رواق الأمة

حسن مصطفى: تجربة حياة.. تبقى نبراسًا للأجيال بقلم: عزيز العصا

الأحد, ديسمبر 31, 2017 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: center;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgppVH_sXVgecKlG2bD1DJ-2tD8aVXNJn-6_4YNMhMZinXn68su1CpCHQQ3rtEx-n1baouPW8cRZvtX7BH64x2_BzFAjLqQ9dphYZ0lRwP041B7yEHBXP9Zy44w88MnO2YUKit8_ENKpME3/s1600/Untitled.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="219" data-original-width="999" height="140" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgppVH_sXVgecKlG2bD1DJ-2tD8aVXNJn-6_4YNMhMZinXn68su1CpCHQQ3rtEx-n1baouPW8cRZvtX7BH64x2_BzFAjLqQ9dphYZ0lRwP041B7yEHBXP9Zy44w88MnO2YUKit8_ENKpME3/s640/Untitled.png" width="640" /></a>نُشِرَ في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 31/12/2017، ص: 14</div>
مقدمة<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0BtTXALDRzAlpD-k0ieDuoOqvfrdv96LU2mD8CkWOouArz6f-rSOBxVatJrd4Z_LiEFppD7KgQLTPFv5ptnPsSu3VeDNTM8e3WXMVXEpsPvmO8iR1RZgsn8UkpTFkEv3aVZnOaowDRaN2/s1600/%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%2586+%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B7%25D9%2581%25D9%2589.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="432" data-original-width="554" height="311" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0BtTXALDRzAlpD-k0ieDuoOqvfrdv96LU2mD8CkWOouArz6f-rSOBxVatJrd4Z_LiEFppD7KgQLTPFv5ptnPsSu3VeDNTM8e3WXMVXEpsPvmO8iR1RZgsn8UkpTFkEv3aVZnOaowDRaN2/s400/%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%2586+%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B7%25D9%2581%25D9%2589.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
منذ
فتحنا عيوننا على الحياة، نحن أبناء محافظة بيت لحم من مواليد النصف الثاني من
القرن العشرين، ومنذ أخذنا نتابع ما يجري هنا وهناك، ونحن نسمع بإسم "حسن
مصطفى"، ونردد مقولته الشهيرة، التي التقطناها من أفواه معاصريه: حتى الدجاج
في بلدي لا يسير إلا على الإسفلت. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وبلدة
بتّير، التي أنجبت حسن مصطفى، هي قرية فلسطينية كنعانية الأصل والمنشأ، ذات تنوع طوبوغرافي بين الوادي والجبل والهضبة، مكسوّة
بحلة خضراء على مدار العام. وتتمتع بموقع جغرافي استراتيجي؛ فهي تقع في الخاصرة
الجنوبية الغربية للقدس وإلى الشمال الغربي من بيت لحم، وهي المحطة الأولى لخط سكة
الحديد بعد خروجه من القدس إلى يافا. كما أنها كانت من أهم مصادر المياه التي تغذي
القدس كلما عطش أهلها. وفي العام 2014 اتخذت
بتير مكانها ومكانتها على لائحة التراث العالمي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
ولد حسن مصطفى في تلك القرية الوادعة المطمئنة في
25/12/1915م، وتوفي ودُفن فيها بتاريخ 04/06/1961. وما بين يوم الفرح بمولده، ويوم
الحزن بوفاته -قبل أن يهنأ في قطع عتبة منتصف العقد الخامس من عمره-، كان نابغة
ومتميزًا منذ طفولته المبكرة حتى آخر لحظة من حياته.   <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
سوف
نقوم، فيما يأتي، بالاتكاء على ما زودتنا به كريمته؛ الكاتبة والباحثة
"ناديه" التي تقوم على مركز يحمل إسم "حسن مصطفى الثقافي"،
وما أصدره من مراجع، منها: المجموعة الكاملة لمؤلفاته، والمشهد الثقافي التنموي في
بتير، وما كتب عن حسن مصطفى عند تأبينه ونعيه، والفهارس الفنية لمجلة القافلة التي
كان يرأس تحريرها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
حسن مصطفى: كاتب القرية بامتياز.. ونحّات الكلمة لاذع النكتة<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
تضم
المجموعة الكاملة لهذا المفكر، ثمانية كتب. وفي هذه الكتب، إلى جانب الفكر
والمعرفة والثقافة، أسماء تاريخية؛ منهم من كتب عن حسن مصطفي في حياته، ومنهم من
اعتصر ألمًاعلى فراقه؛ فسال مداد قلمه مؤبناً الرجل بما جادت به العاطفة والعقل
والموضوعية في الوصف.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
جمع
حسن مصطفى بين ميزتين، قلما تتكرران في جيله، وهما: الأولى: أنه كاتب القرية التي
لم يغادرها، والثانية قوة الصياغة بلسان نقديٍّ لاذع. وعندما تجولت في ثنايا
مجموعته الكاملة وجدت مدى التحام حسن مصطفى بقريته بشكل خاص، وبالريف الفلسطيني
بشكل عام، وأنه بقي، حتى اللحظة الأخيرة من حياته محافظَا على هذا الرباط المقدس،
ما جعل المدينة وما فيها من الكتّاب والمفكرين والصحفيين والسياسيين وغيرهم من
الشرائح المجتمعية، يأتون إلى القرية الفلسطينية؛ لعلهم يختلسون من جمالها وبهائها
الذي أبرزه حسن مصطفى وروّج له ووصفه وأجزل الوصف.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
حسن مصطفى: يؤنسن الشجر والحيوان.. والأدب الشّعبي صنوّ الجغرافيا<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
في
كتابه الأول "خطرات ريفية"، يرفع
حسن مصطفى شعارات ويعزز كتاباته بأمثال، تترك في نفس القارئ أثرًا لا يمكن محوه من
القيم والمثل العليا. فهو يرى أن "الأرض تتطلب حرثًا لا رجاءً". وقد "أنسن" الشجرة
الخالدة في حوار شائق، وحوار آخر بين الخنزير والبقرة. كما أنه ينصف "راعي
الغنم" عندما يعرفه بأنه "عَظَمَةٌ يسْترها ثَوْبٌ بَسيطٌ".
ثم يبحر في تبيان جمالية المجتمع الريفي، ورقّته، فيشيد بالغناء الشعبي الذي
"يجمع بين الحب والنخوة"، و"الساحة-المضافة" التي يرى
فيها "مكان للتربية". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي
هذا المجتمع تتقاسم الحيوانات الأدوار في منظومة الحياة اليومية، و"ترتفع
قيمتها في الليل لاعتبارات تفرضها يقظة القرية ورقادها؛ فالكلب حارس والدّيك منبّه".
وأما القطط فهي، من وجهة نظر حسن مصطفى، صاحبة تقويم خاص أسماه "التقويم
القططي"؛ يبدأ من أول شهر شباط، عندما "يعلو المواء ويستحيل إلى
زغردة، وتنقطع الزغردة إلى مفاصل واضحة، تكاد تقترب في بعض الأحايين من النطق".
وللنباتات حضور في كتابات حسن مصطفى، كالفجل واللفت والكرنب. وتكتمل الحلقة في
كتابه، بين الشتاء والصيف، هذا بوصف الحصاد في مشهد مسرحي: "صليل المناجل
يستمر، وقصل الزرع يتواصل، والإنشاد ينبعث من هنا وهناك، بلا انقطاع".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
 وفي كتابه الثاني "شخصيات"، الذي رأى فيه "خليل
السكاكيني" أنه "تتمة لكتابه الأول"، يستعرض سمات وخصائص شخصيات
رجل الشارع، والحرّاث، والحطّاب، والراعي، والموظف، وبائع الفستق، وبوليس المرور،
وساقي القهوة، و"بابا عيد الميلاد". ويعرّج على كل شخصيّة منها، واصفًا
الجوانب الظاهرة والخفيّة منها، ودورها في المجتمع الذي تتكامل فيه مع بعضها
البعض، لتشكل مجتمعًا متآلفًا متحابًا، كل فرد فيه يخدم المجموع.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
كما
يتوقف، بالوصف وتبيان الخصائص المميزة لبعض الحيوانات، وكأني بحسن مصطفى، يلفت
النظر إلى أن الريف الفلسطيني هو تركيبة جميلة من العلاقات الإنسانية، المشبعة
بالرفق بالحيوان والاعتراف بدور الحيوانات في جمال البيئة الريفية وتوازنها،
وتكامل الأدوار بين مكوّناتها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي
كتابه الثالث "من الأدب الشعبي والفصيح"،
وهو كتاب صغير الحجم، يتكامل مع كتابيه الأول والثاني في وصف الريف، ولكن هذه المرّة
يسلّط الضوء على الغناء الشعبي الفلسطيني، ويقارنه مع هذا الفن في كل من العراق
والأردن، مشيرًا إلى أن القاطنين في هاتين المنطقتين يمثّلون بداوة أصيلة،
جذورها في الجزيرة العربية وفروعها تتناوش الهلال الخصيب. مؤكدًا أن الفلسطيني
في أهازيجه يصبو دائمًا إلى الفتوّة والنخوة والشهامة، مستعينًا بنفس بدويّ رشيق
وصلابة جبلية متينة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
حسن مصطفى: يرسم واقعه بالكلمات.. ويترك فينا ما لا يُنسى<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
العامل
المشترك بين كتبه الثلاثة، الموصوفة أعلاه، أنها جاءت خلال حقبة زمنية متجانسة من
حيث الهدوء (الحذر). أما الكتب الخمسة الأخرى، فإنها تعود إلى أجواء النكبة،
وأثنائها وما بعدها. أي أن ما ورد فيها من مقالات ورؤى وآراء وأفكار، لا بد أن تحمل
ملامح النكبة وانعكاساتها، بشكل أو بآخر، وآثارها على واقع الشعب المنكوب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
فالكتاب
الرابع، الذي جاء بعنوان: "ما كتبه من مقالات
وخواطر في مجلات وصحف"، هو الأكبر حجمًا في هذه المجموعة –يشكل
نحو 30% منها-، يتكئ على ما كتبه حسن مصطفى من مقالات في مجلات المنتدى، والقافلة،
والهدف المقدسية)، وفي جريدتي الأردن، وفلسطين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما
المقالات الصحفية، والتي تحتل مساحة واسعة من هذا الكتاب، فكانت (17) مقالًا، في
جريدة الأردن في العام 1949، تحت زاوية "واقعيات". لا تتحدث
"الواقعيات" عن النكبة، إلا أنها تحمل ملامحها، بشكل أو بآخر، ويقول في
الواقعية الأخيرة (رقم 17): "أنكى أنواع النكبات هي المصيبة التي يحرم
فيها على المصاب أن يتنفس عن كربه حتى ولو بقول (آخ) وكارثة فلسطين هي من المصائب
(المسنسرة), والسنسر: هي الكلمة الأجنبية للرقابة"، وفي آخر مقاله هذا
يحذر من كوارث جديدة! وفي ذلك إشارة إلى حجم الضغط والتعتيم الإعلامي والقهر الذي
رافق النكبة والمنكوبين. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي
مقالاته في جريدة فلسطين، يتطرق إلى شتى المواضيع؛ فيكتب عن الرجل والمرأة، وعن
الأعياد، وعن الأرض، وغير ذلك من المواضيع ذات الصلة بحياة الفرد والمجتمع. ومن
أجمل العبارات التي وردت في هذه المقالات:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·       
تاهت
الأمم المتحضرة بعواصمها، مذ قالت عنها: "أم الدنيا"، ونحن إذ نتيه
بقدسنا، فهي "أم الدنيا والدين"، و"أم الأرض والسماء".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·       
"الثقافة هي صقل العقل والخلق وتهذيبهما". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·       
"الإيتيكيت" للرخاء، والفضائل الكبرى للشدائد، وهي لنا
ونحن لها!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
يأتي
الكتاب الخامس "شخصيات إذاعية وآراء نقدية"،
