رواق الأمة

الأوقافُ الإسلاميَّةِ في فلسطين المحتلة-1948: بِذْرَةٌ شَقّتِ الصَّخْرَ.. ونَمَتْ بقلم: عزيز العصا

الاثنين, ديسمبر 29, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 </div>
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJVp5jLdHj8Grg4Vwaq2ahG0Gx93SbumvZ2V_UerZCsamVMJmqgd2RF7iyvtW-cwkg7yoA0RyANfOGdn7OMLUgIcmxWqUx7jWUFolWikfgrcSXe0OOMlTErdN6rJoU5-hk2C8rh_X3CeKm/s1600/oldnaz8.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJVp5jLdHj8Grg4Vwaq2ahG0Gx93SbumvZ2V_UerZCsamVMJmqgd2RF7iyvtW-cwkg7yoA0RyANfOGdn7OMLUgIcmxWqUx7jWUFolWikfgrcSXe0OOMlTErdN6rJoU5-hk2C8rh_X3CeKm/s320/oldnaz8.jpg" /></a> 
aziz.alassa@yahoo.com 
يعتبر الوقف أحد الأسس والقواعد (الصلبة) التي قامت عليها خيمة الإسلام الذي ظلل البشرية جمعاء بالخير العميم؛ لما للواقفين من سمات وخصائص تتميز بالإيمان في أفضل تجلياته: ما صدق به القلب ونطق به اللسان وعملت به الجوارح. وقد أصبح الوقف (مؤسسة) تشكل أحد المرتكزات الأساسية التي اتكأت عليها الحضارة التي جوهرها الإسلام دينٌ وعقيدةٌ. ويعود ذلك إلى أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان أول من أوقف في الإسلام، عندما وقف الحوائط السبعة التي أوصى بها إليه "مخيريق/ اليهودي".( ) 
أما فلسطين؛ فقد أنعم الله عليها بنعمتي الإسراء والمعراج، والفتح العمري؛ مما عزز مكانتها الدينية وجعلها في بؤرة الحضارة الإسلامية، ومحط اهتمام كبير من قبل الخلفاء والقادة المسلمين على مرّ العصور. ففي فترة الحروب الصليبية، وما بعدها حتى مئات السنين، اهتم العرب والمسلمون بفلسطين اهتماماً كبيراً، اتخذ الأشكال الآتية( ): 
1. الإنتاج الأدبي-الديني، باسم "كتب الفضائل"؛ الذي ركّز على القدس وفضائلها، مما أبرز الأضرحة والمقامات والمزارات الإسلامية في أنحاء أخرى من فلسطين. 
2. المنافسة بين السلاطين والحكام والأمراء المسلمين وكبار القوم الأثرياء، في بناء المؤسسات العامة، كالمدارس والرُبُط والزوايا والأنزال والسبل والمستشفيات والحمامات، وأوقفوها جميعاً، وخصصوا للإنفاق عليها من عوائد المزارع والمتاجر الأموال الوفيرة. 
وقد أدى هذا الاهتمام إلى انتشار الأوقاف على أرضها، بشكل مكثف، حتى أضحى 16% من مساحتها الكلية وقفا خيريا؛ لدرجة أن هناك قرى بكاملها هي وقف خيري، ومن أشهر الأوقاف في فلسطين: وقف بيت المقدس، ووقف تميم الداري، ووقف خليل الرحمن، ووقف أحمد باشا الجزار ووقف النبي روبين . 
منذ ما قبل النكبة سعت الحركة الصهيونية، إلى السيطرة على أملاك الشعب الفلسطيني؛ عن طريق التحايل، وباستخدام كبار الملّاك والسماسرة العرب، فانتقل حجم ممتلكات اليهود من (620) ألف دونم في العام (1920)؛ كأي ممتلكات لأقلية تعيش في فلسطين، إلى (مليوني) دونم في العام 1948، كما يأتي( ): 1) 665 ألف دونم، حصل عليها اليهود بمساعدة مباشرة من حكومة الانتداب البريطاني، 2) 606 ألف دونم، اشتراها اليهود من إقطاعيين لبنانيين وسوريين و3) 300 ألف دونم، مجموع ما اشتراه اليهود من فلسطينيين( ). 
الأوقاف الفلسطينية في العام 1948 وما بعده: 
عند النكبة (في العام 1948)، حيث مكن الاستعمار البريطاني اليهود من السيطرة (التامة) على 78% من أرض فلسطين الانتدابية (في حين أنه كان في حيازة اليهود 7,6%، و10% يقع في تصرف الانتداب البريطاني)، دمر الصهاينة مئات من القرى والمدن الفلسطينية، وأزالوا أغلب التراث المعماري العربي: الإسلامي والمسيحي عن وجه الأرض، ضمن سياسة تهويد الجغرافيا والسكان والتاريخ، وفق موازين قوى الغاب وشهوة المستكبرين للسيطرة على موارد الآخرين وثرواتهم ومقدراتهم واستعبادهم وتدمير تراثهم( ). وبذلك انتقل الصهاينة من (امتلاك!) الأراضي والعقارات وغيرها عن طريق التحايل فقط إلى استخدام القوة (المفرطة) في السيطرة على كل ممتلكات الفلسطينيين على أرضهم. 
وكانت نسبة الأوقاف الإسلامية من الدولة-الجنين حوالى 20%، تشمل: أراضي، ومساجد، ومدافن وغيرها من الأملاك، فقامت بمجموعة من الإجراءات لضمان السيطرة التامة عليها( ). بأن تعاملوا "بشراسة" مع الأوقاف الإسلامية، دون غيرها من أوقاف الديانات الأخرى، بما يضمن عدم قدرة المسلمين على تحقيق أي حالة (حراك) مناوئ للاحتلال. واستندت تلك الإجراءات إلى الأبعاد (الأسس) الآتية( ): 1) البعد التدميري؛ باصطناع القوانين التي تحول دون الاهتمام بالأوقاف فأدى هذا إلى دمار العديد من المؤسسات الوقفية المختلفة، كالمقابر والمساجد وغيرها. 2) المصادرات و3) تحويل الأوقاف إلى مناطق أثرية سياحية. 
لقد كان في فلسطين المحتلة في العام 1948 (2500) مكان مقدس، ولم يبقَ منها سوى (200) موقع مقدس فقط، تعتبر ملكاً لدائرة (أملاك إسرائيل!)( )، كما تشير الإحصائيات إلى أن الاحتلال هدم حوالى (400) مقبرة، ودمر حوالى (1500) مسجد، في حين أن باقي المساجد والوقفيات الإسلامية الأخرى تعرضت للانتهاكات بأشكال مختلفة ومتعددة، منها، مسجد العباسية (قضاء عكا) الذي تحول الى حظيرة للأبقار( ). أما على مستوى الأرض؛ فلم يتبق من الأرض لفلسطينيي-1948 سوى 3%، مسموح لهم بالبناء على ثلثيها، فقط؛ في حين أن الثلث المتبقي معرّف بأنه أراضٍ زراعية لا يمكن البناء عليها ( ). 
الفلسطينيون يتحدون الاحتلال وبطشه: 
على الرغم من قوة الدولة القمعية الطاغية، ورغم حالة الإنهاك التي أصابت أهلنا فلسطينيي-1948، إلا أنهم كان استمروا في المطالبة بمنح نظام الأوقاف مقداراً من الاستقلال الذاتي، مما أدى إلى أن ترضخ حكومة الاحتلال بإدخال المزيد من التغييرات إلى أساليب سيطرتها على الأوقاف الإسلامية. وقاموا بجملة اعتراضات تركزت في ثلاثة مجالات أساسية، هي( ): 
أولاً: الاعتراض على وضع أراضي الأوقاف تحت قانون أملاك الغائبين. 
ثانياً: الاحتجاج على سيطرة الحكومة على مُدخَلات الأوقاف والتعيينات، مما يعني تدخلاً في شئونهم الاجتماعية، كما يُخضِع تراثهم وعاداتهم لموافقة الحكومة. 
ثالثاً: أعربوا عن قلقهم إزاء تعرضهم للتمييز؛ ففي حين أنهم محرومون من السيطرة على أملاك أوقافهم، ومدارسهم، ومحاكمهم الشرعية، كانت الطوائف الأخرى (المسيحية، والدرزية، والبهائية) تسيطر على أوقافها إلى حد كبير. 
ثم أخذ هذا الضغط يأخذ طابعاً جماهيرياً مصحوباً بإعلام مساند، مثل:( ) 
1) في البدء كانت اعتراضات المسلمين تتخذ ضد سياسات الدولة، على شكل المعارضة الكلامية ومحاولات الإقناع، ثم مقالات صحفية. كما جرت محاولات لتأليف لجنة وطنية لتنسيق الجهود؛ كي يُفرج عن أملاك الأوقاف، وفي أواخر العام 1954 عُقِد مؤتمر في عكا لهذا الغرض. 
2) ساند بعض المسيحيين، كالمحامي "الياس كوسا" الذي نشر مقالة في العام 1952 في صحيفة جيروزالم بوست، أشار فيها إلى أن إفراج الحكومة عن أملاك الأوقاف يقلل من اعتماد الفلسطينيين على معونات الدولة. 
3) عندما فشلت الجهود السلمية، انطلقت تظاهرات شعبية ضد سياسات الدولة، كما جرى من معارضة عنيفة-صاخبة عند بيع مدفن عبد النبي في يافا.( ) 
4) في العام 1961، انعقد المؤتمر الإسلامي الأول في عكا، والذي أهم ما فيه أنه عارض قانون القضاة الشرعيين لأنه اعتداء صارخ على حقوق المسلمين واستخفاف بمعتقدات دينهم وشرعهم الحنيف،( ) وطالب بتحرير الأوقاف الإسلامية. 
عندما حلت النكسة في العام 1967، واستُكمِل احتلال ما تبقى من فلسطين، توفر لمسلمي فلسطين-1948 إمكانية الوصول إلى المؤسسات التربوية، ذات العمق الديني مما فعّل التربية الدينية في نفوسهم، فظهر منهم قادة تمكنوا من الوصول إلى مستوى متقدم من "أسلمة" مجتمعهم، فظهرت الحركة الإسلامية بين صفوفهم، التي (أججت) حالة من الاندفاع الفردي والجماعي لحماية ما تبقى من الأوقاف الإسلامية ضمن جغرافيتهم، وهي تنظر إلى الأوقاف والمقدسات من خلال ثلاث دوائر متكاملة، هي( ): 
أولاً: الدائرة العقدية: التي تنظر إلى أن أرض فلسطين هي أرض الأنبياء، وأنها القبلة الأولى، وإليها أسري برسول الله (ص)، كما أن إسلامية فلسطين لا تزول باحتلالها. 
ثانياً: الدائرة الوقفية: فإن أرض فلسطين كلها أرض وقفية، وأن وقفها يُقسم إلى: وقف أميري، ووقف ذري ووقف خيري عام. 
ثالثاً: الدائرة السياسية: فانتهاك الأوقاف والمقدسات ومصادرتها وطمسها لا يلغي مطلقاَ قدسيتها وإنما، وفقاً للقدرة والطاقة (فالله لا يكلف نفساً إلا وسعها)، وتبقى الأوقاف والمقدسات الإسلامية تشكل جزءاً أساسياً، من الهوية الإسلامية لفلسطين. 
ووفق هذه الدوائر الثلاث، فإن الحركة الإسلامية تنظر إلى الأوقاف الإسلامية على أنها الجزء الحي الذي يؤكد وجود فعل حضاري إسلامي على أرض فلسطين، والواجهة الحقيقية التي تحفظ حق عودة اللاجئين والمشردين. ففي أوائل العام 1976 تأسست في حيفا جمعية المبادرة الإسلامية، التي وضعت نصب عينيها المحافظة على المقدسات الإسلامية والآثار التاريخية والمطالبة بتحرير الأوقاف الإسلامية وتسليمها إلى هيئة إسلامية منتخبة؛ تضطلع بإدارتها (بأمانة)، وتهتم بشئون المسلمين الاجتماعية والثقافية( ). 
ولتنشيط دورها على الأرض، قامت الحركة الإسلامية بإنشاء "مؤسسة الأقصى لرعاية المقدسات الإسلامية"، للمساهمة بشكل فاعل في الدفاع عن المساجد في فلسطين، ونجحت في إظهار محاولات الاحتلال المتكررة ضدها، ووفق منهجية علمية تمكنت من الحفاظ على الأوقاف والمقدسات، وإعمار الخراب فيها، ليشكل المنهج العلمي للحفاظ على الجذور، وطبقته قولاً وعملاً وإعلاماً وشعاراً وسلوكاً وتربية وأدباً وهوية، وبادرت بالسعي الدائب لتحريرها. وبدأت المؤسسة بالعمل في مشاريع الإعمار والصيانة منذ عام 1991( ). 
الخاتمة 
منذ اللحظة الأولى التي وطأت أقادم المستعمرين البريطانيين أرض فلسطين، قاموا باستباحة جغرافيتها وتاريخها، وساعدوا على تهويدها. وبعد النكبة فرضت الحركة الصهيونية حالة من الإرهاب، باستخدم القوة المفرطة في وجه من تبقى من أهل فلسطين الأصليين، فتمكن من السيطرة على أكثر من90% من الأوقاف الإسلامية. 
وعلى الرغم من هذا كله فإن هناك من أبناء شعبنا من استطاع النهوض، واستجمع قوى الجماهير، ووحدها في مواجهة الإجراءات الاحتلالية، وتمثل ذلك في الحركة الإسلامية التي انبثقت بعد نكسة العام 1967، فبدأت وليداً في السبعينيات، ونمت وترعرعت إلى أن اشتد عودها في الثمانينيات والتسعينيات، فانطلقت، بقوة وبإرادة صلبة، نحو إنقاذ ما تبقى من الأوقاف، والبحث عن تلك الأوقاف التي قام الاحتلال الصهيوني بـ (استئصالها) من جغرافية فلسطين، وذلك بالاستناد إلى ما هو موجود في السجلات وما تعتمر به ذاكرة الأجيال الفلسطينية التي توارثت المعلومات حولها. 
بذلك؛ نستطيع القول: إن ما قام به أبناء شعبنا الصامد المرابط في فلسطين المحتلة-1948، أشبه ما يكون ببذرة اتكأت عليها صخور صلبة-قاسية، فتمكنت من اختراقها، والنفاذ بين شقوقها، حتى وصلت إلى حيث الإضاءة والأكسجين؛ فنمت وكبرت واشتد عودها لتعود شجرة باسقة، أصلها ثابت، في أرض فلسطين، وفرعها في السماء يظلل الطريق للأجيال القادمة لانتزاع حقهم في العودة إلى أرض الآباء والأجداد مهما طال الزمن. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 3 تشرين ثاني، 2014م 
نشر في مجلة الإسراء، العدد 119، ص: 69-76</div>

سياسة الأوقافُ الإسلاميَّةِ في فلسطين المحتلة-1948: بِذْرَةٌ شَقّتِ الصَّخْرَ.. ونَمَتْ بقلم: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com يعتبر الوقف أحد الأسس والقواعد (الصلبة) التي قامت عليها خيمة الإسلام الذي ظلل البشرية جمعاء بالخير العميم؛ لما ل...

