الطفل: الطفل في حلمه. والرجل السيف: السيف في يده ولسانه. <br /> وكان للطفولة والأطفال وقفات تأمّل وتقدير من قبل "شماسنة" الذي توقف عند براعة الانتباه للطفلة "دعاء"، التي أصبحت طبيبة فيما بعد، في حين أنه يصر على أن يرى فيها طفولتها حتى بعد أن داومت في عيادتها كطبيبة تداوي المرضى. كما يستشهد بالأسئلة الصعبة والمعقدة التي يطرحها الأطفال، كسؤال إبن الشهيد الذي يسأل أمه في ليلة ممطرة: هل أرسل أبي الساكن في السماء هذا المطر يا أمي؟ كما تدخل الطفلة شيرين في المشهد أثناء حصار الشهيد ياسر عرفات، التي تمارس شعائرها الطفولية في طريقها نحو الوعي، لتجد نفسها تهرب نحو الخلف، خلف باب الوعي، وخلف الأسئلة، والأجوبة التي بقيت معلقة.<br /> أما بشأن المرأة؛ فيرى "شماسنة" أن مجتمعنا أنثوي بامتياز. وفيما يشبه "طقوس الاعتراف"، نجد أن "شماسنة" يمعن في وصف المرأة ودورها في حياة البشرية، جمعاء. ويتجلى ذلك في النظر إليها على أنها: هي التي تصنع الثقافة، وتخلق الفروق، وتصمم الأشكال للحاجات الإنسانية وطرائق تلبيتها، وتخلق الأنماط الغذائية، والزراعية، وهي التي تصنع الحروب وتصنع السلام، وتصنع التاريخ؛ حتى أن التاريخ أنثويًا وليس ذكوريًا. ثم "يُبحِرُ" في استعراض الأمثلة العديدة التي تعزز وجهة نظره هذه، حتى يصل إلى المرأة والدة الشهيد (ماجد) التي يشبّهها بشجرة زيتونٍ وأن يدها يد بحار، ووجهها وجه بحار، إنما بحار داخل المخيم. بحار للقهر، في بحر اليأس والبؤس.<br /> كما أن المرأة-العاصمة أو العاصمة-المرأة هي التي تثير الصخب الذي تقوم عليه الرواية بأكملها، فهي الملهم للشاعر، وللكاتب، وللراوي وهي المحرك للأحداث. وقد شبّه "شماسنة" الأماكن بالنساء؛ لأنها لا تنسى تجاربها الأولى، كما شبّه الأغاني بالنساء؛ لأن أجملها ما يخلع قلوبنا. ومن الطريف أنه صنف النساء من فصيلة الكتب؛ فإن كذبت ألسنتهن صدقت عيونهن. <br /> أما بشأن دور النساء في حياة الرجال، فيقول "شماسنة": "نحن نحب النساء لكي نجد من يخاف علينا بطريقة غير التي اعتدناها من أمهاتنا، وعندما نموت ليبكين علينا خلاف ما تبكي أمهاتنا، وربما نحن بحاجة لمن يحفظ ذكرانا بطرق غير التي تعرفها أمهاتنا". أما ما تنتظره النساء من الرجال، فإن أقواهنّ تحب جرأة الاقتحام وتصاب بنشوة، حين تجد القوي، الأمين، القادر على تحطيم كل أسوارها المحصنة.<br /> ثالثًا: فلسفة الروائي ونظرته الخاصة للأمور: <br /> لم تمر مناسبة أو موقف، إلا ونجد "شماسنة" وقد أدلى بدلوه، من حيث فهمه الخاص وفلسفته المستقاة من فهمه المستند إلى ثقافته الواسعة، التي يتمتع بها من خلال اطّلاعاته وقراءاته المتعددة المصادر والمراجع. ومن هذه القضايا:<br /> 1. فلسفة خاصة به: فقد وصف ممارسته لعادة حرق السجائر الكوبية دون أن يدخنها، بأنها رياضة الإتيان على آخر الأشياء، آخر الكأس، آخر الحب، آخر الورق، آخر الليل، آخر الأنفاس، آخر اللذة، وهو بذلك يجسد طريقته في الاستمتاع بالتفاصيل على مهل، حتى النهاية أما لب الفلسفة والشاعرية المتدفقة، أو ما أسماه في حديث عابر بـ "السرد الدافئ"، عند "شماسنة" فتجلى في قدرته على قراءة ذاكرة المكان وذاكرة الوجوه، وصولًا إلى "تاريخ الروح"؛ الذي هو تاريخ العقل، والروح، والفلسفة، والدين، والفن، والشعر. <br /> ويقتحم "حصون" محمود درويش، عندما يقول "شماسنة": "البيوت تموت إذا غاب عشاقها"، في حين أن درويش، يقول: "البيوت تموت إذا غاب سكانها". وفي ذلك حوار بين الأجيال وتطوير لمعاني الالتصاق بالوطن السليب.