ليدلل على المستوى الرفيع الذي كان يشغله حسن مصطفى على المستويات العلمية والفنية
والثقافية والنقدية. ويأتي كل ذلك مشبعًا بالمفاهيم والرؤى والفلسفات ذات الأبعاد
السياسية والاجتماعية والاقتصادية. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وإذا
كان من شئ مهم لاحظته، إلى جانب ما ورد من معلومات قيّمة حول تلك الشخصيات، فإنه
لا يمكنني القفز عن الصعوبة البالغة التي واجهتها وأنا أنقب بين الأسماء؛ لعلي
أصنفهم بحسب الأقطار التي ينتمون إليها، مما يؤكد على ما قاله المرحوم شفيق الحوت
في مذكراته، من أن الفلسطينيين لم يتحسسوا ممن يقودهم من أبناء الأمة العربية، وقد
استمر ذلك حتى أوائل ستينيات القرن العشرين، حيث أخذوا يمسكون بزمام أمورهم
بأيديهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
أما
الكتاب السادس، فقد ضم بين دفتيه "الرسائل
والدعوات والترشح لانتخابات البرلمان الأردني".  بقراءة متمعنة لهذا الكتاب، نجد أن حسن مصطفى،
في مراسلاته مع صانعي القرار في الدولة الأردنية، يطالب بتحسين وإنشاء بنية تحتية،
مركزها بتّير وتخدم قرى الجوار كالخضر ونحالين، واقتراحه شبكة طرق تبدأ من مار
الياس وتخدم العروب وجورة الشمعة وبرية التعامرة ونحالين وبيت جالا، مؤكدًا على أن
تلك الطرق تسهم في تحسين المستوى الزراعي في المنطقة، وفق مشروع: الزراعة والحياة.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي
مجال التعليم والمعرفة والثقافة، كانت مراسلاته التي طالب فيها بإنشاء مكتبة عامة
ومكتبات بيتية خاصة، ومدارس، وطلب متطوعين من الخارج للتعليم(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89%20%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%A9%20%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9%20%D8%AA%D8%A8%D9%82%D9%89%20%D9%86%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%8B%D8%A7%20%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D9%84.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>).
ولم يتوقف اهتمامه بالمدرسة والتعليم على المستوى الأكاديمي، وإنما كان حريصًا على
توفير بيئة جمالية محيطة بالمدرسة؛ لتصبح ثقافة بين أبناء القرية الطلبة الذين
يقتبسون الفكرة ويشيعونها في بيوتهم ومجتمعهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
نستنتج
من مراسلات حسن مصطفى أن مطّلع على تفاصيل ما يجري خلف كواليس الوزارات التي كان
يراسلها. ولعل ذلك يعود إلى المكانة الصحفية والإعلامية التي كان يتمتع بها؛ مما
جعله صاحب صولات وجولات يُحسب حسابها، فقلمه "اللاذع" لم يكن ليرحم من يرفض
له طلبًا، مهما صغر أو كبر، كإشارته في بيانه الانتخابي إلى مناطق "لم تمد
إليها يد العمران منذ الأزل، وكأنه الربع الخالي".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
حسن مصطفى: ينقل التعاون من النظرية إلى التطبيق<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لقد
جاء ختام المجموعة الكاملة لحسن مصطفى، بكتابيه: السابع "مذكرات التعاون"، والثامن باللغة الإنجليزية،
بعنوان:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
EIGHT YEARS OF COMMUNITY DELVELOPMENT: BATTIR VILLAGE <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
في
هذين الكتابين، نجد أن حسن مصطفى ينتقل إلى الميدان مباشرة، وهو ينفذ على الأرض كل
ما ورد في كتاباته من أفكار. فكتابه السابع ينبئ القارئ عن محتواه من خلال عنوانه،
بأنه يتحدث عن التعاون وأهميته، وأهمية النهوض بالمجتمعات المحلية. ويكمل بتحليل وضع
الريف في المملكة الأردنية الهاشمية، التي كانت تضم (710) قرية، ويختم كتابه هذا
بالقول: عملية النهوض بـ "المجتمع المحلي" عملية تثقيفية أكثر منها
عملية تعميرية".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما
الكتاب الثامن، باللغة الإنجليزية، والذي ترجَمَته "ثماني سنوات لتطور المجتمع المحلي: قرية بتير"،
فهو يأتي كتطبيق عملي لما ورد في الكتاب السابع حول النهوض بالمجتمع المحلي من
خلال التعاون بين أفراده. ومما أورده من أمثلة في هذا الكتاب-الدراسة، تم تحقيقها
على مدى ثماني سنوات في حينه: تشجير القرية –بتّير- بنحو (16,000) شجرة، وتجهيز ملعب
لـ "كرة القدم"، وفتح مركز مجتمعي في العام 1958، وترميم بركة في
القرية، وتطوير وتعليم المرأة وتنمية مهاراتها، وفتح عيادة صحية، وفتح خدمات
البريد والهاتف وغير ذلك.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
حسن مصطفى: ومضات أضاءت ظلمة
بتّير وجوارها<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
 كثيرة هي الومضات التي أشاعها حسن مصطفى في
أجواء بتير، وكثيرة هي الأمال وصور التفاؤل التي بثّها في نفوس أبناء بلدته. إلا
أنني، وباطلاعي على دراسة "المشهد الثقافي
التنموي في ذاكرة العالم والعرب والفلسطينيين وأهالي بتّير"، وجدت
أن مديرة "مركز حسن مصطفى الثقافي"؛ كريمته "نادية"، قد أعادت
تسليط الضوء على إنجازات والدها، بما يجعل القارئ يطل على المزيد من التفاصيل،
التي يحتاجها الباحثون من الأجيال القادمة. ونظرً لكثرة تلك الإضاءات، فإنني أود
التركيز على ما يأتي: إعادة اللاجئين من أهالي بتّير، وزيارة المؤرخ البريطاني أرنولد
توينبي لقرية بتير، وتطوّر الزراعة وتعمقها في بتّير.     <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
... ويبقى حسن مصطفى في الذاكرة<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
سوف
تبقى أفكار حسن مصطفى ومشاريعه ميدانًا للبحث الجاد والفاعل، القابل للتنفيذ
"الفوري" من قبل صانعي القرار على المستوى التنموي العربي، وعلى المستوى
الدولي في بعض جوانبه، وما كانت زيارة العالِم المعروف "توينبي" صاحب
نظرية "التحدي والاستجابة" إلى بتير إلا رحلة علمية ليرقب عن كثب
أنموذجًا حيًا من استجابة الإنسان الفلسطيني لتحديات الطبيعة وتحدي ما أصابه من
نكبة تعجز أعتى الأمم عن الصمود أمامها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
من
جانب آخر، نجد أن هناك العديد من الأبحاث والدراسات العلمية والمراجعات الرصينة،
التي تسلط الأضواء على الجوانب الشخصية المتعددة التي كوّنت حسن مصطفى المفكر،
والأديب، والفلّاح، والتعاوني، والتربويّ، والناقد. وقد ارتأيت أن أقتبس بعضًا من
أشعار تأبين حسن مصطفى من قبل شاعريْن فلسطينييْن مشهوريْن، مع بالغ تقديري
للشعراء الآخرين المؤبِّنين، هما:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
أولًا: الشاعر خليل زقطان يؤبنه بقصيدة من (40) بيتًا من الشعر
العموديّ، ومما يقوله:<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 233.85pt 262.2pt; text-align: center;">
  أبا مازن ما طواك الردى// ولست كما قيل نجمًا
أفل<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
ثانيًا: الشاعر اسكندر الخوري البيتجالي يؤبنه بقصيدة من (34)
بيتًا من الشعر العموديّ، ومما يقوله:<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 233.85pt 262.2pt; text-align: center;">
  يا أبا مازن تحدّث إلينا// من قريب وقم خطيبًا
وحاضر<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 233.85pt 262.2pt; text-align: center;">
وأبو مازن وإن غاب
عنا// لم يزل بيننا وبالروح حاضر<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd3IMxAXupwBoUEwVvU6YwttrfEeL-i3T7xVOtfD8ATO-Vsi6Xd7N3dz9UgVi_o4YJr4nlq8URVxordXwR3B0kZKG6sDpC2DvMSqeUxGZtRZve38xp4u5o7QLMlFJEzl28gKEhF2zlVvC5/s1600/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2584+%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%2586+%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B7%25D9%2581%25D9%2589+%25D8%25AA%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A9+%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25A9+%25D8%25AA%25D8%25A8%25D9%2582%25D9%2589+%25D9%2586%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25A7+%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2584+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%258C+%25D8%25B514+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+31++12++2017.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1066" data-original-width="998" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd3IMxAXupwBoUEwVvU6YwttrfEeL-i3T7xVOtfD8ATO-Vsi6Xd7N3dz9UgVi_o4YJr4nlq8URVxordXwR3B0kZKG6sDpC2DvMSqeUxGZtRZve38xp4u5o7QLMlFJEzl28gKEhF2zlVvC5/s400/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2584+%25D8%25AD%25D8%25B3%25D9%2586+%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25B7%25D9%2581%25D9%2589+%25D8%25AA%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A8%25D8%25A9+%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25A9+%25D8%25AA%25D8%25A8%25D9%2582%25D9%2589+%25D9%2586%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25A7+%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2584+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%258C+%25D8%25B514+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+31++12++2017.png" width="373" /></a>الخاتمة <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
باختصار الحديث، وبأقل الكلمات، يمكننا
القول بأن حسن مصطفى، وما فعله في قريته بتّير، وفي قرى ومدن الجوار، قد حقق المطلب
الإنساني في العيش الكريم على أرض الآباء والأجداد، وفي حالة من الأمن والأمان؛
فالتعليم متوفر، والطبيب والتطبيب والعلاج متوفر، والإنارة متوفرة، والاتصال
بالعام الخارجي متوفر، والبلد تدر الخيرات على أهلها... أليس في ذلك جنّة الله على
أرضه؟<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
إذا ما علمنا بأن العديد من مئات القرى
الأخرى قد حرمت من هذا كله، فإن الباحث في تلك الحقبة سوف يرى حسن مصطفى نجمًا
ساطعًا يشق ظلمة المكان والزمان. وسيبقى حسن مصطفى نبراسًا للأجيال المتعاقبة،
مهما طال الزمن، ومهما تطورت التكنولوجيا؛ إذ ستبقى مفاهيمه تواكب روح العصر على مرّ
الزمن.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 06/11/2017م<o:p></o:p></div>
 