مزيد من المعلومات »

الشيخ "د. عكرمة صبري" في كتابه "الإسلام والأيام العالمية": الإسلام سبق الأمم المتحدة بخمسة عشر قرنًا قراءة: عزيز العصا

الأحد, ديسمبر 28, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
 </div>
 
http://alassaaziz.blogspot.com/ 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP8mRxse9ZS-TOJumlvJpfvRR1AsTWQ77Cu58FegIvqB-2Mm6oJwYoTLbg5gKWASgo2_5AYkAZuedyI4e-ZkwqVknX_4ByWaRJ0ewKPXa8OP6DHABNIcm9-n4Gt8AzNPT4QX4Dm_xOgpn-/s1600/cro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP8mRxse9ZS-TOJumlvJpfvRR1AsTWQ77Cu58FegIvqB-2Mm6oJwYoTLbg5gKWASgo2_5AYkAZuedyI4e-ZkwqVknX_4ByWaRJ0ewKPXa8OP6DHABNIcm9-n4Gt8AzNPT4QX4Dm_xOgpn-/s320/cro.jpg" /></a> 
 
منذ طفولتنا المبكرة, ونحن نتعامل مع الأيام العالمية, على استحياءٍ, لقناعتنا الناجمة عن ثقافة مغروسة فينا, أنها ليست من الإسلام في شئ. إلا أن الشيخ "د. عكرمة سعيد صبري" اقتحم هذه الأيام، ففندها وناقشها في الطبعة الأولى من كتابه "الإسلام والأيام العالمية", الصادر عن "دار النفائس للنشر والتوزيع" للعام 2015, ويقع في 280 صفحة من القطع المتوسط. 
ناقش الكتاب أربعين يوماً عالمياً، موزعة، بحسب مواضيعها، على المجالات التالية: 1) الشرائح المختلفة في المجتمع. 2) الصحة والبيئة وموجودات الطبيعة والأمراض السارية والمعدية. 3) الأيام الخاصة بالثقافة والقراءة والتوعية. 4) أيام خاصة بالعلاقات بين بني البشر على هذا الكوكب. 5) يومان للأمتين العربية والإسلامية: أحدهما للمسجد الأقصى والآخر للّغة العربية. 
استُهل هذا الكتاب بتقديم الأستاذ الدكتور "عبد الرحمن عباد"، وللأديب المقدسي "إبراهيم خليل عفانة"، أيضًا، الذي صال وجال في خمس صفحات ليس في ربوع الكتاب وحسب؛ وإنما أعطى وأجزل العطاء، في الفكر والموعظة ووضع النقاط الواضحة-البارزة على الحروف الضبابية–التضليلية التي تمثلها أيام حقٍّ أريد باطل، معتبراً أن الأمم المتحدة صنيعة المتسلطين؛ الذين مزقوا الشعوب إلى شمال وجنوب وشرق وغرب وغني وفقير وسيد ومسود, وأنهم بتلك الأيام يريدون شراء صمت العالم الثالث على ذلّهم, وذلك بالنزر اليسير من الغذاء الزائد الذي يدفنونه في البراري والقفار ويلقون بالقسم الباقي للأسماك في المحيطات والبحار (ص8). أما "الشيخ عكرمة"، فصب جام اعتراضه على تلك الهيئة لأنها لم تشر إلى الإسلام؛ ذلك الدين الحق الذي عالج تلك الأيام، وأزْيَدَ منها، قبل خمسة عشر قرناً من الزمن، مشيرًا إلى أن الإسلام يمتاز بالديمومة والعمومية والشمولية (ص: 13-14). 
ثم شرع "الشيخ عكرمة" باستعراض تلك الأيام, ليس باعتبارها أعياد, وإنما كمناسبات وأيام وذكريات. إذ أنه لا يوجد في الإسلام إلا عيدين اثنين فقط, هما: عيد الفطر وعيد الأضحى. ولا يرى مانعًا في أن يخصص يوم في السنة لأي مناسبة من المناسبات، بهدف التذكير والتوعية (ص27). 
وقدم "الشيخ عكرمة" رؤيا الإسلام؛ الدينية والعقائدية، التي تقابل الأهداف المعلنة من قبل الأمم المتحدة نفسها، وفندها؛ مبينًا موقف الإسلام، بوضوح، من كل جزئية منها. فقام باستعراض تلك الأيام، من وجهة نظر الأمم المتحدة، وكما وردت في حيثيات اعتمادها والإعلان عنها, وما يقابل ذلك من وجهة نظر الإسلام. وتم، في هذه القراءة، استعراض تلك الأيام، موزعة على المجالات التي تجمعها، كما يلي: 
أولًا: أيام الشرائح المجتمعية: 
وجدت أن أكثر من نصف الأيام العالمية يتعلق بالفرد والأسرة والمجتمع، وهي أيام: الأم، الأب، الفتاة، الأسرة، الشباب، المسنين، الطفولة؛ ثم الشرائح الأكثر خصوصية، بحسب المهنة أو الحالة، وهي: المعلم، اليتيم، اللاجئ، المكفوف، المهاجر، الرقيق. ثم يأتي اليوم العالمي للسكان، وآخر لـ "حقوق الإنسان" وأيام أخرى للآفات الاجتماعية: محاربة الفقر، محاربة الانتحار ومكافحة المخدرات؛ والمرضى بالأمراض المزمنة: الثلاسيميا، والإيدز. أضف إلى ذلك أيام: الصحة، والتمريض والتبرع بالدم. ويرى "الشيخ عكرمة" في هذا المجال الواسع، أن الإسلام قد أعطى الإنسان قيمة عظمى، تتجاوز أي وصف أو حديث يمكن أن تطلقه عليه الأمم المتحدة أو غيرها، منها: 
- كرّم الإسلام المرأة؛ زوجة وأماً وابنة وفتاة، كما أمر كل قادر من المسلمين على أن يعطف على الفقير والمسكين والبائس, والإحسان في الشريعة الإسلامية واسع؛ فهو لا يقتصر على الوالدين والأبناء والأقربين فحسب, وإنما يشمل فئات أخرى من الناس الذين هم بحاجة إلى العطف والمساعدة (ص: 23)، مستشهدًا بالآية الكريمة التي تحض الإحسان إلى طيفٍ واسعٍ من الشرائح المجتمعية، فيقول تعالى: "وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ" (النساء: 36). 
- جاء الإسلام لإنصاف جميع مواطني المجتمع: من عمال وغير عمال، وأرباب العمل، ومن مسلمين وغير مسلمين، على حد سواء دون استثناء، فالعدل في الإسلام يشمل شرائح المجتمع جميعها، بلا تعصب ولا عنصرية ولا محاباة ولا وساطاتٍ ولا محسوبياتٍ (ص: 59)، مستشهدًا بقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (الحجرات: 13). أي أن حقوق الإنسان مصانة في الإسلام، وفقًا لقوله تعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ" (الإسراء: 70). ويدلل على ذلك بأن العمال لم يسبق لهم أن قاموا بثورات ومظاهرات وإضرابات في المجتمع الإسلامي الزاهر؛ لانهم كانوا منصفين عمليًا وحاصلين على حقوقهم سلفاً (ص59). 
- من جانبٍ آخر؛ اعتبر "الشيخ عكرمة" يوم الأسرة يمثل الوعاء الشامل لمناسبات أخرى، هي: المرأة, الأم, الأب والطفل) (ص74)، كما يمكننا أن نضيف إلى هذا الوعاء: الفتاة، والشاب، والمسن. وقد استشهد بالآية الكريمة "وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ" (النحل: 72)؛ للدلالة على نظرة الإسلام للأسرة ودورها في بناء المجتمع وأهمية الفرد ضمن إطارها. وعليه؛ فان الشيخ عكرمة يحث على الزواج والتكاثر والتناسل مستشهدًا بالحديث النبوي الشريف: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير" ( ص: 78). 
- عالج الإسلام أوضاع اليتيم والفقير والمسكين, مصداقاً لقول رسول الله (ص): أنا وكامل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما" كما حض "الشيخ عكرمة" على أن تقوم العائلات الميسورة بكفالة اليتيم وغير اليتيم، ممن هم بحاجة إلى رعاية وتربية (ص: 80). 
- بشأن ادعاءات الغرب بالانفجار السكاني الذي كان متوقعاً في العام-2000 يرافقه نزول المسيح (ص: 139)، فقاموا بإعلان يوم للحد من التكاثر السكاني، وها هو العام-2000 مرّ عليه (15) عاماً دون أن ينفجر السكان ولم ينزل المسيح. أما الإسلام فقد عالج هذا الأمر من خلال مجموعة من الأوامر والتعليمات الواضحة، التي تتكامل فيما بينها، منها: 1) أن حضّ على العمل المثمر والسعي إلى الرزق ومحاربة الكسل والبطالة والتواكل. 2) نشر العلم بين الناس جميعاً. 3) الاستفادة من خامات الأرض. 4)العناية بالريف. 5) تطبيق نظام الإدارة اللامركزية؛ بما يمنع التزاحم في العواصم والمدن الكبرى، ويريح الناس من معاناة الروتين، ويخفف من هجرة الريف إلى المدن. 6) منع هجر الأراضي، والحث على استثمارها وفلاحتها وإنقاذها من التصحر والقحط. 7) المحافظة على الأرواح وعدم إزهاقها. 
ويتم تطبق تلك الإجراءات، ونفوسنا تعتمر بإيمان مطلق بأن الله وحده هو الرزاق الرازق، والواهب، والمانع، مصداقًا لقوله تعالى: "وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا" (الإسراء: 31). 
ثانيًا: الأيام الثقافية والتوعوية: 
أما بخصوص الأيام الخاصة بالثقافة والتوعية والقراءة، فهي: التراث العالمي، الكتاب، محو الأمية، والتلفاز, فقد ناقشها "الشيخ عكرمة" في كتابه هذا بعد أن نبه إلى أنه، وبالرغم من الإعلان عن أيام التراث والكتاب ومحو الأمية, إلا أن هناك غياباً للتشريعات والأنظمة والسياسات العامة التي تلتزم بالمحافظة على المواقع الأثرية والتراثية (ص44). ويدلل على ذلك بما يقوم به الاحتلال في القدس من انتهاكات واعتداءات على التراث الإسلامي (ص48)، دون أن تحرك الأمم المتحدة ساكنًا اتجاه ذلك كله. 
وبشأن نظرة الإسلام إلى الكتاب، استشهد "الشيخ عكرمة" بقوله تعالى: "ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا" (فاطر:32). كما أشار إلى أن الإسلام يحمّل الدولة مسؤولية تهيئة فرص التعليم للمواطنين, مستشهداً بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): طلب العلم فريضة على كل مسلم" (ص160). أما بشأن التلفاز، فقد شجع على استخدامه في الخير وفي البناء (ص237)، إلا أنه يحذر من إساءة استخدامه لمشاهدة المسلسلات والأفلام الهابطة التي تشوه ثقافة أبنائنا، الذين يجب أن نربيهم على الفضيلة والقيم الرفيعة (ص239). 
ثالثًا: الأيام التي توثق العلاقات بين بني البشر: 
لقد تم، في هذا المجال، مناقشة أيام: مناهضة العنصرية، والصداقة، والتعاون الدولي، والتسامح والتطوع. فوصف "الشيخ عكرمة" مظاهر التمييز العنصري، كتغلب القوي على الضعيف؛ وانتشار الرق والاستعمار بأشكاله كافة... الخ (ص20). هذه المظاهر التي كان الإٍسلام قد واجهها، منذ اللحظة الأولى للدعوة، فيقول تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (الحجرات: 13)، وقد حسم الأمر بقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء" (النساء:1). 
ثم يطرح "الشيخ عكرمة" وجهة نظر الإسلام في الصداقة التي تتغنى بها الأمم المتحدة، كقيم على الورق, فالإسلام يحث على مصاحبة الأخيار بقوله تعالى: "الأَخِلاَّء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ" (الزخرف:67) (ص82). وبشأن يوم التعاون الدولي فإن الإسلام سبق ودعا إلى التكافل والتعاون, فيما بين المواطنين وعلى مستوى الأفراد والمؤسسات والدولة, مصداقاً لقوله تعالى: "وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبَرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ" (المائدة:2)، كما أشار إلى ثقافة (العونة) التي تناقلتها الأجيال على أرض فلسطين (ص133-137). 
وبشان التطوع، حث الدين الإسلامي على فعل الصالحات والأعمال الخيرات, بجليل قدرها وعظيم أثرها وأجرها عند الله عز وجل (ص253)، وأما التسامح فهو جوهر الإسلام وديدن المسلمين الذين يؤمنون بمبدأ "العفو عند المقدرة"، النابع من قوله تعالى: "فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ" (الحجر:85). 
رابعًا: الأيام الخاصة بالتوازن البيئي والسلوكيات المؤثرة فيها: 
تم في هذا المجال، مناقشة أيام: المياه، والبيئة، والنظافة، والامتناع عن التدخين، ومكافحة المخدرات. بالإضافة إلى رعاية الحيوان. لقد حظي يوم البيئة بأكبر مساحة في هذا الكتاب (ص: 95-117)، حيث تناوله "الشيخ عكرمة" من عدة جوانب في أربعة عشر محورًا، معتمدًا في تحضيره، على الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة، بالإضافة إلى مفهوم البيئة من منظور إسلامي. لافتًا النظر إلى ضرورة تربية النشء على سلوكيات حميدة تحفظ للبيئة نظافتها وتوازنها، مثل: إعمار الأرض والنهي عن إفسادها وتحريم الاعتداء على المملوك منها، واستحداث المحميات الطبيعية، والمحافظة على المياه وافرة نظيفة، والنهي عن كل سلوك يؤدي إلى تلوث بيئتنا، التي هي ملك لكل فرد منا. 
وفي هذا المجال أظهر "الشيخ عكرمة" أَلَمَهُ لما نشاهد من مجاعة وعطش وقحط وجدب وتصحر، أدى إلى وفاة الأطفال والنساء والشيوخ، ونفوق الحيوانات؛ عطشًا وجوعًا (ص29). ثم التف إلى الأمم المتحدة مذكّرًا بأن القرآن الكريم يزخر بالآيات التي تشكل، في مجموعها، تعليمات جلية واضحة للبشرية، تحفظ لهم بيئتهم في حالة من التوازن، مستشهدً بقوله تعالى: "وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ" (القمر: 28). 
وأما بشأن رعاية الحيوان؛ فقد اعتبرها "الشيخ عكرمة" من مقتضيات شمولية الإسلام لجميع مناحي الحياة (ص180)؛ لقوله تعالى: "تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا" (الإسراء: 44). 
كما نبه "الشيخ عكرمة" إلى أن مشكلة التدخين من المشاكل المستفحلة، وهي في تزايد وانتشار في أرجاء العالم، مشيرًا إلى أن انتشار التدخين قد بدأ بعد اكتشاف أمريكا في العام 1491؛ حيث تم التعرف على "التبغ" الذي كان يستخدمه الهنود الحمر (ص87). وأما المخدرات، فقد أورد "الشيخ عكرمة" تحريمها من قبل العلماء، بالقياس على تحريم الخمر، معتبرًا أن أضرارها وآثارها السلبية أكثر من الخمور (ص129). 
خامسًا: يوما نصرة الأقصى واللغة العربية: 
لقد صادف اليوم العالمي لنصرة الأقصى في الذكرى الحادية والأربعين للحريق الذي استهدف المسجد الأقصى في (21/08/1969)، وفي ذلك تذكير للبشرية جمعاء بتلك الفعلة الجبانة، وبما يقوم به الاحتلال بحق الأقصى والأماكن الدينية في القدس. وبخصوص اليوم العالمي للّغة العربية، فقد أورد "الشيخ عكرمة" خصائصها وميزاتها التي ترتكز على أنها لغة القرآن الكريم، بالإضافة إلى مجموعة خصائص تجعلها من أهم اللغات على وجه الأرض، فهي تمثل أصل اللغات البشرية، حيث ورد في الأثر أن آدم، عليه السلام، كان يتكلم اللغة العربية؛ بأمر من الله سبحانه وتعالى. 
ولنا كلمة.. 
لقد قمت بقراءة هذا الكتاب، قراءة متمعنة، على مدى بضع ساعات، ألحقتها ببضع ساعات أخرى في الكتابة والمراجعة والتدقيق، دون أن أشعر بالاكتفاء، لا من القراءة ولا من الكتابة. إلا أن الضرورة تقتضي وضع الأمور في نصابها، فوجدت نفسي وقد خرجت بهذه القراءة التي أرجو الله، جلّ شأنه، أن تكون قد غطت مساحة كافية من هذا الكتاب، وأعطت القارئ فكرة عن محتوياته ومكنوناته. 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_SqJhduz-iYzVcTuTXhCXMrtHFuEpG2Ep9aMpss7zBFL7zv5lIVfiJNSxoWCbfTUV72Vo35SWxBAnar5lUbnmTGE1nOotemhtqdSi64Mkby8pivyuPLFwIWCt-HfQ77dMdEENJtomspj4/s1600/%25D8%25AE%25D8%25A8%25D8%25B1+%25D9%2585%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25B6%25D8%25B1%25D8%25AA%25D9%258A+%25D8%25AD%25D9%2588%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+21+%25D8%25AD%25D8%25B2%25D9%258A%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2586+2016+%25D8%25B54.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_SqJhduz-iYzVcTuTXhCXMrtHFuEpG2Ep9aMpss7zBFL7zv5lIVfiJNSxoWCbfTUV72Vo35SWxBAnar5lUbnmTGE1nOotemhtqdSi64Mkby8pivyuPLFwIWCt-HfQ77dMdEENJtomspj4/s320/%25D8%25AE%25D8%25A8%25D8%25B1+%25D9%2585%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25B6%25D8%25B1%25D8%25AA%25D9%258A+%25D8%25AD%25D9%2588%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D8%25B3+%25D8%25A8%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+21+%25D8%25AD%25D8%25B2%25D9%258A%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2586+2016+%25D8%25B54.png" width="320" /></a>أما الكتاب نفسه، ومن خلال قراءتي هذه، فقد وجدته من الكتب النادرة التي تصيغ حوارًا حقيقيًا بين الإسلام وغيره، على قاعدة احترام الآخر، وآرائه، وتقدير إبداعاته عندما تصب في خدمة البشرية، إلى جانب الفهم الدقيق والشامل لدور الإسلام في تفاصيل الحياة البشرية. كما وجدته يعزز الأفكار والمبادرات والممارسات التي تحفظ للإنسان صحته الجسمية والعقلية والبيئية والجمالية، دون أن يتناقض أي منها مع الشرع الذي ارتضاه الله سبحانه لبني البشر. 
أزجي تحية إلى المؤلف "الشيخ د. عكرمة صبري" على هذا الكتاب "النّوعيّ" في محتواه وفي المنهجية التي اتبعت في تأليفه. وإلى مقدميّ الكتاب اللذين أستهلا الكتاب بما يجعل القارئ يستعجل القراءة؛ لكي يحظى بكنز معلوماتي ومعرفي نحتاجه، نحن جميعًا، من كل الأعمار وعلى المستويات كافة. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 16/12/2014م 
نُشِرَ في القدس، بتاريخ: 28/12/2014م، ص21 
aziz.alassa@yahoo.com 
 