<br /> كما يرى أن منتصف الليل يعني وصل الماضي بالحاضر والأمس الماضي باليوم القادم. ويرى أن الشعور بالفراغ يعني شعور بالحاجة، لأنه كالجوع "تمامًا"؛ هو دعوة للفعل.<br /> 2. الشعراء والكتّاب: يلاحظ أن "شماسنة" عند تبريره للتوقف عن الكتابة قوله: لقد جف قلب الشاعر ومعه قلم الكاتب. مما يعني أن الشاعر يكتب "بقلبه" والكاتب يكتب بقلمه، إلا أن المشترك بينهما أن كليهما "يسبح في محراب الجمال". أما بالنسبة لدور الشاعر في المجتمع، فيرى "شماسنة أن الشاعر أكثر قدرة من السياسي على الاستبصار؛ لأنه أكثر انخراطا في الصفوف، وأكثر اقترابا من الناس؛ فالشاعر يحرك جيوشا بقصيدة، أو يحرك سيفا ببضعة أبيات من الشعر، وأنه لا يموت إلا حين يُنسى، ولكنه قد يختفي قليلا، ليبعث من جديد فينيقا آخر. أما اللغة عند الشاعر، فهي "امرأة الروح" بكل تفاصيلها؛ فالشعراء يتزوجون اللغة؛ ومن ذلك الزواج تولد القصيدة؛ لذلك فاللغة امرأة، هي امرأة الروح، بل هي الروح التي نعشقها. والشعر يفتح "بوهجه" أبوابًا لا يفتحها إلا الشعر نفسه.<br /> أما الكتابة؛ فيرى "شماسنة" أنها راحته، وموته وقيامته، وهي أداة للتصالح مع الذات أولًا، ومع الكون ثانيا، كما أنها طريقته في القتال، وهو يكتب لكي يتنفس، ويستمر في الحياة.<br /> رابعًا: مآسي الوطن السليب: <br /> اجتمع أبطال الرواية المقدسيون الأربعة؛ المختلفون فكريًا، على مدى خمسة عشر عامًا، فوحدتهم القدس التي يذودون عنها، ووحدهم الوطن الذي ينادي أبناءه. وهنا؛ نجد "شماسنة" وقد استغرق في وصف معاناة القدس والمقدسيين من الاحتلال باعتداءاته على الأرض، وأسواره العنصرية، وحواجزه القاتلة، وقوانينه الظالمة التي تستهدف قدسية المكان وكرامة الإنسان. <br /> وخلال فترة انتفاضة الأقصى، تجول بنا "شماسنة" في أرجاء الوطن الذي تم "تدميره"، بشكلٍ مبرمج، حضاريًا واقتصاديًا، واستبيح أمن أبنائه وحريتهم. واستشهد على ذلك بوصفه، بشئ من الإسهاب، لعملية حصار الشهيد ياسر عرفات، الذي اختار أن يقضي "شهيدا، شهيدا، شهيدا"، عندما تحرك أكثر من مئتي دبابة ومدرعة، وناقلة جند، تتقدم كزئبق سام في شرايين رام الله والبيرة، وتتسلل إلى هدفها في المقاطعة، حيث مقر الرئيس ياسر عرفات. بعد أمر دبر بليل، وهو قرار الذئاب بهدم شعب، عبر النيل من زعيمه.<br /> ثم ذهب إلى مخيم جنين عندما استشهد صديقه "ماجد منصور"؛ أحد أبناء المخيم. هذا الشهيد الذي ذهب يبحث عن حضن أمه في جنين، فضمته الأرض إليها في نابلس. وهناك وصف "شماسنة" الدمار الذي أصاب المخيم الذي أصبحت بيوته فارغة إلا من صخب الوحشة، وبقايا شظايا، فلا تستطيع أن تحمل في داخلها أحد، إلا بقايا حطام، أو حمامة ميتة برصاص قناصة، أو ربما رصاص مروحية، أو ببيان سياسي ذو رقم ألفيٍّ، من قمة عربية أو عالمية.