<div>
 
<hr align="right" size="1" width="33%" />

<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9%89%20%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%A8%D8%A9%20%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9%20%D8%AA%D8%A8%D9%82%D9%89%20%D9%86%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%8B%D8%A7%20%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D9%84.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> أنظر: المجموعة الكاملة، ص: 196.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>

ثقافة حسن مصطفى: تجربة حياة.. تبقى نبراسًا للأجيال بقلم: عزيز العصا

نُشِرَ في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 31/12/2017، ص: 14 مقدمة منذ فتحنا عيوننا على الحياة، نحن أبناء محافظة بيت لحم من مواليد النصف الثاني من القرن العشرين، ومنذ أخذنا نتابع ما يجري هنا وهناك، ونحن نسمع بإسم "حسن مصطفى"، ونردد مقولته الشهيرة، التي…

مزيد من المعلومات »

رواية "قاع البلد" لصبحي فحماوي: عنوانٌ بسيميائيةٍ عاليةٍ.. جزالةٌ في السّردِ.. وروايةُ النكسة بامتياز بقلم: عزيز العصا

السبت, ديسمبر 30, 2017 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
رواية "قاع البلد" لصبحي فحماوي: <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
عنوانٌ بسيميائيةٍ عاليةٍ.. جزالةٌ في السّردِ.. وروايةُ
النكسة بامتياز<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
نشر في صحيفة
القدس، بتاريخ: 30/12/2017، ص: 12  <o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKrmpr2g1Du_rch-ob0aUPzDBdBnXYo-cBndvC53C_Bh5Q9gLBRJCU-baxaBE5LvrA4dIGqXqs0ysMhKTvUcpy2o7CZLCRVRlLSpcZHkDtuXXMwVfYIDH665z0S_x6QfXhVEYAJ-OGr0yr/s1600/Untitled.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="219" data-original-width="823" height="169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKrmpr2g1Du_rch-ob0aUPzDBdBnXYo-cBndvC53C_Bh5Q9gLBRJCU-baxaBE5LvrA4dIGqXqs0ysMhKTvUcpy2o7CZLCRVRlLSpcZHkDtuXXMwVfYIDH665z0S_x6QfXhVEYAJ-OGr0yr/s640/Untitled.png" width="640" /></a></div>
عزيز العصا<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left; text-indent: 21.25pt;">
<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLjR5lhS2WQNxctDgGhKPsn6su_wmpfBJNar2B_S8-Xi0jQGLzO7CE4aBF93bGremtHfjnXASo0LFmpaQpwqharFrOUx5265whB2-B-hHqvl450XEg8fKYpnFtwmbktWos15lHfPu78TlK/s1600/19_2017-636407578422563355-256.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="420" data-original-width="650" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLjR5lhS2WQNxctDgGhKPsn6su_wmpfBJNar2B_S8-Xi0jQGLzO7CE4aBF93bGremtHfjnXASo0LFmpaQpwqharFrOUx5265whB2-B-hHqvl450XEg8fKYpnFtwmbktWos15lHfPu78TlK/s400/19_2017-636407578422563355-256.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
صبحي فحماوي؛ فلسطينيٌ متخصص في هندسة الحدائق، ويتابع نمو البذرة
حتى تصبح شجرة باسقة ذات ظلال وارفة وجمالية تسر الناظرين؛ فأنجب نحو مليون شجرة –إضافة
إلى ملايين الشجيرات والحوليات. وروائي وكاتب يتابع الكلمة ويرعاها حتى تصبح فكرًا
نيّرًا للأجيال؛  إلى فأنجب عشر روايات
وثماني مجموعات قصصية، وسبع مسرحيات ومشاهد مسرحية، غير الكتب والدراسات التي
كُتِبت عنه وعن إنتاجه الأدبي والفكريّ. وقد انتخب، مؤخرًا، رئيسًا لنادي القصة
والرواية في الأردن.    <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما العمل الأدبيّ الّذي نحن بصدده لـ "صبحي فحماوي" فهو روايته "قاع البلد"، الصادرة بطبعتها الأولى، عن
"مكتبة كل شئ" في حيفا، في خريف
2017. وتقع في (226) صفحة من القطع المتوسط. وهي الرواية العاشرة له خلال اثني عشر
عامًا –روايته الأولى "عذبة" في العام 2005-.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
سيميائية العنوان والغلاف: تغري القارئ
بالدخول إلى النص والإبحار في<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
السيميائية هي ما يعتني بكل ما يمكن اعتباره
"إشارة". وتتضمن ليس فقط ما نسميه في الخطاب اليوم "إشارات"،
ولكن أيضا كل ما "ينوب عن" شئ آخر. ونتعلم من السيمياء أننا نعيش في
عالم من الإشارات، وأنه لا يمكننا فهم أي شئ إلّا بواسطة الإشارات والشيفرات التي
تنظّمها، وهي عادة شفافة وتخفي أننا نقوم بقراءتها<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>.<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
وفي رواية "قاع البلد" نجد سيميائية الغلاف تمثلت
بلوحة تشكيلية أبدعتها يد الفنان هاني الحوراني؛ جاءت كنص بصري، تداخلت عبره
الألوان المتراكبة، لبيوت متزاحمة بكثافة عالية جدًا، تكاد تلغي خصوصية الفرد
والأسرة والجماعة، يعلوها ما يشبه الغيوم؛ ذات الدلالة المتعلقة بعدم وضوح الرؤيا
من جانب، أو أن الأجواء حبلى بالمفاجآت من جانب آخر.<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
وأما العنوان، فقد جاء
موفقًا وجاذبًا للقارئ؛ لأنه جاء موجزًا ومكثّفًا، ومنسجمًا مع النص، فشكّل جسرًا
مشتركًا بين الكاتب والقارئ؛ فيدخل القارئ من بوّابته متأوّلًا له، وموظّفًا
خلفيته المعرفية في استنطاقه(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a>).
كما أن "قاع البلد" جاء وصفًا صريحًا لمضمون الرواية، وحقق -بنجاح كبير-
الوظيفة الإغرائية الجاذبة للقارئ باقتناء الرواية وقراءتها، فور استلامها.<o:p></o:p></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt; unicode-bidi: embed;">
هكذا، تآزر عنوان هذه
الرواية مع غلافها، في إشاعة أجواء من التشويق لقراءة الرواية واكتشاف مكنوناتها
الفنية والقصصية والفكرية والمعرفية، وصولًا إلى عقدتها، وهويتها التصنيفية، التي
تميزها غيرها من الروايات. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
ثيمة الرواية ومعمارها <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
تقوم الثّيمة "القضيّة" الرّوائيّة الرئيسيّة،
لرواية "قاع البلد"، كما رأيتها، على صراع البقاء الملحمي بين
الإنسان وأرضه وهويته وكينونته البشرية من جانب، والعدوّ المغتصب من جانب آخر. ثم
تأتي الحبكة، وما يكتنز فيها من أحداث، لتتجه نحو الفعل لمحاولة استرجاع ما ضاع في
براثن هذا الصراع.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما عناصر الرواية، المتمثلة بالمكان والزمان والشخصيات
والسرد، فقد جاءت الرواية ببنيتين: مكانية، وزمانية، تآزرتا معًا لتشكلا مساحة "زمكانية"
لحركة الشخصيات الروائية، ومكّنتا السّارد من السيطرة على السرد، كعنصر لا تستقيم
الرواية بدونه. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
فالبنية المكانيّة؛ وهي منطقة "سقف السيل" الشعبية في مدينة
عمّان، وما يحيط بها من جبال، وقد أبدع الكاتب في توظيفها في النص ووصفها كما كانت
عليه بعيد النكسة في العام 1967. حتى أنها شاركت في بطولة الرواية بوضوح، من خلال
الوصف التفصيلي الذي حظيت به من قبل السارد، للحد الذي يوفر على المخرج السينمائي،
أو المسرحي،  الكثير من العناء عندما يتجه
نحو تحويل هذه الرواية أو الروايات ذات الصلة بهذا المكان إلى فيلم سينمائي، أو نص
مسرحي. كما امتدت البنية المكانية، في السرد الروائي، حتى مدينتي بيت لحم –مسقط
رأس الهربيد، القادم من زعترة، وقد درس في بيت ساحور-، والخليل –بلد الشخصية الساردة،
المسمّاة "الدكتور"-.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
أما البنية الزّمانيّة، فلم تكن أقل وهجًا
ووميضًا من المكانيّة، إذ غاص السّارد في أعماق شخصيّة الهربيد، الشخص الرئيس في
الرواية، الذي عانى من النكسة التي منيت بها الجيوش العربية أمام
"إسرائيل" في الخامس من حزيران من العام 1967، وما نجم عنها من استكمال
احتلال ما تبقى من فلسطين بعد النكبة التي جاءت بإسرائيل دولة طارئة في المنطقة.
ولضرورات السرد وتحقيق ثيمة الرواية وعقدتها، قام الكاتب بتوظيف حقبة زمنية ممتدة
بين قبيل النكسة وما بعدها حتى العام 1968. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما بشأن شخصيّات الرواية، فإن الكاتب تمكّن من
تكثيف ما يحتاجه من ثيمة الرواية في الشخصيّة الرئيسة، وقد كان ماهرًا في خلق هذه
الشخصية كشخصيّة حية، بدءًا من اسمها "الهربيد"، الذي وضع له الكاتب
ملامح جسدية ونفسية، أوضحت الدلالات والسمات التي أشبعت رغبة القارئ في جميع
الأدوار التي قام بها " في النص، دون أن يكون ثقيل الظل في أي دور قام به. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
قدّم الكاتب شخصيّة الرواية "الهربيد" كشاب
طويل قويّ البنية، راعي أغنام، خبير بالصحراء وأسرارها، متعلم حتى الثانوية
العامة، صاحب صوت جهوريّ، لديه القدرة على أن ينفلت من عقال المجتمع والعادات
والتقاليد، وفي نفس الوقت جاهز للعب دور المهذّب والحضاري الذي يحترم الآخر، ويحفظ
للناس مقاماتهم واحترامهم؛ وهذا ما أهّله لتنظيم شبكة متماسكة من العلاقات مع
المكونات البشرية لمجتمع "قاع البلد"؛ ممن لهم علاقة بسوق البالة، ومن
المشعوذين، ومدمني المشروبات، والدراويش، ومع المجتمع النسوي بصوره المختلفة؛
العفيفة والساقطة والخائنة. بالإضافة إلى علاقاته مع الجبال المحيطة وساكنيها. كما
أن القارئ، ومن خلال أحاديث "الهربيد" عن النكسة ونتائجها وانعكاسها
عليه وعلى أسرته، لم يفاجأ بأن ينتهي الأمر به فدائيًا مقاتلًا للعدو في عقر بيته. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
كما وظّف الكاتب شخصية أخرى لعبت دورًا مزدوجًا؛ كسارد
للنص، وكشخصية ثانوية مؤازرة لشخصية البطل، تأخذ الدور الحيادي في معظم النص،
ألبسها ثوبًا روائيًا ملائمًا للدور الذي قامت به بكفاءة عالية.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
هكذا، نجد أن الكاتب اعتمد على نفس الشخصية، لتكون الخيط
الروائي المتين، الذي لم يغادر النص ولم يغب عن الأحداث، من أول الرواية حتى