 
<div style="text-align: left;">
خبر محاضرتي حول الاسلام والايام العالمية القدس بتاريخ 21 حزيران 2016 ص4</div>
</div>

ثقافة شئون دينية الشيخ "د. عكرمة صبري" في كتابه "الإسلام والأيام العالمية": الإسلام سبق الأمم المتحدة بخمسة عشر قرنًا قراءة: عزيز العصا

http://alassaaziz.blogspot.com/ منذ طفولتنا المبكرة, ونحن نتعامل مع الأيام العالمية, على استحياءٍ, لقناعتنا الناجمة عن ثقافة مغروسة ف...

مزيد من المعلومات »

دائرة شؤون القدس في ندوتها: الخطر يحدق بالقدس وبالمقدسيين قراءة: عزيز العصا

الثلاثاء, ديسمبر 23, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDjixxh0GqZ-wgr0cZIlWsf0-9Bel-moOUmV4otTxaxeapgACEWYZhX8tEbQFzKtYOVpkCDOWmsR4ts1zZcy57m1yfddht8yNypJGOlEH1hLz07BIJbwYY9u0claKfI91nifcTKR82YcyS/s1600/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B31.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDjixxh0GqZ-wgr0cZIlWsf0-9Bel-moOUmV4otTxaxeapgACEWYZhX8tEbQFzKtYOVpkCDOWmsR4ts1zZcy57m1yfddht8yNypJGOlEH1hLz07BIJbwYY9u0claKfI91nifcTKR82YcyS/s320/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B31.jpg" /></a> 
 