<br /> أما "حيفا"، وما ترمز له من الإشارة إلى الجزء المغتصب من فلسطيننا في العام 1948، فقد كان لها حضورها، بجغرافيتها ومعالمها الحضارية وبعض قراها، وبأهلها القابضين حقهم بالعودة إلى أسرّتهم التي انتزعوا منها، وفق أشرس عملية اغتصاب حقوق لشعبٍ بأكمله مرّت عبر التاريخ البشري. <br /> كما أشار "شماسنة" إلى الاحتلال وشروره وأثره السيء في حياتنا، فوصف "التهاب الصدر" بأنه ثقيل؛ مثل الاحتلال، كما يخشى على الأوراق التي في أيدينا أن يؤذيها هواء موبوء بالقهر والاحتلال. ثم ينبهنا "شماسنة" إلى مخاطر الفرقة والتشرذم، بقوله: نحارب، وندفع الصخرة إلى أعلى، ونحن نعلم أن جنديا واحدا من جيش الاحتلال في لحظة اختلافنا واقتتالنا، قد يصلبنا إلى حائط، فنرخي الصخرة، لتعود إلى الوادي مرة أخرى من جديد. <br /> خامسًا: القدس، يطغى حضورها:<br /> قام "شماسنة" بجولته في القدس، وتمتع بعبقها؛ مكانيًا وزمانيًا، وهو متيقظ لإشكالية التهويد، والأسرلة الجامحة لسرقة المدينة. وقد ذكر المسجد الأقصى، وبعض أحيائها، مثل: سلوان وبيت حنينا، وبعض العقبات، والأضرحة والتكايا، والمكتبات، وباب خان الزيت والأحياء الإسلامية والمسيحية، ودرب الآلام؛ وهي درب مقدسة في نظر المسيحيين، لاعتقادهم بأن السيد المسيح سلكها حاملاً صليبه يوم ساقه جند الرومان للصلب، بعد أن حكم عليه الوالي الروماني بالموت، عبارة عن أربع عشرة مرحلة: تسع منها خارج كنيسة القيامة وخمس في داخلها". <br /> ولم يغادر "شماسنة" القدس، بعد تلك الجولات، قبل أن يشخص ما أسماه "الأشواك" التي تدمي أقدام القدس-العاصمة وما تسببه من ألمٍ دائمٍ لها، وهي: السابلة من جنود الاحتلال، المنتشرون في كل مكان، والأطفال المقدسيين المتسربين من مدارسهم، واللغة المختطفة من العروبة إلى العامية واللامعنى، وتلك الصادحات بالعبرية، التي تكاد تلوث كل شيء وتجعل الأذان الصادح من المسجد يكاد يعود غريبا. <br /> سادسًا: الأسئلة الصعبة وإجاباتها: <br /> تبدو الرواية من عنوانها، وكأنها تصعد جبالًا شاهقة، وهي تخلق حالة من التحدي الفكري والفلسفي للتقليد الروائي الذي تعودنا عليه. إذ بعد الحوارات التي شكلت المحاور الموصوفة أعلاه، وغيرها من المحاور التي يراها آخرون من النقّاد، نجد أن "شماسنة" يفجر سؤالين، استراتيجيين، تقوم عليهما الرواية، هما:<br /> أما السؤال الأول، فهو: هل تستطيع امرأة أن تكون مدينة أو عاصمة؟ ويجيب عليه "شماسنة"، بالقول: المرأة هي المدينة الأولى، العاصمة الأولى، سواء أُحرقت أم بقيت أبدية، سواء كانت روما أم القدس أم دنيا الأنصاري. ثم يعمم بقانون "الهندسة العاطفية للأماكن"، ونصّه: المدائن والعواصم لا تفنى ولا تستحدث إنما تتحول من شكل إلى آخر.<br /> وأما السؤال الثاني؛ فقد دفعته إليه "دنيا الأنصاري"؛ القائمة بدور المرأة-العاصمة، برفضها الزواج من "أحمد العربي"، وقيامها باختيار فستان الزفاف لصديقتها "راوية" وتزويجه منها، ثم تسارع للعودة إلى القدس لتستقر فيها. حيئذٍ ينفجر بسؤال، لم يكن غافلا عن إجابته: لماذا أطعتك، وتزوجت راوية، وأنا أحبك؟ <br /> ثم يحاور نفسه، ليتوصل إلى النتيجة ذات الحد الأدنى من الوجع وألم الفراق، فيقول: كنت في محراب الخسران، وربما آثرت النجاة بها على أن لا أفوز بأي شيء، وأنا اللاجئ، الذي تعلم أن يأخذ معه ما استطاع بعد نكبة ونكسه. ولأن العودة قد تتأخر كثيرا، تعلمت بتجربة الألم، وفي طريقي إلى حريتي، أن أعمل على شيء آتٍ، وشيء بعيد سيأتي.. وعندما يشتد أَلَمه، يعود إلى إستراتيجيته التي طورها عبر سنين العذاب، في مواجهة الصعوبات، وهي: لا يعالج الجروح الكبيرة إلا الإيمان الكبير بالشفاء. <br /> الاستنتاجات: <br /> هكذا؛ نكون مع "إياد شماسنة" في روايته هذه المشبعة بالفكر الناضج، والفلسفة المعمقة، والمفاهيم والمصطلحات المثيرة للبحث والمتابعة. تعرفنا فيها على الأندلس؛ رمز عزة الأمة وتفوقها الحضاري التي توجّهت إليها "دنيا الأنصاري" للحصول على درجة الدكتوراة. كما تعرفنا في هذه الرواية على الرجل البحري، والمرأة البحرية، وأنواع القهوة (كيف نشربها ومع من نشربها)، وعلى روايات وأساطير يصعب علينا أن نجد من يجمعها، معًا، بين دفتي كتاب. وقد جاء ذلك كله بعبارات وجمل، أشبه ما تكون، بسمفونية تم إعدادها خصّيصًا لهذه الرواية، التي تعلمنا منها كيف نغازل وطننا؛ بمدنه وتلاله، وجباله، ووديانه كما يغازل العاشق حبيبته الصغيرة. <br /> ونحن في رحاب القدس-العاصمة، والقدس المعشوقة من أهلها، وفي رحاب "حيفا" التي تحتضن الكرمل كما تحتضن الأم رضيعها، وفي ظل حرماننا من حضننا الدافئ العامر بالحب والحنان، يبقى السؤال: هل نستبدلها بعاصمة-امرأة أخرى؟ وفي ظل التشتت والتشرد الذي يعيشه شعبنا في أصقاع المعمورة، فمن هي العاصمة التي ينتمي لها الفلسطيني المولود خارج المجال الحيوي للقدس؟ فهل ينتمي الفلسطيني الذي وُلِدَ في القاهرة، إلى القاهرة أم إلى القدس؟ <br /> هذه الأسئلة، الشائكة، تنتظر إجابات وطنية بحتة، تتطلب من صانعي القرار، على المستوى الثقافي الفلسطيني، التوقف عندها بعمق، لكي نتوجه إلى الأجيال المتلاحقة بآلة إعلامية وتثقيفية محكمة الإعداد، لمنع حالة "الذوبان" العاطفي والوجداني في العواصم الأخرى، الأمر الذي يعني جفاف و/أو انقطاع "الحبل السري" المتصل بين القدس-العاصمة وأبناء الشعب الفلسطيني، أينما حلّوا وارتحلوا. ولعل "شماسنة" يساعدنا في ذلك عندما يقول: عندما أطوف مدن العالم كصحافي، أو كشاعر، يحدث أن أصاب بواحدة أو أكثر من المدن، عمان مثلا، أو بيروت، عنابة وغيرهن. لكن أي منهن، لا تملك بكل إغرائها، وما فيها من غواية المكان، وذاكرة الطرقات، وعبق الوجوه، والملامح المتناثرة في الريح، أن تصبح عاصمتي الأبدية. حتى رام الله، يقول فيها "شماسنة": امرأة بديلة، والنساء البديلات لا يشبعن قلق الروح.<br /> <br /> aziz.alassa@yahoo.com<br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 29 تشرين أول، 2014<br /> نشر في صحيفة العاصمة المقدسية، يوم الخميس، بتاريخ: 13/11/2014 <br /> <br />

ثقافة شئون مقدسية في رواية "امرأة اسمها العاصمة": المرأة والمدينة وجهان لعشقٍ واحدٍ قراءة: عزيز العصا

إياد شماسنة؛ شابٌّ فلسطيني ينقّب بين الكتب كما ينقّب الصائغ الحذق عن المعدن النقي الصافي من الشوائب، فيصب المعارف والمعاني سبائك، صلبة جميلة بهية تمتلك الديمومة والسرمدية والنقاء والصفاء، لقارئ يبحث عن شعاع يضئ ظلمة المكان والزمان، ويوقف التصحر الثق…

مزيد من المعلومات »