آخرها. وهذا ما جعل "د. أحمد العرود"(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a>) يصفها بأنها رواية "الشخصيّة الواحدة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
بقي القول، في مجال المعمار الروائي، أن السرد الروائي
جاء بلغة عربية سليمة وواضحة، وبترقيم وتشكيل ينم عن حرص الكاتب على أن يقدّم
نصًّا منضبطًا، خاليًا من الأخطاء. كما تم توزيع الأحداث على الليالي العشر بما
يشبه سيمفونية جميلة، كل عازف فيها يعرف دوره حق المعرفة، دون نشازٍ هنا أو هناك.
فجاء النص متوازنًا بين الأحداث، دون مبالغة زائدة أو نقصان شديد، حتى خرج بهذا
المستوى من النضج الروائي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
رواية تُشَرِّح النكسة  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
لما كان الأدب مرآة الشعوب والمعبر عن مكنوناتها الفكرية
والنفسية والاجتماعية والسياسية... الخ، فإنه من الطبيعي أن تنعكس النكبة والنكسة
على جميع الأجناس الأدبية للكتّاب العرب بشكل عام، والفلسطينيين بشكل خاص. وتجئ
رواية "قاع البلد"، بعد خمسين عامًا من النكسة، لتكون رواية الاستدعاء
والتذكّر، كما يشير إلى ذلك في الصفحة الأولى من الرواية، بقول السارد: "بعد
تقاعدي، أجد الوقت مناسبًا لأبقّ البحصة" (الرواية: ص: 13). وما يصاحب ذلك من ضنك وجهد قدمه
الكاتب؛ ليعيد المشهد المكاني إلى أصله، دون زيادة أو نقص. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
ولعل ما يفسّر ذلك ويؤكده قول صاحب الرواية "صبحي فحماوي" بأنه
حمل شخصية “الهربيد” هذه عشرات السنوات في ذاكرته، حتى أنها صارت تؤلمه كمن في
كليته حصوة، يريد أن يتخلص منها، فيضطر لإخراجها ولو دامية(<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a>). وفي الرواية
يقول: "أنت تسرد الروايات، إذن أنت تتخلص منها وتنساها؛ فتعيش بلا عذابات"
(الرواية: ص: 84).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
 لذلك، وباعتبار
أن "الهربيد" هو الحالة العامة للنازح الفلسطيني، حق لنا أن نسميها
"رواية النكسة"، وذلك لما تمتعت به من قدرة على جعلنا، نحن جيل
النكسة وما قبلها، نستعيد تلك الأيام، بما فيها من فوضى وبؤس وعذابات وشظف عيش
واهتزاز أركان المجتمع. وقد تميزت هذه الرواية بما قدمته من سمات وخصائص لحقبة
النكسة، التي تم تشريحها بمضع جرّاح ماهر، وفّر للقارئ عمقًا معرفيًا في مختلف
جوانبها، منها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
أولًا:
النازحون عانوا الأمرّين، حتى وصلوا إلى المدن الأردنيّة المختلفة، وهم في أوضاع يُرثى لها. ومما
يقوله "الهربيد" في هذا الجانب:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
-      
"كانت أيام وصولي تائهًا إلى قاع المدينة هذا،
أيم جوع وفقر، ولم يكن القرش يرن في جيبي" (الرواية: ص: 18). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
-    
وجدت نفسي في واد مأهول في قاع المدينة، الكبيرة
الواسعة، والناس ينغلون مثل النمل، خاصة في أيام التهجير الفلسطيني القسري هذه! (الرواية:
ص: 43).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
-    
وفي إحدى حالات "الهربيد" كان منكّس الرأس،
متهدّل اليدين، كغصن شجرة عملاقة شرخته الريح فذبلت أوراقه (الرواية: ص: 30).  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وفي ذلك إشارة إلى أن النازحين لم يكونوا سوى شعب تشرّد
من أرضه، عندما أُخِذ على حين غرّة، فانفصل عنها، وأصبح يعيش حالة الفصام والتيهان
والغربة المريرة. وأبدع الكاتب في تصوير حالة الانشطار والتشظّي والتيهان التي مني
بها الشعب الفلسطيني، من خلال الصحراء وأثرها عليهم، والتصوير البطيئ، بل البطئ
جدًا، لموت والد الهربيد الذي حرص على ثروته؛ عندما حاول إنقاذ غنمته، فغرق أمام
ناظري إبنه، وضاعت ثروته واختفت زوجته. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وهناك الشهداء الذين قضوا في تلك الحرب أمام ناظري
أهاليهم، وهم عاجزون عن إنقاذهم، أو التخفيف من آلامهم وعذاباتهم، وإلى ثروات
الشعب التي ضاعت في أتون تلك الحرب المجنونة التي أكلت الأخضر واليابس. وأما من
بقي حيًا، فأخذ ينادي ويستصرخ، ولكن لا حياة لمن تنادي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
ويوجز "الهربيد" كل ذلك بقوله: "أغنامنا
كانت في "حرب الأيام الستة، وربما الساعات الست تتطاير مع رصاص رشاشات
المحتلين" (الرواية:
ص: 83). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
ثانيًا:
الجهاد ممنوع: هناك
إشارة واضحة إلى محاصرة ومنع الجهاد والمجاهدين، قبل النكسة: "قالوا لنا:
الجهاد ممنوع، يعني ممنوع"، كما يلمح إلى أن الجهاد هو الركن السادس
في الإسلام الذي تم شطبه (الرواية:
ص: 23). علمًا بأن طبيعة الفكر الصهيوني تقوم على "مشتقات القتل"
(الرواية: ص: 36).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
ثالثًا: العمل الفدائي، بما له وما عليه: في الليلة الثالثة من تلك السرديات، تبدأ ملامح التغيير
بالظهور، عندما يبدأ "الهربيد" بالشعور بانتصار مختلط بمرارة الهزيمة"
(الرواية: ص: 71)،
ثم تبدأ رحلة الثأر للكرامة، برفع شعار: "أنت تجوع إذن أنت تتحفز لعمل شئ
يخرجك من هذا اليمّ" (الرواية:
ص: 76). ثم يعلنها "الهربيد" بالقول: "لم يعد أمامي سوى
الوطن.. موتي في الوطن أفضل من حياتي المدمّرة" (الرواية: ص: 78)، وتشهد شوارع قاع البلد
خطابات هادرة، وغليان، ويظهر مصطلح "الفدائي" (الرواية: ص: 89-93)، وفي مثل هذه الظروف
يخرج من المتسلقين من يركب الموجة ويسئ، أيما إساءة، إلى العمل الفدائي والفدائيين.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
في ربيع العام 1968 حصلت معركة الكرامة، التي تشكل
مفصلًا مهمًا في العلاقة الأخوية بين الجيش الأردني والفدائيين، تحت شعار: "كل
البنادق ضد إسرائيل"، ثم تبدأ المعالم الفدائية تزداد دبيبًا في الشوارع"
(الرواية: ص: 194).
وأما "الهربيد"، فيبدأ بالصحو الجدي، ويبدأ بترديد أشعار وأغاني تتعلق
بالعمل الفدائي وتشجعه (الرواية:
ص: 196-197)، ثم يعلن عن رغبته بالالتحاق بالفدائيين في الأغوار والانخراط
في عملية فدائية مدروسة تعيده إلى الأرض المحتلة، بأي طريقة، ويرفع شعار: من
يهب نفسه للوطن، لا يخشى الوسيلة (الرواية: ص: 199). وينتهي أمر "الهربيد" بالدخول في
عملية فدائية، من ثلاثة أفراد، قائدتهم فتاة، فيستشهد رفيقاه ويبقى هو أسيرًا،
يخرج بعد سبع سنوات، ويتم فرض الإقامة الجبرية عليه في غزة.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
رواية تكشف الغطاء عن المستور  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لقد طرقت رواية "قاع البلد"، إلى جانب النكسة،
أبوابًا متعددة، قلما تجتمع في عملٍ أدبي واحد، كما اجتمعت في هذه الرواية. فكان
هناك تصويرٌ حيٌّ لـ "قاع البلد وقاع المجتمع"، وما يجري خلف كواليس
الفقر والفقراء من سلوكيات مؤلمة، ليس على المستوى الأخلاقي والسلوكي وحسب، وإنما
على المستوى الاجتماعي بمعناه الشمولي؛ عندما يمتد أثره خارج نطاقه الجغرافي،
والبيئي والاقتصادي والأمني، فالإمعان في الشرب يُفقد الإنسان الكثير من صفاته
التي خلقه الله عليها، كما جرى مع "الهربيد" الذي أصبح جسمه غير قابل
لاستيعاب البنج. والجرائم التي تقترف بحق النفس البشرية، في ظلمات بعيدة عن أعين
الدولة، في أجواء من السحر والشعوذة، كبدائل للطب والطبابة! وغير ذلك من سكوكيات
اجتماعية مختلفة؛ كالزنى وتعدد الزوجات بالتحايل على الشرع، وغير ذلك.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc0wanClwyFI_mfmmofy9V-K6iGBiyHq4gZa7us-dqFFjcGarmC71GITIVUnAKtZQlSFZ2z9Tk9TnbYL_PyScFeTuQouBpy7agSO_40n0zTQrSLujcbA3MfvcaUwVO60gjd9TfusYKwcVb/s1600/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A1%25D8%25AA%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25B9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2584%25D8%25AF+%25D9%2584%25D8%25B5%25D8%25A8%25D8%25AD%25D9%258A+%25D9%2581%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%258C+%25D8%25B512+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+30++12++2017.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1063" data-original-width="1213" height="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgc0wanClwyFI_mfmmofy9V-K6iGBiyHq4gZa7us-dqFFjcGarmC71GITIVUnAKtZQlSFZ2z9Tk9TnbYL_PyScFeTuQouBpy7agSO_40n0zTQrSLujcbA3MfvcaUwVO60gjd9TfusYKwcVb/s400/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A1%25D8%25AA%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25B9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2584%25D8%25AF+%25D9%2584%25D8%25B5%25D8%25A8%25D8%25AD%25D9%258A+%25D9%2581%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2588%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%258C+%25D8%25B512+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+30++12++2017.png" width="400" /></a></div>
خلاصة القول،  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
كنا مع رواية متعددة الأبعاد، غاصت في عمق مجتمع
"قاع البلد"، وما فيه من أسرار. إلا أن شخصها
الرئيس،"الهربيد"، الذي رسمت مساره بالكلمات، بصفته متضرراً  من النكسة وقد اكتوى بنيرانها المباشرة. فلقد
شرّحت حيثيات النكسة، وتتبعت مجرياتها، وما تبعها من تطور العمل الفدائي، الذي
واجه العدو واقتص منه في المكان الذي اغتصبه بالقوة، بل بالقوة المفرطة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
لقد وجدت في هذه الرواية أنها ترى في الهزيمة –النكسة
وغيرها- حلقة من تاريخ طويل مع الاحتلال ومع الغزاة، لتصطف –في رؤيتها هذه- إلى
جانب الروايات الأخرى لكبار الروائيين، كما في "عائد إلى حيفا"
و"أم سعد" لغسان كنفاني، و"سداسية الأيام الستة"
و"الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل" لإميل حبيبي. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
فلسطين، بيت لحم، العبيديّة، 19/11/2017م<o:p></o:p></div>
 