aziz.alassa@yahoo.com 
عقدت دائرة شؤون القدس في م. ت. ف بتاريخ 19/11/2014 ندوة بعنوان (المقدسات الإسلامية والمسيحية ومعالم البلدة القديمة)، افتتحها دولة السّيّد أحمد قريع بكلمة شاملة رأى فيها أنّ الندّوة ترتكز على ثلاثة محاور رئيسة. الأوّل؛ أنّها تسد جزءًا صغيرًا من الدَّيْن الثّقيل المعلّق في الأعناق والضّمائر تجاه بيت المقدس والمسجد الأقصى المبارك على وجه الخصوص، والثّاني؛ أنّها مساحة لممارسة النّقد الذّاتي لأدائنا, ونلوم أنفسنا عن كل تقصير ارتكبناه بحق مدينتنا الحبيبة، والثّالث؛ استذكار آيات الصّمود الأسطوريّ التّي أبداها المقدسيون دفاعاً عن القدس, علمًا بأنّ الأخطار أكبر من طاقة المقدسيين وحدهم.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUUxjj5jJrZVZi3JNoNAIMBaaVFnV2miQLme_MKN3vchLOimSRsRa1Io_pexMUnL1qwaT7jocgS0kzEewXNaXB5-wwwsNivMKIMdJRWKDjb4ZIWV9XJJ7Ip3X5UULzKBAP7Z4lvx1xkXcP/s1600/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B37.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUUxjj5jJrZVZi3JNoNAIMBaaVFnV2miQLme_MKN3vchLOimSRsRa1Io_pexMUnL1qwaT7jocgS0kzEewXNaXB5-wwwsNivMKIMdJRWKDjb4ZIWV9XJJ7Ip3X5UULzKBAP7Z4lvx1xkXcP/s320/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B37.jpg" /></a> 
أمّا الأوراق المقدّمة في تلك الندّوة فقد كان عددها (18) ورقة توزّعت على: 
1- وصف القدس حضارياً, وحاضراً, ومستقبلاً, ومكانة ومعانٍ لدى المسلمين والمسيحيين، على حد سواء، على مستوى الحارات والأسوار والبوابات والآثار... الخ. 
2- الانتهاكات الإسرائيليّة المستندة إلى ما (يعشعش) في العقليّة الاسرائيليّة وفي الفكر الدّينيّ اليهوديّ حول القدس والاقصى بالذات, والبرامج الاسرائيليّة الهادفة إلى "أسرلة" القدس بل تهويدها بكل تفاصيلها. 
3- كما فُضحت الأكاذيب والمزاعم الإسرائيلية في تهويد الحيز الأثري في البلدة القديمة بالذات, وفق إشارات ورموز تمّ الزّجّ بها بهدف تزوير تاريخ هذه المدينة المقدّسة تحت مبررات (الترميم) الذّي تقوم به المؤسّسة الإسرائيليّة؛ دون رقيبٍ أو حسيب. 
تبيّن من خلال متابعة تلك الأوراق ومناقشتها, أنّ هناك جهودًا بحثيّة جادّة قد بذلها الباحثون تستحق التوّقف عندها بالقراءة والتحليل. كما نجد أنّه لا بد من تعميم تلك الأوراق لإطلاع شعبنا على حقيقة ما يجري في القدس من عملية (تهويد)، تتطلب تضافر الجهود من أجل وضع حدّ لها، بكلّ السّبل والأساليب الممكنة والإبداعيّة. ونظراً لكبر حجم المعلومات والبيانات والبينات المطروحة فيها، فقد وجدت أنّه من الضّروري الإشارة إلى محاور رئيسة تجتمع عليها تلك الأوراق؛ دون التّطرّق للتفاصيل المتعلقّة بالباحث أو بالبحث، وذلك لضيق المجال وللضّرورات الفنّية في مثل هكذا مواقف. كما أنّ الاقتباسات شملت ما هو مكتوب في الأوراق وما تمّ التّحدّث به (شفاهة). ومن تلك المحاور:<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW4NXgaKruGNS755A1u5o_3X9y_juzkPUSyHcGy85A9s03neZKXDKquE8hyXYUTUKuz5gc9AHGXdU5g4SF7LENKrRbGFjaTaamZhyphenhyphenDiQV4NZ8sqJ5V2e02_ORw-V7J2gslv0oOP6Gf_qFk/s1600/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B36.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW4NXgaKruGNS755A1u5o_3X9y_juzkPUSyHcGy85A9s03neZKXDKquE8hyXYUTUKuz5gc9AHGXdU5g4SF7LENKrRbGFjaTaamZhyphenhyphenDiQV4NZ8sqJ5V2e02_ORw-V7J2gslv0oOP6Gf_qFk/s320/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B36.jpg" /></a> 
أوّلاً: إسرائيل توظّف القرآن الكريم في معركتها: 
لقد اكتشفت الصّهيونيّة منذ بدايتها, العلاقة الوثيقة بين القدس والأمّة, فسعوا إلى تفكيك هذه العلاقة, مثل: التشّكيك في الإسراء والمعراج, وأنّ القدس لم ترد في القرآن, وأنّ الأقصى ليس له تلك المكانة التّي يتغنى بها المسلمون. وهذا يفسر تلك المفاهيم والادعاءات التّي يتشدّق بها الصّهاينة و/أو المتصهينون من الباحثين الذّين يحاولون انتزاع صفة القدسيّة عن القرآن الكريم، ككتاب سماويّ؛ وجعله كأيّ كتاب آخر يجب أن تتوفر فيه المعلومات التّاريخيّة والجغرافيّة والسّيكولوجيّة... الخ. 
ومن الجدير ذكره, أنّ القدس لم تُذكر في التّوراة ولو لمرّة واحدة، كما لم يُذكر سيدنا موسى، (عليه الصلاة والسلام) مع بيت المقدس. 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidAj-jwOMPkFzXjYtSGvNLZEWovtWx6C7I4jmP_0bbHAKumeh7zyfq6GOc95GyK3atTrppwmPyCU-j46JSOuAnlwabTYwBcf_MLTNaL34RoZWFJzVFqmPuN9N-NtgVtVuCPf1z_zQbAM4X/s1600/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B32.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidAj-jwOMPkFzXjYtSGvNLZEWovtWx6C7I4jmP_0bbHAKumeh7zyfq6GOc95GyK3atTrppwmPyCU-j46JSOuAnlwabTYwBcf_MLTNaL34RoZWFJzVFqmPuN9N-NtgVtVuCPf1z_zQbAM4X/s320/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B32.jpg" /></a> 
ثانياً: صراع الرّوايات: 
أكّد الباحثون على أنّ القدس هي نتاج تراكبيّة تاريخيّة وحضاريّة معقّدة، هدمت وأعيد بناؤها مرّات عديدة، وتركت كلّ حضارة مرّت بها بصماتها الإيجابيّة والسّلبية. وحتى اليوم لم تكتشف جميع مكوناتها التّاريخيّة. وهذا يفسر احتواءها على نسيج معماريّ متجانس لكنّه متنوّع المصادر والتّأثيرات. وأدى ذلك إلى أن تجتمع في القدس عوامل كثيرة دينيّة وثقافيّة ومعماريّة وأثريّة؛ لا تجتمع في أيّ مكان آخر في العالم مما جعل القدس مدينة فريدة. كما أكدّت الأبحاث على أنّ القدس عاصمة أبديّة للإنسانيّة, وهي خزانة للتّاريخ كزجاجة عطر فوّاحه بالحضارات والعلماء والرحّالة والرّواة. 
أما اليهود، فلم يرفضوا كـ "عُبّاد" من قادة المسلمين عبر التاريخ. علمًا بأنّه لم يكن لهم حارة ولا مكان حتى قدوم صلاح الديّن الأيوبيّ. مصدره الخلاف معهم أنهم حوّلوا العبادة إلى حق تملّك للزّمان والمكان والتاريخ والجغرافيا، وهذا ما يقومون به حالياً من أنهم يركّزون على جذور المدينة وروايات تعرّضها مدينةً يهودية, وأنهّم هم من صاغها وبنها. حتى أنّه موجود في حارة الشّرف (13) مكتبة تحوي كتباً للأطفال تبثّ فيهم أنّ القدس يهوديّة بالكامل! ومن الجدير الإشارة إلى أنّ الّذين يقودون تلك الرّوايات هم العسكريون الإسرائيليون، مثل: موشيه دايان, وبن غوريون وشارون وغيرهم. 
يقابل هذا من جانبنا أن القدس في ثقافتنا هي جزء من العقيدة الدينية, فضلاً عن الحضارة والتاريخ؛ ذلك لأنّ القرآن الكريم ربط بينها وبين مكة، عندما تحدّث عن معجزة الإسراء والمعراج. وانعكس هذا المفهوم من خلال الوجود العمرانيّ والثّقافيّ في القدس التي أصبحت مهوى أفئدتهم ومقصد الخلفاء والزّهّاد وطلاّب العلم في كلّ العهود.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWmIDK9AFcXBExoUK5ACBDzRGCklptXyXVzPawS85P1G3nmZEnmyqHjgE8a5mObIl8TJRR4Bls45g9x81OMhcTtxMQRLK769r-Ne0Xo7y-aq_Yfz4txJ7_yH1bNlDgxkil22XKE-jGXDK3/s1600/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B34.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWmIDK9AFcXBExoUK5ACBDzRGCklptXyXVzPawS85P1G3nmZEnmyqHjgE8a5mObIl8TJRR4Bls45g9x81OMhcTtxMQRLK769r-Ne0Xo7y-aq_Yfz4txJ7_yH1bNlDgxkil22XKE-jGXDK3/s320/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B34.jpg" /></a> 
أمّا المسيحيون؛ فيعدّون القدس مكانة الجذور الّتي تشعّ دوماً بالحياة وتغذيتها أو بأنّ الكنيسة المحليّة مع مؤمنيها كانوا دوما حاضرين في القدس يشهدون لحياة ووعظ وموت وقيامة يسوع المسيح في الأماكن المقدسة ذاتها. كما واستقبلوا على مر العصور إخوة وأخوات في الإيمان من الحجاج المقيمين والعابرين, دعوهم للتعرّف على المصادر المحيية والمغذية لإيمانهم. كما أنّهم يعدّون الخلاص من الاحتلال هو التّحدّي الأوّل للمسيحيين العرب، الّذين يرون أن هناك قوى مسيحيّة غربيّة تدعم إسرائيل, وتتحيّن الفرص لتحويل أيّ حدث في المناطق الّتي يعيش فيها المسلمون والمسيحيون إلى حدث دينيّ تدّعي فيه حدوث التّمييز والضّغط الاضّطهاد على أساسٍ دينّي. 
ثم يلتقي المسلمون والمسيحيون في مجموعة عوامل تاريخية, تجعلهم يلتقون في الكيان العربيّ الواحد, منها: وجود الأماكن المقدسة واعتراف الإسلام بها، وجود المسيحيين في أماكن سكن مشتركة في المدن مع غيرهم من المواطنين واعتزاز المسيحيين بجذورهم القومية والدّينيّة في آن واحد. ولا ننسى أن باب العمود هو الأجمل من بين مئات الأسوار التي بناها العثمانيون في أرجاء إميراطوريتهم كافة. 
ثانياً: أرقام وحقائق: 
ظهر في الأوراق المقدّمة لهذه النّدوة، عدد من المفاهيم والتّعريفات والأرقام والتقديرات، التي لا بدّ من أن يعرفها كلّ عربيّ ومسلم، كما يعرف نفسه، ومنها "أن البلدة القديمة ذات مساحة (900) دونم تشكل أقلّ من عشر مساحة القدس بشقيها الغربيّ والشرقيّ, وهي تقيم المسجد الاقصى وكنيسة القيامة وحائط البراق، وأنّ مساحة المسجد الاقصى (135) دونماً". كما أن فيها: (43) مسجداً و(62) مدرسة و(36) زاوية و(29) سبيلاً و(8) بوائك وغير ذلك من الأربطة والخوانق والأسواق والقباب وغير ذلك, الّتي يحيط بها سور القدس بطول (3662) مترًا، وفيه (7) أبواب مفتوحة و(5) أبواب مغلقة. 
أمّا الوضع السّكانيّ للفلسطينيين في شرقي القدس، فيقول عنه "شاؤول اريئيلي/ في صحيفة هآرتس": الفلسطينيون في شرقيّ القدس الذّين هم 40% من سكان المدينة، يحظون بـ 10% فقط من الميزانيات، وأن 82% من أولادهم تحت خطّ الفقر، وينقص الجهاز التّعليميّ 1500 صفّ. كما يرى "اريئيلي" أنّ الموجات الأخيرة من العنف والعنصريّة ضدّ الفلسطينيين الّتي بدأت بخطف وقتل محمد أبو خضير حرّكت الاحتجاج العنيف الّذي نشهده اليوم. 
ثالثًا: التهويد جارٍ على قدم وساق: 
أشارت الأوراق مجتمعة إلى أنّ هناك حراكَا سريعًا تمرّ به القدس ناتج عن الصّراع الموصوف أعلاه, فالاحتلال يسعى على قدم وساق إلى تهويد القدس بكل تفاصيلها وجزئياتها. فمنذ اللحظة الأولى للاحتلال، وهو يسنّ القوانين واللوائح التّي (شرّعت!!) له ضمّ شرقيّ القدس في العام 1967، واتّخاذها العاصمة الموّحدة لإسرائيل في العام 1980، بالإضافة إلى القوانين الخاصّة بالإشراف على المدارس، وقوانين الاستملاك الّتي تبيح طرد العربيّ وإسكان (اليهودي) مكانه. وهناك توجّهٌ جماهيريٌ شعبيٌ داعمٌ للحكومات المختلفة وسياساتها لتهويد القدس، حتى أنّ هناك حوالى 39% من الإسرائيليين جاهزون لسفك دماء المسلمين ومنعهم من الصّلاة في الأقصى. كما أن هناك مظاهر ومؤشرات يوميّة يقوم بها الاحتلال لانتهاك القدس وحقوق المقدسيين في المواطنة، وصولًا لعملية التهويد، ومنها: 
1- بدأت بلدية الاحتلال باستبدال أسماء بعض الأزّقّة والطّرقات في البلدة القديمة بأسماء جديدة، حيث قسّمت البلدة القديمة إلى أربعة أحياء تحمل أسماء طائفيّة، هي: الحيّ المسيحيّ، والحيّ الأرمنيّ، والحيّ اليهوديّ والحيّ الاسلاميّ. وفي ذلك تأجيج لروح الفتنة، وتكريس للتّفرقة بين أبناء الشّعب الواحد. ويعدُّ زرع اليهود في أحيائها إسفينًا لتحقيق هذا الهدف. فبعد أن كان عدد اليهود في البلدة القديمة في العام 1972 (263) نسمة فقط، أصبح عددهم نحو 4,000 موزعين على الاحياء المذكورة أعلاه، ويُصرف لكل منهم 5,000 شاقل شهرياً. 
2- يستوطن اليهود بطريقة عنكبوتيّة؛ بؤرة صغيرة, ثمّ تمتدّ وتتّسع إلى أن تتضخّم وتصبح أمراً واقعاً. 
3- هناك إجراءات يوميّة تراكمت، لتصبح أمرًا واقعًا الآن، بهدف الانتهاء إلى عملية التّهويد. وقد حصرتها أ. زهرة الخالدي في (28) إجراءً انتهاكيّاً، بعدّها إياها "أبرز الإجراءات الإرهابيّة لتهويد القدس وكوسيلة لطرد السّكان العرب الأصليين"، أخطرها: تهويد القضاء الإسلاميّ, وتهويد التّعليم العربيّ والإنسان العربيّ, وتهويد المقدسات الإسلاميّة وما يخططون من حفريات وعمليات هدم بخاصة هدم المسجد الاقصى، والسيطرة على الأملاك وذلك من خلال: "تنفيذ قانون إسرائيليّ للتّعويض عن أملاك العرب, ومصادرة أملاك الغائبين, ونهب أملاك المقيمين ومصادرتها, وتزوير عمليات شراء لها. 
4- كما أن هناك انعدام توثيق واضحاً للأملاك في القدس وخاصة في البلدة القديمة، والخلط بين المالك والساكن والعلاقة غير السليمة بينهما. 
5- ولعلّ من أبشع صور التّهويد أنّ الآثار، التي يدّعي الاسرائيليون اكتشافها، هي نتائج يتمّ صياغتها لأفكار مسبقة. كما أنّ المؤسسة الإسرائيليّة، منفردةً بدون أي رقابة أمميّة، بعملية ترميم يتمّ من خلالها تبديل وتزوير حجارة أسوار القدس؛ كعملية ترويج للرّواية الإسرائيليّة وتدعيمها من خلال أنّ تلك الحجارة تحمل رموزًا يهوديّة وقد حفظت من خلال (الاستعمال المتكرّر للحجارة أثناء بناء الأسوار. 
6- هناك سعي جادّ لتغيير ملامح القدس من خلال مشروع القدس الكبرى مساحتها 600 كيلو متراً مربعاً؛ تمتدّ إلى أن تصبح القدس مجاورة للخليل. كما أنّه يسعى لأن يقسم شرقيّها إلى 4 أقسام: الأحياء العربيّة واليهود في البلدة القديمة، والحوض المقدّس (يشمل جبل الزيتون وسلوان)، وحائط البراق والحرم الشريف. 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGKQWhsGiWeF18SYCU2WBhwOKS5dYZT85r1XyN8JENKpS_swwynjk6T0vG3jbDAb8HWOmzI0JVN1KlVn1u1vuvvOqE7jaN0BXrAjOOPGZFGU3w8PlJWWC1RpU_vP6b8gpPmKetzxJSIz6O/s1600/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B33.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGKQWhsGiWeF18SYCU2WBhwOKS5dYZT85r1XyN8JENKpS_swwynjk6T0vG3jbDAb8HWOmzI0JVN1KlVn1u1vuvvOqE7jaN0BXrAjOOPGZFGU3w8PlJWWC1RpU_vP6b8gpPmKetzxJSIz6O/s320/%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B33.jpg" /></a> 
رابعًا: الصّمود الأسطوريّ للمقدسيين غير حاضرٍ في الندوة: 
أشار السّيد أحمد قريع في كلمته الافتتاحيّة، إلى بطولة نادرة وصمود أسطوريّ أبداه المقدسيون دفاعًا عن حاضر القدس ومستقبلها، إلّا أنّه لم يتمّ تقديم أيّة أوراق تتعلّق بهذا الشّأن. ولكنّ السّيد قريع استذكر المرحومة (الحاجة شكرية المقدسيّة) ابنة النّبي صمويل، التّي صمدت في مواجهة الاحتلال، فأشاد بها, وعدّد مناقبها, وإبداعاتها التي نرفع رؤوسنا بها، كنموذج فلسطينيّ -مقدسيّ في الصّمود أمام (غول الاستيطان) الّذي لن يرحم أرضًا أو عقارًا أو شجرة يمكنه الوصول إليها. 
ولنا كلمة.. 
بعد الاطلاع على الأوراق المذكورة، وفي محاولة للمقارنة فيما بينها، نجد أنّ فيها من الجهود الحثيثة والإبداعيّة المنتمية للقدس: قضية وطنيّة ودينية، وحضارة إنسانيّة مهدّدة بالضّياع، كما أنها مشبعة بالرّسائل التّحذيريّة الّتي تضع عمليات تهويد القدس على طاولة المسؤولين في أرجاء الأمة كافة. ولعل أخطرها قضيّة المسجد الأقصى الذي يسعى الاحتلال إلى هدمه وإقامة ما يسمى (الهيكل) مكانه وفق رواية تضليليّة، ما أنزل الله بها من سلطان. كما أنّ تغيير الملامح الحضاريّة والتاريخيّة والعمرانيّة والدّيموغرافيّة للقدس، الّذي تقوم به المؤسّسة الإسرائيليّة، ومدارس الآثار الأوروبيّة المرتبطة بالحركة الصّهيونيّة، سوف تتضافر في النهّاية، لصياغة رواية إسرائيليّة تعزز عمليّة التّهويد تلك. إذ أن (متاني) في ورقته الثانية، لا يستبعد أن تكتب الدّراسات والأبحاث الأكاديميّة حول الرّموز الخاصّة بالهيكل وغير الهيكل، كالنّجمة والمثلث وأختام سلطة الآثار الإسرائيليّة؛ الّتي تسعى إلى تهويد القدس وأرض فلسطين قاطبة. 
كما وجدنا كذلك؛ أنّ هناك أوراقًا بحاجة إلى إعادة ضبط للمعلومات والبيانات والمراجع والمصادر، كما أنّ هناك بيانات متضاربة، وغير منسجمة حول نفس الموضوع، بخاصّة تلك الّتي تتعلّق بالمساحات والأعداد والأرقام المختلفة، كتلك البيانات المبيّنة في أوراق: الخالدي، وتفكجي وصالح. 
كما كانت الندوة (مشبعة) بالتّوصيات الّتي خرجت بها الأوراق فرادى ومجتمعة، وهي توصيات جادّة ومعّمقة؛ نابعة من الحاجة الماسّة إلى اتّباع خطوات عمليّة تهدف إلى حماية ما تبقى من القدس، ووضع الخطط والآليّات الكفيلة بالمحافظة على عروبتها؛ بإسلاميتها ومسيحيتها, والمطالبة بما ضاع منها في غفلة من التّشتت والفرقة والتّشرذم وعدم وضوح الرؤية. وعند الاطّلاع على تلك التّوصيات تجد أنّه يمكن لوزارات السلّطة الوطنية الفلسطينية متابعة تنفيذها، التي تضمّ كلّ منها وحدة خاصّة بالقدس، مسكّن عليها مدير عامّ وموظفون متفرغون لمتابعة هموم القدس وشؤونها وشجونها. وبذلك يتمّ توزيع الأعباء التي تحملها القدس والمقدسيّون على المختصين بما يسهّل العمل وييسر التنفيذ. 
من جانبٍ آخر؛ أجدُني مضطرًا للتّذكير بأنّ التّاريخ المقدسيّ مشبع حتى التخمة بنماذج (الحاجة شكرية) تلك المرأة-المقدسية التي صمدت رغم ضعفها وفقرها، وضيق ذات يدها حتّى تركت للمقدسيين بقعة أرض و/أو عقار لم تمسسه يد المحتلين المغتصبين. وهنا؛ يبقى السؤال الاستراتيجيّ الّذي لا بدّ من التّحاور حوله، وهو: أليس من حق (الحاجة شكرية) ومن هم على شاكلتها، أن نذكرهم ونُذَكِّر بهم، ونكرّمهم، أمام أحفادهم وأحفاد أحفادهم، بعد مماتهم وهم صابرون مرابطون؛ كنماذج حيّة على الصّبر والصّمود بإرادة صلبة لم تلِن يومًا رغم بؤس الحال والأحوال؟! 
وقبل أن نغادر, لا بدّ من التذّكير بأنّ هناك مجموعة قوانين صادرة عن السّلطة الوطنيّة الفلسطينيّة، قد سُنّت بشأن القدس، تقضي بأنّ (القدس الشّريف) هي عاصمة الدّولة الفلسطينيّة، كما أنّ تلك القوانين (تحرّم وتجرّم) التنّازل عن القدس بأيّ شكل من الأشكال. 
وعليه, فإننّي، من هذا المنبر الإعلاميّ المخلص للقدس وأهلها، أوصي بتخصيص ندوات وأوراق بحثية تتحدّث عن الصّمود الأسطوريّ للمقدسيين، الّذي أشار إليه السيّد (قريع)، بالرّغم من أنّ الأخطار التّي تحيق بالقدس وأهلها هي أكبر بكثير من أن يتحمّلها المقدسيوّن، وحدهم، دفاعًا عن العاصمة الدائمة لأمّة العرب والمسلمين! 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 03/12/2014م 
نُشِرَ في صحيفة العاصمة المقدسية، بتاريخ: 23 كانون أول، 2014م، بحسب الرابط التالي: 
http://www.alhayat-j.com/asemah_journal/al3asma5.pdf