<div>
 
<hr align="right" size="1" width="33%" />

<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt;">
<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> تشاندلِر، دانيال (2008). أسس السيميائية. ترجمة
طلال وهبة؛ مراجعة ميشال زكريا. المنظمة العربية للترجمة، مركز دراسات الوحدة
العربية. بيروت. لبنان. ص: 28، 43.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -7.05pt;">
<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a> القاضي، عبد المنعم زكريا (2009). البنية السّرديّة في
الرّواية، عين للدراسات والبحوث الإنسانيّة والاجتماعيّة. ط1. القاهرة. ص: 272.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a> <a href="http://www.raialyoum.com/?p=772115">http://www.raialyoum.com/?p=772115</a><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<a href="file:///D:/disk%20top%202015/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%B2%20%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1/%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%20%D9%82%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%AF%20%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%AD%D9%8A%20%D9%81%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%88%D9%8A.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title="">[4]</a> <a href="http://www.raialyoum.com/?p=772115">http://www.raialyoum.com/?p=772115</a><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>

ثقافة رواية "قاع البلد" لصبحي فحماوي: عنوانٌ بسيميائيةٍ عاليةٍ.. جزالةٌ في السّردِ.. وروايةُ النكسة بامتياز بقلم: عزيز العصا

رواية "قاع البلد" لصبحي فحماوي: عنوانٌ بسيميائيةٍ عاليةٍ.. جزالةٌ في السّردِ.. وروايةُ النكسة بامتياز نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 30/12/2017، ص: 12 عزيز العصا aziz.alassa@yahoo.com http://alassaaziz.blogspot.com/ صبحي فحماوي؛ فلسطينيٌ متخصص في هن…

مزيد من المعلومات »

سعيد مضية في كتابه "بلفور وتداعياته الكارثية".. يتساءل: من هم الهمج: نحن أم هم؟ بقلم: عزيز العصا

الأحد, ديسمبر 17, 2017 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
سعيد مضية في كتابه "بلفور وتداعياته
الكارثية".. يتساءل: <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
من هم الهمج: نحن أم هم؟<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
نشر في صحيفة
القدس، بتاريخ: 17/12/2017، ص: 14  <o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
                                                        