سياسة شئون مقدسية دائرة شؤون القدس في ندوتها: الخطر يحدق بالقدس وبالمقدسيين قراءة: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com عقدت دائرة شؤون القدس في م. ت. ف بتاريخ 19/11/2014 ندوة بعنوان (المقدسات الإسلامية والمسيحية ومعالم البلدة القديمة...

مزيد من المعلومات »

د. أمين الخطيب الكناني: امتشق العمل الخيري.. فذاد عن فقراء القدس بقلم: عزيز العصا

الاثنين, ديسمبر 22, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu45AOmJK9J0Qnqi_Zs0a2Oup_YerYStKEFh6u3N7azcefO4a6ULuCg2p_fZ7IpPEJ6Qbzrc2F06wSS9lob3O1ybQyr9jIA6lmcmy4Wl_XGtzLuL5gVM8tnVaV-tux6W9IKbEQHQI98FhK/s1600/11111-284x300.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgu45AOmJK9J0Qnqi_Zs0a2Oup_YerYStKEFh6u3N7azcefO4a6ULuCg2p_fZ7IpPEJ6Qbzrc2F06wSS9lob3O1ybQyr9jIA6lmcmy4Wl_XGtzLuL5gVM8tnVaV-tux6W9IKbEQHQI98FhK/s320/11111-284x300.jpg" /></a> 
 