عزيز العصا<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left; text-indent: 21.25pt;">
<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: left;">
<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ_WS3LVPkVQZGNAs6xLRH0g1NDlD1MxJ9C2Z8Cmo9Jcz8Bp_ChbSeDYOU0B4kXggZZkOllh8g0FHdR48pPiuUGhhG2c9K-Gz9oqv5vD-Yc-F5M1cwbalXMsW__b9GE_n0BWEkny2WrWev/s1600/25437483_1770743056293973_573859096_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="528" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ_WS3LVPkVQZGNAs6xLRH0g1NDlD1MxJ9C2Z8Cmo9Jcz8Bp_ChbSeDYOU0B4kXggZZkOllh8g0FHdR48pPiuUGhhG2c9K-Gz9oqv5vD-Yc-F5M1cwbalXMsW__b9GE_n0BWEkny2WrWev/s400/25437483_1770743056293973_573859096_n.jpg" width="220" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
الدكتور سعيد مضية؛ كاتب
وباحث فلسطيني مخضرم، مهتم بالشأن السياسي وما يتصل به من الشئون الأخرى: الثقافية
والاجتماعية والاقتصادية. يساري الفكر والانتماء، ويؤصل مفاهيمه الفكرية والسياسية
وفق هذا الانتماء الذي لم يتخلّ عنه، رغم التراجعات التي عصفت بالكثير ممن كانوا
يعادون الامبريالية، وأصبحوا الآن يتنعمون بدولاراتها دون وازع من خجلٍ من
خطاباتهم التي تركوها للأجيال –على الورق-، ثم تخلّوا عنها في غفلة من النكوص
والتراجع. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
وأما الإنتاج الفكري الذي نحن بصدد لـ "سعيد مضية"، فهو
كتابه "بلفور وتداعياته الكارثية.. من هم الهمج: نحن أم هم؟"،
الصادر، في طبعته الأولى، عن وزارة الثقافة الفلسطينية، في العام 2017. يقع الكتاب
في (244) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها أربعة فصول، 1)  بوتقة الانتداب تجسد الخرافات واقعا، 2) نظام أبارتهايد.. التطهير العرقي مستمر، 3) هرولة نحو إسرائيل الإقليمية، و4) تفكيك الأبارتهايد .. إسقاط الليبرالية الجديدة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
ونحن
نعيش، هذه الأيام، أجواء مرور مائة عام على وعد وزير خارجية بريطانيا
"بلفور" في العام 1917؛ فإنه من الأهمية بمكان مناقشة هذا الكتاب، وتناوله
بالقراءة والتحليل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
قدّم للكتاب، قيد النقاش، المفكّر الفلسطيني المعروف "عصام
مخّول"، الذي أطلق على وعد بلفور "الوعد – المؤامرة"، الذي لا تزال تداعياته
"فاعلة بقوة إلى يومنا هذا، ليس اتجاه فلسطين وشعبها فحسب، بل اتجاه المنطقة العربية وشعوبها كلها" (ص: 6). ثم يستقبلنا "مضية" بتوطئة
واختزال يشير فيها إلى أن "صاحب البيان –الوعد- تعمّد استثناء شعب فلسطين من
حق تقرير المصير ليتواصل الاستثناء طيلة قرن من الزمن، شمل الكثير من الاتفاقات والقوانين الدولية ذات المنحى الإنساني (ص: 15).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
يستعرض الكاتب، في الفصل الأول، وبحجم يعادل ثلث الكتاب، الحقبة الممتدة
المؤتمر الصهيوني الأول في بازل في العام 1897 والنكبة التي مني بها الشعب
الفلسطيني في العام 1948. ويشير "مضية" إلى أنه حتى قبيل وعد بلفور كان لليهود على أرض فلسطين نحو (28) مستعمرة، أسسها
اليهود المهاجرون من روسيا وأوروبا الشرقية، بأموال روتشيلد وأمثاله من أغنيائهم.
كما أن بريطانيا، في تلك الأثناء، كانت منهمكة في صراع عالمي لم يبلغ نقطة الحسم؛ كانت بأمس
الحاجة إلى إشراك الولايات المتحدة الأميركية في العمليات الحربية، ما اقتضى تجنيد تأثير
اليهود لوضع حد لتردد السياسة الأميريكية (ص: 22). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
ثم يناقش عددًا من الروايات ذات
الصلة بذلك الوعد والظروف التي أحاطت به، أهمها تلك الرواية التي تفيد أن وعد
بلفور هو "مأثرة" اليهودي "لويس برانديس"؛ الصديق الحميم
للرئيس الأمريكي "ولسون" (ص: 22-23)، وما تشير إليه الدلائل التاريخية من أن علاقة جمعت
بلفور من مؤسس الحركة الصهيونية "هيرتزل"، كان عرّابها القس "وليم
هتشلر" ممثّل الكنيسة الأنجليكانية البريطانية في فيينا (ص: 25).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
يحاول "مضية" التعمق في الجذور العقائدية والفكرية التي غذّت ذلك الوعد، فيتطرّق إلى
الصهيونية المسيحية، المقترنة بالأصولية البروتستانتية، التي تبنت ثلاثة شروط
لنزول المسيح، هي: هجرة اليهود إلى فلسطين، وإقامة دولة يهودية في فلسطين، ثم بناء
الهيكل (ص: 26). كما
يشير إلى أن الصهيونية جاءت "نسخة كربونية" للاستيطان الأوروبي في
القارة الأمريكية؛ عندما انقلبوا إلى "كواسر" تصطاد البشر، واجترحوا من
إبادة الجنس حضارة أميريكية متفوقة، والقاسم المشترك بين الاستيطانيْن يكمن في سفر
يشوع، بصدد تدمير أريحا وإبادة شعبها  (ص: 31-32، 100-101).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
وأما
بشأن الحقبة الممتدة بين وعد بلفور في العام 1917 والنكبة في العام 1948، وما
تتضمنه هذه الحقبة من انتداب بريطاني على فلسطين، فيناقش الكتاب ما جرى على أرض
فلسطين، بشئ من الاقتضاب، بدءًا بتعيين السياسي اليهودي "هربرت صموئيل"
كأول مندوب سامي على فلسطين خلال الفترة (1920-1925)، والذي قال فيه وزير خارجية
بريطانيا في حينه: "لم نجد أكفأ من السير هربرت صموئيل لتنفيذ وعد بلفور بولاء وإخلاص" (ص: 40). ثم شرع صموئيل في إعداد فلسطين لتكون دولة يهودية؛
من خلال العديد من القوانين واللوائح والتعليمات لصالح اليهود ومحاصرة العرب سكّان
الأرض الأصليين. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
تتوالى
الأحداث على أرض فلسطين، خلال هذه الحقبة؛ من هجرة اليهود، وتضاعف بناء المستعمرات،
وشراء مساحات من الأراضي، وما يقوم به أهل فلسطين من ثورات ومقاومة مسلّحة وغير
مسلّحة، أطلق عليها الكاتب "مقاومة فلسطينية متعثرة". أضف إلى ذلك ما تضمنته
تلك الحقبة من اللعب على الحبال من قبل المنتدِب البريطاني في المجتمع الفلسطيني،
بخاصة على مستوى العائلات المتناحرة، والتي طبّقت فيها دولة الانتداب استراتيجية
"فرّق تسد". <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
يتطرق
الكاتب إلى مشاركة المرأة وإلى دور الشيوعيين في تلك المقاومة، مشيرًا إلى أن
"صلات الشيوعيين بالثورة طهّرت نضال شعب فلسطين من لوثة العنصرية" (ص: 49-59). ويتوقف "مضية" عند "عصبة التحرر الوطني"؛ التي تشكلت في العام 1943 كحزب
ديمقراطي يسترشد بالفكر الماركسي (ص: 77)، وتبنت شعار "دولة فلسطينية ديمقراطيّة" الذي
طرحته الأممية الشيوعية (ص:
76). وانبرت العصبة –بجرأة ومسئولية وطنية عالية- بالتصدي لنهج الإرهاب
السياسي الفردي والاغتيال الفسيولوجي في العمل الوطني (ص: 80). ويرى "مضية" بأنه قد "لو تضافرت الظروف لتحقيق رؤية العصبة، لوفّرت الكوارث والنكبات على الشعب الفلسطيني،