في أواخر شهر أيلول/ 2014، توجهت إلى منزل "د. أمين الخطيب" في القدس/ بيت حنينا، فوجدت ذلك الكهل الجالس بوقار، بنظراته الحادة التي تنبئ عن رغبة شديدة للانطلاق، والحركة، والقفز فوق جدران العمر والشيخوخة التي حجبته عن شعبه الذي أحب. وابتسامته التي تعلو شفاهه دومًا، تلك الشفاه التي شققتها عذابات السنين والعمل الجاد والفاعل، من أجل رسم ابتسامة على شفاه فقير و/أو مريضٍ أعياه التشرد والحرمان. 
شعرت بأُنس اللقاء ودفئه منذ اللحظة الأولى، وأنا أقبّل وجنتيه اللتين تخفيان قصة شعب اكتوى بمؤامرات العدو والصديق والشقيق على السواء، وعاصمة اكتوت بنيران اغتصابها؛ مكانيًا وزمانيًا. فقد ولد الدكتور امين الخطيب عام 1926، في حي باب الحديد بالبلدة القديمة في القدس، وأنهى الثانوية العامة في العام 1944؛ حيث توفي والده، ثم ذهب إلى بيروت لإكمال دراسته الجامعية[1]. وعندما اندلعت حرب 48، التي شطرت القدس، كان في بيروت يتهيأ لامتحان السنة الأخيرة[2]. 
لقد كان له أدوار بارزة وإبداعية في المجالات الثورية التي مارسها منذ طفولته المبكرة؛ وهو يساعد الثوار بإخفاء السلاح تحت ملابسه لإيصاله لهم، والمجالات السياسية من خلال تنظيم القوميين العرب الذي شارك في تأسيسه إلى جانب د. جورج حبش ووديع حداد وغيرهما. وفي مجال الأعمال التطوعية الخيرية. 
لأنني أدرك مع من أجلس، وعن أي قامة أتحدث، فليس من المعقول أن نضيع وقت "د. أمين الخطيب" ونحن نسأل عن الولادة والنشأة والدراسة والانجازات؛ فهذه موجودة بين ثنايا الكتب والمراجع والمصادر. ولن اسأله ماذا فعل من خير في حياته؛ لأننا وجدنا الإجابة على وجوه الفقراء و"الغلابا" الّذين أوقف حياته من أجلهم، وسمعناها ممن رافقه وسار معه ذلك الدرب الطويل. 
لذلك؛ فاجأته بسؤال لم يكن يتوقع أن يكون هو السؤال الأول، وهو: ماذا تنصح الجيل القادم من المقدسيين؟ هذا السؤال الذي يُطرح عادة في نهاية المقابلات الصحفية. ولكنني أردته في بداية المقابلة؛ لأنني أسعى إلى سبر غور ما بعد هذا السؤال من استراتيجيات وطنية، وما قبله من حقائق أرسى دعائمها "د. أمين الخطيب" عبر العقود التسعة من عمره. فكانت إجابته على ذلك السؤال: أنصح الأجيال القادمة بالبقاء في القدس، وألّا يغادروها، مهما اشتد الخطب وادلهمّ الليل، وأن يحافظوا على "روح" العمل الخيري والتطوعي، فيما بينهم، لخدمة فقيرهم وإسناد ضعيفهم وإيواء مشردهم. 
وعليه؛ فإن المساحة الأكبر، بل الطاغية، على شخصية "د. أمين الخطيب"، هي تلك الممارسات والإنجازات والإبداعات المتعلقة بالعمل الخيري، الذي تمكن من خلاله أن يسن سنّة حسنة له أجرها وأجر من سيعمل بها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وقد وجدت أنه من الإنصاف تخصيص الحديث عن الإنجازات الواسعة والمتعددة الأوجه لـ "د. أمين الخطيب"، التي هي ماثلة للعيان أمامنا، وذلك على مستويين رئيسيين: من وجهة نظره هو، ومن وجهة نظر الآخرين. والآخرون يتوزعون بين من عمل معه (الكتف بالكتف)، ومن نهل من إنجازاته، ومن سمع عنه دون أن يراه. وسنقوم بتجزئتها إلى محاور وعناوين، لكل منها محتوياته، التي تتكامل، فيما بينها، لتكون الشخصية الاجتماعية التي نحن بصدد الحديث عنها. ولأنني ارتأيت فيه الحيادية في التحدث عن نفسه، فقد قمت بترقيم المرتكزات بحيث تتضمن رأي "د. أمين الخطيب"، إلى جانب ما يصفه به الآخرين، كما يلي: 
أولًا: أبو الفقراء؛ يفتش عنهم ولا يميّز بينهم: 
ففي لقائي المذكور، وعندما استمر بالحديث، أوجز إنجازاته في مجال العمل الخيري، بما يلي: 
• كان هدفي، دوماً، خدمة الناس والمواطنين لذلك سميت أبو الفقراء، وكنت أخدم بلا تمييز. فلم أحصر عملي في القدس، فتحركت في الضفة الغربية، حتى أنني لم اترك قرية لم أزرها، وفي قطاع غزة كنت أتجول بصحبة صديقي "زكريا الأغا" على بيوت الفقراء. كما أنني زرت جميع المواقع في مناطق الـ 48، وكنت أتجول برفقة أعز أصدقائي؛ المرحوم الشاعر "سميح القاسم"، نفتش عن الفقراء لمساعدتهم. كما أسهمت في تأسيس "نادي الخريجين العرب"، كمتنفس للشباب المقدسي، وتأسيس جامعة القدس رغم أنف الاحتلال. 
• كنت أتلقى مساعدات من خلال أصحابي ومعارفي في الدول العربية والأجنبية، وأذكر أنني استلمت (42) مليون دولار كان على امتداد حوالي 30 عامًا، خلال تولي مسؤوليتي اتحاد جمعيات القدس؛ تم صرفها، بالكامل في مواضعها. وقد لفت ذلك نظر الاحتلال ففرض عليّ الإقامة الجبرية. ولا يزال الفقراء يلحقوا بي حتى الآن، من الشمال للجنوب. 
ثانيًا: تكامل المؤسسات المقدسية في تقديم الخدمات للشعب الفلسطيني: 
لا شك في أن مؤسساتنا تعاني، وبشكل محدود، من الفرقة والتشرذم والتنافس غير المنضبط؛ الذي يتحول إلى صراعٍ على الأرض. إلا أن "د. أمين الخطيب" أشار إلى أنه، هو والفرق العاملة معه، قد وظفوا المؤسسات المقدسية لتحقيق الإنجازات الوطنية المختلفة، داخل القدس وعلى مستوى الوطن. وكان قد صرح للكاتبة "ديما نادر دعنا" في صحيفة القدس، بتاريخ: 21/9/2011، بأنه وفق هذه المنهجية العلمية-الوطنية، قد تحقق العديد من الإنجازات، منها[3]: 
 من خلال اتحاد الجمعيات الخيرية، تم تعريب مؤسساتنا بالكامل عن طريق تحضير الكوادر المؤهلة؛ بإرسالهم في بعثات دراسية للخارج، واستعنا بالخبرات الاجنبية لرعاية المعاقين، فتم إنشاء جمعية المعاقين حركيًا. كما أنشئت جمعية بيت الرحمة الاسلامي؛ كبيت يعنى بالمسنين. وتم تأسيس جمعية الصحة النفسية. 
 من خلال نادي الموظفين، فتحنا مشروع محو الأمية. 
 من خلال جمعية المقاصد الخيرية، فتحنا عدة صفوف لتعليم الكبار. لكن الحرب (1967) حالت دون استمرار ذلك. 
 من خلال الهلال الأحمر الفلسطيني، خرجنا بفكرة تأسيس مدرسة التمريض وكانت النتيجة إنشاء جمعية الكلية العربية للمهن الطبية في البيرة؛ تدرس التمريض وعلوم المختبرات. 
ثالثًا: يخدم شعبه بتفانٍ قل مثيله: 
لم أذكر إسم "د. أمين الخطيب" أمام مقدسي، إلا ورفع قبعته له؛ إكبارًا وإجلالًا. فمنذ شبابه المبكر، وهو ينتهج نهج والدته التي أرسلت خبز أولادها لأولاد الجيران الذين اشتهوا رائحة الخبز، ونهج والده الذي آثر على نفسه؛ فوجّه المتسوقة للشراء من جاره الذي لم "يستفتح" بأي بيْع في ذلك اليوم. إذن؛ نحن أمام طبيب تربى على البذل والعطاء من أجل الغير، دون أن يلتفت لحسابات الربح والخسارة. 
يقول فيه نجله م. خالد: بالرغم من المستقبل المهني الواعد لطبيب حديث التخرج في وقت ندر به الأطباء، آثر"د. أمين الخطيب" أن تسير حياته وفق احتياجات ومتطلبات أبناء شعبه، فكانت بداياته في العمل الطبي التطوعي، ثم في التجمعات السكانية الفقيرة المهمشة ومخيمات اللاجئين، ضمن كادر وكالة الغوث. فقد تنقل بين اربد، عروس الشمال الأردني قرب الحدود مع الشقيقة سوريا، وأريحا خلال السنين الأولى من عمله في مجال الطب. وقد نشط في تلك الفترة (أوائل الخمسينات من القرن العشرين) في العمل السياسي في المنطقة، كرد فعل طبيعي على الكارثة التي حلت على شعب فلسطين بشكل خاص، وفي إطار حركات الاستقلال عن المستعمر الغربي (فرنسا وبريطانيا) للدول العربية المجاورة بشكل عام. 
أما د. عرفات الهدمي، فيقول: عاد "د. أمين الخطيب" من سوريا إلى مدينته القدس؛ لخدمة أبنائها، من خلال عيادته الطبية التي فتحها على مقربة من أبواب المسجد الأقصى. وتشهد على ذلك السيدة الشيماء البديري، التي تؤكد على أنها شاهدت بأم عينها، مجموعة مواقف إنسانية-اجتماعية "د. أمين الخطيب" الطبيب- الإنسان، أقلها 
أنه كان يعالج مرضاه مجاناً ثم يزودهم بالأدوية اللازمة مجاناً. ويقر بذلك، أيضًا، المقدسي "مازن نوفل" الذي يقول: كنت أشعر به إنسانًا وطبيبًا ومعطاءً؛ فعندما كنت أتوجه إليه، لوحدي أو مصطحبًا أحدًا من إخوتي، لا يتوقف الأمر عند معالجتنا، وإنما يزودنا بالدواء والعلاج المطلوب مجانًا، ولم يمنّ علينا يومًا، ولم يشعرنا أنه يتصدق علينا. 
رابعًا: المعلم-النموذج يتابع تلاميذه: 
لقد وجدت في "د. أمين الخطيب" أنه مشبع بالحنان للعمل الخيري والتطوعي، ويؤمن بضرورة أن يكون مكونًا عضويًا من مكونات المقدسيين بشكل خاص والفلسطينيين بشكل عام. ويروي السيد "يوسف قرّي"[4]؛ المدير العام لاتحاد الجمعيات الخيرية/ القدس: رغم أنني لم أعاصر "د. أمين الخطيب"، ولم أعمل معه إلا أنني فوجئت باتصاله الأول، فور استلامي المنصب في الاتحاد أواخر العام 2009، فكانت فحوى مكالمته تحميلي مسؤولية الاتحاد والقدس والمقدسيين الفقراء والمعوزين؛ مما وضعني أمام أمانة كبرى حمّلني إياها. كما ترك في نفسي السرور والغبطة والتحفيز على العمل، ثم توالت اتصالاته بعد كل انجاز يحققه الاتحاد، فكان يتصل مهنئاً مباركاً وحاثاً على المزيد. بذلك؛ أدركت مدى اهتمام أمين الخطيب وحرصه على الاتحاد الذي حنى عليه حنوه على أبنائه. فواظبت أنا من جانبي على زيارته ومهاتفته، وصرت في كل مرة أتلقى منه جرعة/ شحنة للعمل وللمزيد من الإبداع؛ مما يدفعني إلى أن أعمل من أجل القدس محافظاً على العهد لمن بذلوا من أجل القدس، وعلى رأسهم "د. أمين الخطيب". 
إذا اعتبرنا ما ذُكِرَ أعلاه البعد التعليمي لشخصية "د. أمين الخطيب"، فإن هناك بعدًا آخر، أكثر عمقًا وأهمية، وأكثر ديمومة؛ وذلك لاستدامته وأبديته وانتقاله من جيلٍ إلى جيلٍ، ألا وهو أن يعمل المرء في الخير، ويتطوع على مدى عشرات السنين، ثم يخرج نظيفًا-عفيفًا، حتى أنه يخرج أفقر حالًا من الفقراء الذين يتصدق عليهم. وفي هذا الجانب، يقول السيد "قرّي": في أول زيارة لي لبيت "د. أمين الخطيب" تصورت أنني داخل إلى بيتٍ ثري، إلا أنني فوجئت بذلك البيت المتواضع والأثاث المتواضع. وهنا؛ أدركت أنني أمام رجل أفنى عمره في عمل الخير وإسعاد الآخرين، غير ملتفت إلى امتلاكه من ذلك المال. بهذا يتحقق المعنى الدقيق لما أطلق عليه "عميد العمل الاجتماعي في فلسطين". 
خامسًا: انتمى فعمل عمل وزارات.. عمل فأبدع.. أبدع فترك لنا وترك فينا: 
عند الإطلاع على مسيرة اتحاد الجمعيات الخيرية/ القدس، وجدت أنه عضو هيئة إدارية لست دورات، على مدى أربعة وثلاثين عامًا؛ منذ تأسيسه في العام 1958 وحتى العام 1992. وأنه كان في منصب الرئيس لجميع الدورات ما عدا الدورة الأولى (1958-1962) التي كان فيه بمنصب "أمين السر" تحت رئاسة المرحومة "زليخة الشهابي"[5]. ويؤكد السيد يوسف قرّي؛ المدير العام للاتحاد على أنه كان هناك إنجازات هامة للهيئات الإدارية برئاسة "د. أمين الخطيب"، والتي شكلت مفاصل هامة في مسار العمل الخيري ودوره الوطني-التحرري، على مستوى الوطن الفلسطيني، انطلاقًا من القدس. وكلما أتصفح وثائق الاتحاد أستشعر مهابة "د. أمين الخطيب"، وبصماته وانجازاته، هو وزملاؤه العاملون معه، كما أستشعر هيبة الاتحاد من خلال هيبة هذا الرجل-المعطاء ومن معه. فقد استثمروا كل لحظة لهم في الهيئة الإدارية، من أجل التطوير والتقدم، إلى أن تحققت الإنجازات الرئيسة التالية: 
 تأسيس عشرات الجمعيات في فلسطين، وخاصة داخل مدينة القدس، التي كان لوجودها أهمية قصوى في خدمة أبناء الشعب الفلسطيني، كما أسهمت في المحافظة على عروبة القدس التي اشتدت عليها حملات التهويد بعد النكسة في العام 1967. كما استطاع أن ينشئ محطة تاريخية للعمل التطوعي من خلال عمله في الاتحاد، وتربية جيل على حب العمل التطوعي. فقد كان للاتحاد أكثر من (1000) متطوع؛ وهم أصدقاء للاتحاد من فلسطينيي-48 والضفة وغزة وكل المناطق الفلسطينية. إضافة إلى مئات من المتبرعين والمعنيين بالأعمال الخيرية للاتحاد على مستوى العالم أجمع. 
 وفي كل تلك المراحل، كان "د. أمين الخطيب" المتطوع الأول للعمل الخيري كقدوة للآخرين. ومن القصص التي سمعتها من الناس أن "جَيْبه" كانت كالسبيل؛ فلم يرد من يقصده وهو في الشارع، أو في عيادته التي كانت مخصصة، أصلًا، لمعالجة الفقراء. 
 كان لاتحاد الجمعيات الخيرية/ القدس، برئاسة "د. أمين الخطيب"، مساهمة واضحة في توحيد الأجسام الاجتماعية، تمخض عنها تشكيل لجنة تنسيقية بين الاتحادات الخيرية الفلسطينية الثلاثة (شمال، وسط وجنوب) في العام 1976. وكانت أولى ثمرات تلك اللجنة تشكيل اللجنة العليا لمحو الامية وتعليم الكبار. 
 قاد "د. أمين الخطيب" اللجنة التنسيقية المذكورة لتطوير استراتيجية تم، من خلالها، وضع المسؤولين وصانعي القرار والأكاديميين والعاملين في الجمعيات أمام مسؤولياتهم الاجتماعية، من خلال تنظيم (ثلاثة) مؤتمرات خلال الفترة 1979-1984، بحثت في مواضيع استحدثت، في حينه؛ إذ لم تكن مطروقة من قبل، مثل[6]: محو الأمية، الدوافع الاقتصادية للهجرة من الضفة الغربية، مشكلات الطلبة في الجامعات الفلسطينية، حقوق تأهيل المعاقين من مختلف الإعاقات، تنشئة الطفل الفلسطيني وتطوره نموّه وصحته. 
 ومن أبرز الإسهامات الخيرية لـ "د. أمين الخطيب"، تأسيس صناديق للرعاية الاجتماعية لدعم الفقراء. وتطوير ودعم الجمعيات التابعة للاتحاد وتطوير الكوادر البشرية فيها، والتأسيس لدعم رياض الأطفال والمدارس في فلسطين وخاصة في مدينة القدس. وكان يعطي مساحة وجهداً كبيرين لقطاع الطفولة، لأنه كان يتبنى استراتيجية الاستثمار في الطفل الفلسطيني، باعتباره أكبر رافد لحماية القدس والقضية الفلسطينية. وعندما استُهدِفَ أطفال المخيمات، في الانتفاضة الأولى؛ من خلال الإغلاقات ومحاولات التركيع، هب لنصرة مؤسسات المخيمات في وسط الضفة الغربية وجنوبها؛ لتوفير كل متطلبات تعليم الأطفال حيث تبنى في حينه التكفل بمصاريف جميع رياض الأطفال في المخيمات. 
 بهذا؛ نجد أنفسنا وقد ورثنا اتحاد الجمعيات الخيرية من "د. أمين الخطيب" كمؤسسة، تشكل عنواناً للعمل الخيري في فلسطين، ينبع من قلب القدس، علينا المحافظة عليه وتطويره، سائرين على المنهج الخيري والتطوعي الذي سنّه "د. أمين الخطيب" على مدى العقود التسعة من عمره المديد. 
ختامًا، 
هذا هو "د. أمين الخطيب"، الذي وهب نفسه للعمل الخيري-التطوعي، وأوقف وقته وعيادته (الطبية) وإمكاناته للصالح الوطني والمقدسي العامّين. إنه ذلك المقدسي الذي تمتع بقدرة عالية على استثمار الظروف الموضوعية المحيطة به، المتمثلة بالدعم والإسناد العربي والإسلامي والدولي، للنجاح في تنظيم العمل الخيري وتأطيره وتطويره، لجعله جزء من ثقافة الفرد والمجتمع. وإن كان"د. أمين الخطيب" هو قائد المسيرة، فإن هناك زملاء له تعلقت أرواحهم بالعمل الخيري والتطوعي، عملوا معه، فنجح بهم ونجحوا به؛ من خلال العمل بتفانٍ وبروح الفريق التي، بها، استطاعوا إنجاز هذا الإرث الرائع، الذي تركوه أمانة للأجيال بعدهم. 
وإن أجمل ما يمكنني أن أختم به، ما قاله فيه زميله ورفيق دربه الأستاذ "موسى درويش"؛ الذي عمل مع، "د. أمين الخطيب" سوياً، لفترة طويلة في اتحاد الجمعيات الخيرية: إنه مقدسي حتى العظم، وفلسطيني حتى النفس الأخير وعروبي متمسك بعروبته، رغم كل ما لاقاه من اضطهاد وظلم. آمن منذ أن تخرج طبيبا بأن شعبه يستحق كل تضحية. ومنذ أن حمل السماعة الطبية أحس بدقات قلوب الفقراء والمسحوقين، فقرر أن يعالج أبناء القدس مجاناً. وكل من عمل معه وجد فيه الدماثة والخلق الدافىء والمثابرة والصبر. وكان عزيزاً في عطائه، ينشر الأمل والعزم في كل محيط يعمل فيه. لم يترك باباً يفضي إلى خدمة أبناء شعبه إلا طرقه. إنه الرجل النقي؛ نقي السريرة، نقي في أخلاقه.. نقي في انتمائه. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 5 كانون أول، 2014م 
نُشِرَ في القدس المقدسية الالكترونية، بتاريخ: 18 كانون أول، 2014م، بحسب الرابط التالي: 
http://www.alquds.com/news/article/view/id/537658 
aziz.alassa@yahoo.com 
 
 
 
 
 
 
________________________________________ 
[1] مقابلة م. خالد أمين الخطيب في 30/11/2014م 
[2] http://www.alquds.com/en/node/437430 
[3] http://www.alquds.com/news/article/view/id/319668 
[4] مقابلة مع السيد يوسف قري في 2/12/2014م. 
[5] انظر الكتاب الصادر عن الاتحاد، في العام (2009)، بمناسبة اليوبيل الذهب للاتحاد. ص: 73-74. 
[6] انظر الكتاب الصادر عن الاتحاد، في العام (2009)، بمناسبة اليوبيل الذهب للاتحاد. ص: 8. 
 