ولاختصرت المتاهة التي انجرفت إليها القضية الفلسطينية (ص: 79).  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
وبشأن
العدو، يتوقف "مضية" عند الصهيونية العملية التي عمّقت العداء اليهودي-العربي، وصعّدت الزعيم
الصهيوني بن غوريون، الذي توفي أبرز معارضيه بطرق غامضة (ص: 70، 75).
كما يؤكد على أنه كان هناك تعاون بين الصهيونيّة
والنازيّة، مستشهدًا باتفاق تم بين الطرفين على السماح لجماعات من المتموّلين
اليهود بالهجرة إلى فلسطين، يحملون مبالغ مالية وسلع مقدّرة بأثمان متفق عليها (ص: 62).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
وأما
الملامح الرئيسية للنكبة، وبحسب "مضية"، فقد بدأت تتجلّى بعد صدور قرار التقسيم، في 28/11/1947، مباشرة؛ عندما
شرع بن غوريون يقود هجمات ذات طابع وحشي، كما جرى في قرية "خصاص" التي
تم نسف البيوت على أصحابها وهم نيام (ص: 84). ثم استمرّت العمليات اليهودية بحق الفلسطينيين، مصحوبة
بالقتل والنهب والسرقة والتهجير القسري... الخ، أضف إلى ذلك حالات عديدة من اغتصاب
النساء، بصورة جماعية أو فردية (ص: 91). ويجري ذلك كله تحت إطار ادّعاء اليهود بدوْر
"الضّحيّة من جانب، في الوقت الذي يتعاملون مع الفلسطينيين كأشياء بلا قيمة؛
مجرّد إحدى عوارض الطبيعة التي يجب إزالتها (ص: 85-86). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
تتعمّق
النكبة، شيئًا فشيئًا، ويتخللها القرار رقم -194- في 11/12/1948، القاضي بعودة غير
مشروطة للاجئين. إلا أن القتل والقتال يستمر، وانتهت بـ "غنائم!" سيطر
عليها اليهود، منها: ما يقدّر بمائة مليون جنيه فلسطيني، وهي قيمة الأملاك التي
تركها العرب المهجّرين، والأراضي الزراعية وما عليها من مزروعات، والأوقاف
–الإسلامية والمسيحية- (ص: 97-98)
وغير ذلك مما تحتويه الأرض التي تم احتلالها من عمران وتراث وحجر وشجر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
في
محاولتها إزالة آثار جريمتها، قامت الدولة الوليدة بالعديد من الإجراءات، على
الأرض، لمحو أثر الفلسطينيين وإنشاء الكيان الجديد، كمصادرة الأراضي، وبناء
المستعمرات على أنقاض الأوقاف والقرى المختلفة، وزراعة الصنوبر بدل الزيتون،
وزراعة الغابات وإنشاء الحدائق فوق القرى، وغير ذلك من الإجراءات التي يصعب ذكرها
في هذه العجالة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.2pt;">
من جانب
آخر، لم يغفل "مضية" عن دور بريطانيا في هذه الحرب "الهمجية"،
عندما تمت المذابح المختلفة، إبّان حقبة انتدابها على فلسطين، دون أن تحاول توفير
أي حماية لهم، بل أنها أعاقت جهود الأمم المتحدة للتدخل بطريقة كان من الممكن أن
تؤدي إلى إنقاذ كثير من الفلسطينيين (ص: 92-93).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
وفي الفصل
الثاني من كتابه، يتطرق "مضية" إلى نظام الأبرتهايد الذي أقامته "إسرائيل" كدولة على أرض
فلسطين. ويشمل هذا النظام جميع مناحي الحياة، كالتعليم الذي يحرض ضد العرب، ويحرص
على ترسيخ موقف عنصري لدى الأجيال اليهودية، ويعمل على طمس الهوية القومية للعرب
وصهينة وعي الأجيال العربية (ص:
111)، والسكن الذي يشهد هدم بيوت العرب وعدم منحهم تراخيص للبناء (ص: 107). ويجري كل ذلك في
ظل تحصين هذه السياسات الأبرتهايدية من خلال "اللجنة الصهيونيّة الأمريكية
للشئون العامّة (الإيباك) (ص:
115)، وتجريم أي انتقاد لإسرائيل، بعد أن تم تبرئتها من تهمة الأبرتهايدية (ص: 119).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
ويتداخل
الفصلان الثاني والثالث في وصف وتشخيص دور إسرائيل وفعلها على الصعيديْن الإقليمي
والدولي. إذ يستعرض "مضية"  المنهجية التي اختطتها
إسرائيل لنفسها، منذ أيامها الأولى، وهو نهج الاغتراب عن المنطقة، وأن لا تكون دولة لمجموع شعبها (ص: 131)،
فاتبعت آلية إثارة المعارك والتحرشات بسوريا ولبنان ومصر، وتدبير الدسائس ونشر
الفتن داخل الدول العربية، وشاركت في العدوان الثلاثي على مصر في العام 1956.
وامتدت أذرعها الأمنية حتى المغرب وعمان واليمن. ويتم ذلك كله بالتنسيق مع
الولايات المتحدة وبريطانيا، ومع أذرعهما من دول المنطقة. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
وأخيرًا،
تأتي حرب حزيران في العام 1967 كخيار إسرائيلي، أصرّ عليه ضباط هيئة الأركان
العامة للجيش، إذ تأكد لديهم ضعف العدو البالغ، فأرادوا توجيه ضربة قاتلة (ص: 141)، واستكملت احتلال
ما تبقى من فلسطين، التي لا تزال ترزح تحت أطول احتلال في التاريخ المعاصر.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
وبعد
هذه الحرب ونتائجها، تبدأ إسرائيل بالتمدد مكانيًا وزمانيًا، بعد أن دمرت العديد
من القرى الفلسطينية، بخاصة الحدودية منها، وسحقت حارة المغاربة وحولت حائط البراق
الإسلامي إلى "المبكى" اليهودي، ووحدت القدس كعاصمة لها (ص: 146)، ثم أخذت تعيث
فسادًا في المدن والقرى والبلدات والمزروعات والأشجار، ونشرت المستعمرات على طول
الضفة الغربية وعرضها، حتى وصل عدد المستوطنين فيها مؤخرًا إلى نحو (650) ألف
مستوطن (ص: 149).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
هكذا،
نشأ حلف استراتيجي متين بين إسرائيل –المنتصرة والمعربدة في المنطقة- مع المسيحية
الأصولية في الولايات المتحدة، ومع الدول الأوروبية واليابان، إلى جانب اكتساح
منابر الميديا وبنوك المعلومات ومراكز الأبحاث ودور النشر في أمريكا –وغيرها من
الدول الحليفة- (ص:
149-150).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
يخصص "مضية" الفصل الرابع، والأخير، من كتابه هذا إلى ما يمكن تسميته "مراجعة
الذات"، والتوقف عند مواطن الضعف والقوة في الحالة الفلسطينية. فينتقد تغييب
المراجعة النقدية عن النشاط السياسي الفلسطين؛ إذ تتكرر العمليات المرتجلة
والتصرفات الإنفعالية، حتى أصبحت مقاومتنا متعثرة تعاني الهزائم والانتكاسات (ص: 196). ويعزي جانب من
هذا إلى أن تواجد قواعد انطلاق الكفاح المسلّح في أقطار الموجهة لإسرائيل، مما ألقى
على أنظمة تلك الدول أعباء لم تحتملها؛ فراحت تكيد للكفاح المسلّح الفلسطيني (ص: 198). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
وينتهي "مضية" إلى السؤال الاستراتيجي: كيف نخرج الحالة الفلسطينية من مأزقها؟<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
وفي هذا
الجانب، يناقش عددًا من السيناريوهات، دون أن يغفل عن الممارسات النضالية السابقة،
التي يرى فيها أنها "أنماط لم يستكمل أي منها شروط نجاحه: العمل المسلح، التفاوض، المقاومة الشعبية، والتحالفات.. لم تستكمل عدتها وعادت بالانتكاسات. كما يرى أن إغفال العلاقة العضوية
بين الصهيونية والامبريالية ما زال مصدر توريط في المشاكل المستعصية؛ فمن المستحيل
أن تسفر الوساطة الأمريكية، أو غير الأمريكية، عن حل يستجيب للعدالة في فلسطين. (ص: 209). وينبّه إلى أن دخول الدبلوماسية الروسية على خط
التسوية السلمية للصراع حول فلسطين، يلغي مبرر التعلق بالدور الأمريكي لحل النزاع (ص: 210).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
ويختم "مضية" بمناقشة ما أسماه "جدل الثقافة والسياسة"، والذي يتبنى
فيه قول البروفيسور فالك خبير القانون الدولي: "أنصار إسرائيل ذوي النفوذ نقلوا النقاش بصدد النزاع الفلسطيني-الاسرائيلي إلى نمط من الحرب الثقافية العدوانية" (ص: 225).
ويناقش ثقافة الكراهية التي تتركها سياسات إسرائيل على المجتمع اليهودي اتجاه
المجتمع الفلسطيني. وأما على المستوى الداخلي الفلسطيني، فيرى أنه لن ينتشل
الجماهير العربية من مأزقها غير "ثقافة الديمقراطية، التي تشيع الوعي لدى كل
فرد بالمسئولية الوطنية، وتدفعه للخروج على الأنظمة الأبوية وثقافتها المعاقة. وأن
المقاومة الثقافية تتصدر المهمات الكفاحية (ص: 227). وأما فصائل المقاومة الفلسطينية، التي يرى
أنها فقدت رديفها الثقافي، فيطالبها بتجديد ثقافة المقاومة وتنقيتها من الأفكار
المتخشّبة (ص: 241).        <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
لنا كلمة، <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
جاء هذا
الكتاب-الدراسة في الوقت الذي تعصف الأسئلة والتساؤلات، ويسود الغضب والحنق
الجماهيري على بريطانيا التي لا تملك ووعدها لمن لا يستحق. وقد أجابت على العديد
من الأسئلة، بخاصة العمق الأيديولوجي للصهيونية، وعلاقتها بالصهيونية المسيحية،
التي مهّدت للوعد. والعقيدة التي جعلت اليهود، إبّان النكبة يقتلون الفلسطينيين
ويشرّدونهم بلا هوادة. كما أنها تفضح الدّور الأمريكي المتحيّز إلى الجانب
الإسرائيلي، على حساب القوانين واللوائح الدولية التي تحفظ لشعوب الأرض حق العيش
الكريم على أرضها. وفي ذلك همجية ما بعدها همجية. وفي المحصّلة أجابت على السؤال
الاستراتيجي الآخر: من هم الهمج: نحن أم هم؟ 
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSa0Mh_WI7150K0zPyVenwbOhcsNezCdi8dFAC-MZZOVOET-9zZ4EfU1v9z-UXYA0a54CEzQ7KVm_DOyIZIdg_0XKWyWEwtmTBdhNhbesd9DbhdF7nxRJiRle-wbW0nN9AEgVQmAsbzb97/s1600/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A1%25D8%25AA%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8+%25D8%25B3%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25AF+%25D9%2585%25D8%25B6%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A8%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1+%25D9%2588%25D8%25AA%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%2587+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25AB%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%258C+%25D8%25B514+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+17++12++2017.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1211" data-original-width="995" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSa0Mh_WI7150K0zPyVenwbOhcsNezCdi8dFAC-MZZOVOET-9zZ4EfU1v9z-UXYA0a54CEzQ7KVm_DOyIZIdg_0XKWyWEwtmTBdhNhbesd9DbhdF7nxRJiRle-wbW0nN9AEgVQmAsbzb97/s400/%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9+%25D9%2582%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25A1%25D8%25AA%25D9%258A+%25D9%2581%25D9%258A+%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8+%25D8%25B3%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25AF+%25D9%2585%25D8%25B6%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A8%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2588%25D8%25B1+%25D9%2588%25D8%25AA%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA%25D9%2587+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25AB%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3%25D8%258C+%25D8%25B514+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+17++12++2017.png" width="327" /></a> إلا أن هناك قضايا ذات صلة، بل جوهرية في
الموضوع، لم تتطرق لها الدراسة، كتحليل نص "الوعد" ومحاكمته محاكمة
قانونية، والدوريْن الفرنسي والألماني في التهيئة والإعداد لذلك الوعد، والدور
الروسي في هجرة اليهود إلى فلسطين. كما لم تعرّج الدراسة على الظروف الدقيقة التي
أعلن فيها عن قيام الدولة العبريّة، والدول التي اعترفت بها، بخاصة الاتحاد
السوفيتي، الذي سارع إلى الاعتراف بالدولة الوليدة قبل بريطانيا نفسها "صاحبة
الوعد". لا سيما وأن الدراسة توقفت، مطوّلًا، عند نضالات الشيوعيين عبر حقبة
الانتداب، ورفضهم للاحتلال وتهجير الشعب الفلسطيني عن أرضه، دون الإشارة –بما
يكفي- إلى نضالات وتضحيات الفئات السياسية الأخرى.      <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
وهناك عدد
من المفاصل التاريخية المعاصرة التي لم تتوقف عندها الدراسة، كحرب تشرين، والحرب
الأهلية اللبنانية، ودخول الإسلام السياسي في ساحة القتال، والانتفاضتين: الأولى
والثانية، كما أن اتفاق أوسلو لم يحظ بأي قدر سوى ما أدى إلى اغتيال رابين، الذي
يرى فيه "مضية" حرف مسيرة المنطقة باتجاه الحروب والفتن الطائفية وتهويد فلسطين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 14.15pt;">
بقي
الإشارة إلى أن هناك عدم وضوح في المنهجية البحثية، لا سيما الجانب التوثيقي، الذي
لم يمكنني من متابعة النصوص المقتبسة من المراجع، كأرقام الصفحات، وفي بعضها لم
يتم ذكر سنة النشر أو دار النشر. كما أن هناك أرقامًا للتوثيق، جاءت في نهايات
الفقرات دون أن يتمكن القارئ من الاستدلال عليها، مثل: 118 (ص: 62)، و90/5 (ص:
75)... وهكذا. كما أرى بأن هذه الدراسة كانت تتطلب المزيد من المراجعة والتدقيق،
وضبط المراجع، وإعادة تنظيم الفقرات –التي جاءت طويلة جدا في بعض المواضع-.<o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
فلسطين، بيت
لحم، العبيدية، 20/11/2017م<o:p></o:p></div>
</div>

ثقافة سياسة سعيد مضية في كتابه "بلفور وتداعياته الكارثية".. يتساءل: من هم الهمج: نحن أم هم؟ بقلم: عزيز العصا

سعيد مضية في كتابه "بلفور وتداعياته الكارثية".. يتساءل: من هم الهمج: نحن أم هم؟ نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 17/12/2017، ص: 14 عزيز العصا http://alassaaziz.blogspot.com/ aziz.alassa@yahoo.co…

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

حسن مصطفى: تجربة حياة.. تبقى نبراسًا للأجيال بقلم: عزيز العصا

رواية "قاع البلد" لصبحي فحماوي: عنوانٌ بسيميائيةٍ عاليةٍ.. جزالةٌ في السّردِ.. وروايةُ النكسة بامتياز بقلم: عزيز العصا

سعيد مضية في كتابه "بلفور وتداعياته الكارثية".. يتساءل: من هم الهمج: نحن أم هم؟ بقلم: عزيز العصا

المقروئية

تعليقات

أرشيف