 
 
 
 
http://alassaaziz.blogspot.com/ 
aziz.alassa@yahoo.com 
 
 
 
 
________________________________________ 
[1] مقابلة م. خالد أمين الخطيب في 30/11/2014م 
[2] http://www.alquds.com/en/node/437430 
[3] http://www.alquds.com/news/article/view/id/319668 
[4] مقابلة مع السيد يوسف قري في 2/12/2014م. 
[5] انظر الكتاب الصادر عن الاتحاد، في العام (2009)، بمناسبة اليوبيل الذهب للاتحاد. ص: 73-74. 
[6] انظر الكتاب الصادر عن الاتحاد، في العام (2009)، بمناسبة اليوبيل الذهب للاتحاد. ص: 8.

شئون مقدسية د. أمين الخطيب الكناني: امتشق العمل الخيري.. فذاد عن فقراء القدس بقلم: عزيز العصا

في أواخر شهر أيلول/ 2014، توجهت إلى منزل "د. أمين الخطيب" في القدس/ بيت حنينا، فوجدت ذلك الكهل الجالس بوقار، بنظراته الحادة الت...

مزيد من المعلومات »

اللغة العربية في يومها: بين الواجب العيني.. والواجب الكفائي! بقلم: عزيز العصا

الجمعة, ديسمبر 19, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZbGOtynNlng_NxjcKQPuvJvvqjdymao1WL-PUSd0n3o-uFuv3xmoiGHiT-Tkzdtv-p9QmPGmj7_1rzX88MsRGA2Uk5Rzpocs797g-lR6JShaAlSmOf1WOM80mE0BvuXdDhieOCEzKh7SC/s1600/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZbGOtynNlng_NxjcKQPuvJvvqjdymao1WL-PUSd0n3o-uFuv3xmoiGHiT-Tkzdtv-p9QmPGmj7_1rzX88MsRGA2Uk5Rzpocs797g-lR6JShaAlSmOf1WOM80mE0BvuXdDhieOCEzKh7SC/s320/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9.jpg" /></a> 
 
aziz.alassa@yahoo.com 
يرى الفيلسوف الفرنسي "إميل بنفنست" بأن اللغة كيان ذو وجهين: فهي من جهة واقعة فيزيائية (مادية)؛ إذ تستخدم الجهاز الصوتي لتظهر والجهاز السمعي لتُدرك. وهي، من جهة أخرى "لا مادية"؛ إذ أنها إيصال لمدلولات معوضة للأحداث والتجارب (بالإشارة إليها) . ويقول الفيلسوف والناقد الأدبي الفرنسي "رولان بارت"، بأن للغة وظيفة سلطوية؛ إذ لا يمكن للفرد أن يمارس اللغة دون أن يخضع لضوابطها وقواعدها النحوية والتركيبية، أما على مستوى المضمون فإن تعلم الفرد اللغة يعني استبطانه لمختلف القيم والمضامين الفكرية التي تختزنها اللغة بحيث تصبح جزءًا من شخصيته وتمارس عليه سلطة سواء على مستوى القول أو الفعل . 
أما اللغة العربية؛ فتشير الموسوعة "ويكيبيديا" إلى أنها من أقدم اللغات السامية، أكثر لغات المجموعة السامية متحدثينَ، وإحدى أكثر اللغات انتشارًا في العالم؛ يتحدث بها أكثر من (422) مليون نسمة، ويتوزع متحدثوها في في الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة، وهي من بين اللغات السبع الأكثر استخدامًا في الإنترنت، وكذلك الأكثر انتشارًا ونموًا؛ متفوقةً على الفرنسية والروسية. 
أما من حيث قوة اللغة والقدرة على انتشارها، فيعود ذلك إلى الأمة الناطقة بتلك اللغة، ومدى تحقيق حضورها بين الأمم، إذ يقول العالم "ابن حزم الأندلسي" : قوةُ اللُّغَةِ في قُوَّةِ أَهْلِهَا؛ فاللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم. 
لأن الجمعية العامة للأمم المتحدة، التي أُنشئت على أنقاض الحرب العالمية الثانية في أربعينيات القرن الماضي، قامت على توازنات القوى بين أمم الأرض، وللحال الذي تعانيه أمتنا وجدنا أن اللغة العربية قد استبعدت من الاستعمال، كلغة رسمية، في أروقة الهيئات التابعة لها. وبعد جهود حثيثة، اتخذت اليونسكو في العام 1960؛ قراراً يقضي باستخدام اللغة العربية في المؤتمرات الإقليمية التي تُنظَّم في البلدان الناطقة بالعربية وبترجمة الوثائق والمنشورات الأساسية إلى العربية. وباستمرار تلك الجهود، وبعد أن حققت الأمة حضورًا سياسيًا وعسكريًا على الساحة الدولية، صدر في 28/12/1973 قرارًا يوصي بجعل اللغة العربية لغة رسمية للجمعية العامة وهيئاتها. وفي العام 2012 تقرر تكريس يوم 18/12 من كل عام يوما عالميا للغة العربية. 
وقد أردت من هذا السرد، تنبيه أولئك المتحدثين باللغة العربية، بخاصة في وسائل الإعلام الموجهة إلى أبناء الأمة، ومصادر التعليم والتثقيف، التي تفرض على المتلقي أخطاءً، بل خطايا لغوية تحرف الحديث عن معناه، وتودي به بعيدًا عن الهدف المُراد، أنهم يسيئون لأنفسهم، أولًا، وللفئات التي يتوجهون إليها ثانيًا، وللمؤسسة التي يعملون من خلالها ثالثًا. كما أردت التوجه إلى الكتّاب والأدباء والرواة والشعراء وخطباء المساجد ومرددي الشعائر في الكنائس...الخ، بأنه عليهم أن يتقوا الله فيما يكتبون ويلفظون وينطقون؛ لأن في ذلك إيذاءً حقيقيًا للمتلقي (القارئ و/أو المشاهد والمستمع) الذي من حقه أن يتمتع بلغته "القومية" كباقي بني البشر من أبناء الأمم الأخرى، الذين يمارسون لغاتهم، دون أن يلحنوا ولا يخطئوا. 
كما أردت التذكير، بأن لغتنا، لغة عالمية، تعترف بها كل أمم الأرض؛ فعلينا أن نكون، كل من موقعه، قادرين على حفظها وحمايتها. وإذا سأل أحدهم عن كيفية تحقيق ذلك، فإنني أورد ما يراه الشيخ د. عكرمة صبري، في كتابه "الإسلام والأيام العالمية، ص: 269-271"، من أن للغة العربية ميزات عدّة، منها: 
- الديمومة: فهي دائمة وقائمة إلى يوم الدين, لأنها لغة القرآن الكريم فالله –سبحانه وتعالى– يقول: " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " }الحجر:9{, بالإضافة إلى أنها لغة أهل الجنة. 
- تمتاز بالاشتقاق والتوليد؛ في الألفاظ والكلمات والموازين الصرفية للفعل الثلاثي وما فوق الثلاثي, مما جعلها غنية وثرية بمئات الآلاف من الألفاظ والكلمات. 
- مزيدات الحروف: إن مزيدات الحروف على الأفعال تعطي معانٍ جديدة ومتعددة ومتنوعة ومتشعبة, فنقول على سبيل المثال: غفر الله ذنب التائب, ونقول: استغفر العاصي ربه, أي طلب المغفرة من الله, فنلاحظ أن زيادة الحروف (همزة الوصل والسين والتاء) قد أعطت معنى جديداً, وهكذا. 
- مناسبة الحروف للمعاني: تمتاز اللغة العربية بأن حروفها مناسبة لمعانيها, فالمعنى الضخم يعبر عنه بحرف ضخم في النطق والسمع, والمعنى اللطيف الرقيق يعبر عنه بحرف رقيق في النطق والسمع. 
- الإعراب لأواخر الكلمات: بالإضافة إلى (علم الصرف)، هناك (علم النحو) الذي يهتم بالإعراب من الرفع والنصب والجر للأسماء, ومن الرفع والنصب والجزم للأفعال. 
- علوم البلاغة: إن الموضوعات البلاغية في اللغة العربية متعددة ومتشعبة من خلال علوم: (البيان والمعاني والبديع), بما في ذلك معاني الحقيقة والمجاز والتشبيهات والكنايات. 
- التعريب في اللغة: إن اللغة العربية قادرة على التعريب, أي تعريب الألفاظ الأجنبية المستحدثة والمستجدة من لغات أخرى إلى اللغة العربية, وإن اللغة العربية قادرة أيضاً على تهذيب هذه الألفاظ "الدخيلة" وإخضاعها إلى موازين اللغة العربية, وأشير إلى بعضها على سبيل المثال لا الحصر: الهاتف, المذياع, السيارة, الثلاجة, الطائرة, الدبابة, الصاروخ, وغيرها, فاللغة العربية تمتاز بالثبات كما تمتاز بالتطور أيضاً, فهي تتقبل ألفاظًا دخيلة وتعربها. 
بعد هذا كله؛ بقي القول: إن لغتنا دليل عزتنا، وتعبير عن قوتنا وحضورنا الحضاري بين أمم الأرض. فهل بقي، بعد ذلك، من مبررٍ لأن نستمر في إهمالها وعدم الاكتراث بها عند أحاديثنا وخطاباتنا وكتاباتنا، دون أن نرعى ونراعي جمالياتها التي تتمتع بها بين لغات بني البشر، وهل يبقى للأمة وجود في ظل إهمال لغة "القرآن" الذي هو دستورها وملهم وجودها، كأمة حية؟ وهل يمكن لأحدٍ أن يقول: لا تسألني عن اللغة؛ بل اسألني عن المعنى. فهل يبقى معنى لما يقرأُ نشازًا، ويُكتب بقلم شاردٍ؛ لا راعٍ له ولا دليلٍ، ويُنطق بلسانٍ معوج؛ يحرف الكَلِمَ عن مواضعهِ؟ 
لأن الفرد هو من يحمل اللغة، وهو من يذود عنها، فإنني اتوجه إلى معلمينا الأفاضل، ونحن في أجواء "يومهم"، وإلى الآباء والأمهات بأن يضعوا نصبب عيونهم ما يقوله "د. عكرمة صبري" من أن اللغة العربية وتدريسها، وحمايتها والمحافظة عليها، هي من العبادات الوجوبية؛ منها ما هو واجب عيني (على عاتق كل فرد)، ومنها ما هو واجبٌ كفائي (على عاتق المكلفين). 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 14/12/2014م

ثقافة اللغة العربية في يومها: بين الواجب العيني.. والواجب الكفائي! بقلم: عزيز العصا

aziz.alassa@yahoo.com يرى الفيلسوف الفرنسي "إميل بنفنست" بأن اللغة كيان ذو وجهين: فهي من جهة واقعة فيزيائية (مادية)؛ إذ تستخدم...

مزيد من المعلومات »

صابرين فرعون: تُظلّلُ قُلوبَنا بِنصوصٍ هادئةٍ.. رُغْمَ العاصِفَةِ!! قراءة: عزيز العصا

الخميس, ديسمبر 18, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div>صابرين فرعون: 
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUIwBX7zg7VUlnxoxjwvWJbmAEg6hX52SupvymP93W8Mjup0Oz8hbuEg57eINghTnGSpf4_BZTQYuYff7c07cd4LTHfMBV8bxoe0DxRPehm0qjTOlCCBmZTv-j1f3F3u5cIyVcbXwOlVi5/s1600/114737_3_1414702600.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUIwBX7zg7VUlnxoxjwvWJbmAEg6hX52SupvymP93W8Mjup0Oz8hbuEg57eINghTnGSpf4_BZTQYuYff7c07cd4LTHfMBV8bxoe0DxRPehm0qjTOlCCBmZTv-j1f3F3u5cIyVcbXwOlVi5/s320/114737_3_1414702600.jpg" /></a> 
صابرين فرعون؛ فتاة في مقتبل العمر، تكتب، ثم تكتب، ثم تكتب؛ لكي لا تدع للدموع والآلام والعذابات متسعًا من الأثر والتأثير. تحاول، دومًا، لملمة شعث واقعها، فترمي بمرارة حياتها اليومية في معصرة الكتابة لتنتج لنا، جميعًا، أفكارًا جميلة ونصائح غنية ورؤى تنبض بالمحبة والنظرة الإيجابية إلى الحياة. هذا هو تقديمي للكاتبة "صابرين فرعون" التي سماها الفنان المسرحي غنام غنام "عناة". أما الكتاب، قيد النقاش، فهو بعنوان "ظلال قلب"، صادر عن دار فضاءات للنشر والتوزيع للعام 2015، يقع في (117) صفحة من القطع المتوسط. 
وقد أردت، من تقديمي هذا، أن أبلغ القارئ الكريم، أن هذا الكتاب هو لؤلؤة؛ تم التقاطها من عمق المحيط الهادر، الذي تسعى حيتانه إلى ابتلاع (صابرين)، وكل من هو في ظروفها. لذلك؛ فإنه يسعدني أن أصطحبكم بالتجوال بين تلك النصوص، لكي نناقشها، بسمينها وغثّها، وبما لها وما عليها. لأن الكاتبة "عناة" أصرّت عليّ أن أعلن، على الملأ، ما على تلك النصوص وأن لا أخفيه وسط فرحي بباكورة إنتاجها. وهذا الطلب (بإلحاح) يضيف إلى "صابرين" خاصّية أخرى، وهي "أنها ترفض التواري خلف الماكياج الخادع؛ وإنما تعيش الحقيقة كما هي؛ بلا تجميل". 
نحن بصدد مجموعة نصوص تتألف من (43) نصًّا، توزعت على قسمين رئيسيين، هما: "وطن ضائع"؛ ويتألف من (14) نصًّا، و"آيات الغيم"؛ ويتألف من (29) نصًّا. 
أبلغتنا "صابرين"، منذ السطر الأول، أنها تكتب "لكي "يبرأ الجرح ولتظمأ الأرض ولنبقى على قيد الحلم"، وتودعنا في السطر الأخير بالقول: يتوقف القطار (...) كي ينزل المسافرون ويصعد آخرون ليقعوا في فخ الغرباء. وهذا يعني أننا أمام نصوصٍ بحاجة إلى القراءة، وإعادة القراءة؛ لكي نستخلص منها العصارة التي أرادتها لنا الكاتبة. وبعد القراءة المتمعّنة، وجدت أن أبرز المرتكزات التي تتكئ عليها نصوص "ظلال قلب" لكاتبته "صابرين فرعون"، تتمثل فيما يلي: 
أولاً: الوطن والقضية حاضرة في الغالبية العظمى للنصوص: 
- فقد استهلت نصوصها بعنوان "عرس الحرف"، الذي تعيد فيه مسميات فلسطين إلى جذورها الكنعانية، وهو "رسالة لكل من تتوق روحه إلى أرض كنعان". 
- في النص رقم -31- تعيد نصًّا، بعنوان "رسائل كنعانية" تصف فيه مرحلة الخداع والتزوير التي مارسها العدو على أرض فلسطين، بقولها: "عوى ذئبٌ.. وبحركاته البهلوانية// صدقة الجمهور عندما ألقى برأسه على صدر الغجرية..// رخيمٌ جاء صوت الكذبة..". وفي نصّ "وطن" تنعت الاحتلال بالغول وتصف بطشه على هذه الأرض، فتقول: "قد جاء الغول// غول المدينة المتحضر..// يفتك.. يزني.. يقتل.. يغتصب". إلا أنها تعود لتبث الأمل في النفوس، وتؤكد على حتمية انتصار الإرادة الحرة المقاوِمة على الأعداء، بقولها: "صارعت الطفلة شرنقتها وخرجت للحياة من جديد// فيختفي البيادق// وتتعطر الأم بمسك الشهيد وينهمر المطر..". 
- وفي "لحنٌ ناقص" تدخلنا فيما يشبه "الملحمة" عبر خمس مقطوعات، باللهجة الفلاحية، تعبر عن الوجع الفلسطيني في الذكرى السادسة والستين للنكبة، تذكر فيه "البيدر" و"العكال" و"الحنّون" و"الزيتون" و"النعنع" و"الفرس" و"الأرض"، والشروق والحلم والعودة.. وفي كل ذلك، أرادت "صابرين" البوْح بأن الشعب الفلسطيني لن ينسى جذوره، مهما حاول المحتل تزوير المكان والزمان والشجر والحجر.. ومما قالته: "ما يهزك السجان// وما يهدك الوقت".. 
- في "وطن"، تصف مرحلة التراجع و"جفاف" بستان الثورة، فتقول: "أطفال الحجارة كبروا// ولكن الثورة ماتت// والبستاني ما عاد يروي الأزهار..". كما أنها تدين كل من يقف متفرجًا؛ يشجب ويستنكر ما يجري بحق شعبنا، مؤكدة أنه لن يعيد لهذه الأرض حضارتها ونضارتها غير التحدي والصمود، فتقول في "عرس الحرف": "يلعن كل من يستنكر ويشجب// فهذي الأرض// لم يخلقها الله// لترتدي// إلا الدم// وأنفاس الياسمين". وفي "رهانٌ خاسر" تصف، على مدى ثلاث صفحات، حالة النظام الرسمي العربي، الذي يأكل بعضه بعضًا، ويتآمر على فلسطين-القضية، ومما تقوله: "ذات صيد// خانت الرؤوس بعضها// وتعثر الكل في بعضه// ونفرت الرؤوس من بعضها". وفي "ذات ندم" تقول: "عارٌ عليَّ// وقد صدَّقتُ من يقتل البلاد// في حفنة صور..". في ذات الوقت الذي ينتمي أبناء فلسطين لأمتهم ولعمقهم، ففي "موانئ"، تقول: "كل العرب أوطاني// يتنهد الجريح// عند الموانئ الغارقة بالرثاء..". 
- في "قبلات الياسمين" تدعو "صابرين" إلى عدم الركون والاستسلام، وتحرض على الدفاع عن الوطن حتى فك قيوده، إذ تقول: "لا تخلع كوفيتك..// ولا تنزل عن ظهر الفرس..// صهيلها يلثم دمعًا// احتبسته سحابة صيف ذات عناق.."، وفي "ثورة" تستذكر مجزرة دير ياسين، بوصف رائع، ومما تقوله: "ثار الحجر..// رقصت ملائكة السماء..// ونادى الشهيد الأحياء: حي على الجهاد...". 
- أما الجواسيس ومصائرهم، فقد أبدعت "صابرين"، بقولها في "عثرات": ".. ويتواطأ مع الذئاب// التي كشرت عن أنيابها// وأبدت استعدادها لمساعدته// وأجمعت أن يكون هو وجبة العشاء..". 
ثانيًا: تدافع عن المرأة، تتحدث عن وفائها وتصف الظلم الواقع عليها: 
- ففي "مقهى البوْح" تشير إلى يوم المرأة العالمي وعيد الأم اللذان يصادفان في شهر آذار من كل عامٍ، فتقول في "ابنة آذار": "على كتف الشهيد// تطبع قبلة// سيدةٌ من بركان// أمام الدار بطاقةً// تعايد فيها الأمهات// وطبيبات الروح". وفي وصفها للظلم الواقع على المرأة في مجتمعنا، تقول في "مجزرة العشق": "في كل حرف من اسمها// تزم جرحها// تلك الطفلة// وتسير// بقدمين متشققتين// تسابق الريح..". 
- في أكثر من نصّ نجد أن "صابرين" تصف فلسطين بالمرأة وتصف المرأة بفلسطين؛ فالمشترك بينهما الظلم والخداع وشعارات الشجب والاستنكار في مواجهة عملية (الذبح) التي تتعرض لها عبر العصور. ففي "نداء الغريق" تقول: "ذُبحت أنوثتها// وعبأ// حراس المعبد// دمها// في محابرهم// يكتبونها قصيدة عذراء// إلا من شرف الإنسانية..". 
- وفي الوفاء، نجد أن المرأة / الأنثى هي الوفية في علاقتها مع الرجل/ الذكر. ففي "كحلٌ عربي" تؤنث الشمس وتذكّر القمر، ثم تنشئ بينهما علاقة جميلة، فتقول: "قدّت الشمس ثوب أنوثتها// تعاهد القمر// تمنح قلبها// قصائد من قُبل..". وفي "معادلة الشوق" تعود الشمس بطلة للمشهد، حيث: "قصّت الشمس أنوثة ضفائرها// وألقت للنهر// ينشد مواسم القمح// فاحترقت الأوطان..". 
- وفي "حكايتي والنوم" يتجلى وفاء المرأة حين يكون لـ "روحها" أجنحة تقذفها إليه.. وفي "ماءٌ عكر" توظّف الأم تريزا في نصّها في إشارة منها لتحدي المتشدقين بالإنسانيات، فتقول: "فقلبه يسكن آيات الغيم// منذ لقمت الأم تريزا// أفواه الشعراء// وأقسمت بلحنٍ مقدس على الانتقام...". وفي "شريعة"، نجدها تمتعنا بما يشبه الملحمة تصف فيها تعدد الزوجات، وفق تراجيديا نهاية زوجة "عملت بنصيحة والدتها// حين أخبرتها// أن// سر الزواج الناجح// هو أن تملأ معدة زوجها// بما لذ وطاب.."، لينتهي الأمر به وهو يقول: "حبيبتي..// هذه طبخة أشتهيها منذ زمن..// والرب شرع لي مثنى وثلاث ورباع...". 
- وحول المؤامرات والخداع والتضليل والغدر الذي تتعرض له المرأة، خصصت نصّين كاملين لذلك، أحدهما بعنوان "ضحايا" والثاني، بعنوان "خيانات". ففي "ضحايا" تصف من "يسوق الرجولة// على قطيع الإناث"، والذي سيكتب على قبره: "مات في نوبة عشقٍ// وكانت له من الضحايا// مليون شاةٍ وناقة!!!". وفي "خيانات" تبدع في وصف مسلسلات الأزواج المخادعين، فتصف "تلك الزوجة المسكينة..// كانت تنتظر عودته// ولم تدرك// أن قلبه حقيبة سفر..."، ثم تتجلى في وصف الفاسقين والمنافقين وهي تصف "الإمام الخطيب" الذي يدعو إلى غض البصر، وعندما يكون في سرير "بائعة الهوى" يدعو ربه "أن يفيض عليه بالنعم..". ويتضح من تلك الصور أن "المرأة-الشريرة" هي الجزء الآخر من مشاهد الشيطنة التي يمارسها الرجال. 
- وفي "ضحايا" تصف قوة المرأة، بقولها: "في الغار امرأة// من بركان..// تعانق البندقية// وتبخل بالنيران.." 
ثالثًا: النصوص، في غالبيتها، مشبعة بالبلاغة والرمزية والصور التشبيهية الجميلة: 
- ففي "بوح الفنجان" تطل علينا بقولٍ مشبع بالرمزية والبلاغة، التي تجعل القارئ يتجه في أكثر من اتجاه في تفسيره لما يقرأ، إذ تقول: "قشر التاريخ صبرنا// ولا نزال نرقع// شروخ أرواحنا// بحلم..". وفي "كحلٌ عربي"، تقول "صابرين": "سأدق الكحل في عينيّ القصيد// كي لا يصير الحب خوفي// وأنجب طفل قلبي المدلل..". 
- وفي نصّي "أمنية" و"ماءٌ عكر"، تتجلى "صابرين" في مقطوعات جميلة مشبعة بالحركة والفعل والحوارات وثورة المرأة على الظلم، ومن أجمل الصور التي التقطتها، قولها: "يتنهد النص مني// ويواصل العزف على برزخ انتماء// كي لا تتشابك الأصابع أربعًا// ويبقى الخامس منفيًّا عن اليد.." (ص52). وفي إشارةٍ إلى من يعيش وسط النعيم والخيرات ويُحرم منها، تقول في "دمعة": "مجنون// أحصى عدد حبات المطر// فما زاده الماء// إلا عطشًا..". وفي "تانغو شرقي"، تضيف بلاغة أخرى في الوفاء والبقاء على العهد، فتقول: "فلماذا الغياب// وأنت المطر الذي يسقي// بذور الحلم ليصير حقيقة؟!!". وفي نصّها الأخير، تعيد "صابرين" وضع الأمور في نصابها، بقولها: "الله الذي تحلف به راقصات المعبد، ليس الله الذي نبسمل ونحوقل باسمه" (ص113). 
وأكاد أجزم أن "صابرين" تجمع غالبية المحاور والمرتكزات السابقة في نصّها الأخير "لماذا الشحوب يا مدينة اللوز؟!"؛ إذ تتحفنا بالتذكير بكنعانية الأرض، وتعيد الأمل فينا بنصر قريب، كما تنبهنا إلى أن هناك مهاجرين يتركون "للغرباء وضع أساسٍ جديد"، مؤكدة أن "اللوز لا يعيش في غير التربة الأصلية". 
خلاصة القول: 
هذه هي نصوص "ظلال قلب" التي أظلتنا بها "صابرين فرعون"، فقد تجولت بنا مع نصوص مشبعة الفكر والأفكار التي أرادت "صابرين" أن يستقيها القارئ؛ ففيها المعلومة التاريخية، والحكمة، والموعظة، وتصوير الظلم (بمختلف أشكاله ومستوياته)، كما فيها عن الأمل والمستقبل الواعد في المحطة الأخيرة. 
أما بشأن النصف الفارغ من كأس تلك الظلال، والتي أصرت "صابرين" على أن أبوح بها على الملأ، فإنني ارتأيت مجموعة مآخذ، لا بد من التوقف عندها، لتصويب الأمر في الطبعات القادمة لنفس المؤلَّف أو عند إعادة تجربة الكتابة، أولها: أن في النصوص أخطاءٌ، شكلية في غالبيتها؛ كعلامات التنقيط وتنسيق الفقرات، بخاصة النص الأخير الذي يستحق إعادة قراءته وإعادة ضبط إيقاعاته. وثانيها: أن اللغة الشعرية طاغية، في غالبية النصوص، ولنقل أن الكاتبة تقترب من الشعر بالنثر. وعليه؛ فتسمية "نصوص" لم تكن دقيقة، وأرى فيها "تواضعًا" من قبل الكاتبة؛ بعدم الالتزام بمجموعة شعرية تُضاف للمكتبة العربية. 
في جميع الحالات والأحوال، نحن أمام كاتبة واعدة، ستكون ذات شأنٍ، إن استمرت صاعدة بنفس الوتيرة التي لمستها في نصوصها التي قَرَأْت. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 18 تشرين أول، 2014م 
نُشِرَ في القدس المقدسية، بتاريخ: 19 كانون أول، 2014م، ص25 
aziz.alassa@yahoo.com

ثقافة صابرين فرعون: تُظلّلُ قُلوبَنا بِنصوصٍ هادئةٍ.. رُغْمَ العاصِفَةِ!! قراءة: عزيز العصا

صابرين فرعون: صابرين فرعون؛ فتاة في مقتبل العمر، تكتب، ثم تكتب، ثم تكتب؛ لكي لا تدع للدموع والآلام والعذابات متسعًا من الأثر والتأثير. ت...

مزيد من المعلومات »

زياد أبو عين: غبت جسدًا.. وبقيت رمزًا بقلم: عزيز العصا

الأربعاء, ديسمبر 10, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div> 
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMHZj_82xOpeoDFH8ABfOCIBGxKaIbnzP3-p4p90HtYsorAbk_vZLB2LVJh0U-MMzRwidOnqK1WiQqa-SPq_L4quAIKK44g1lg_m9Lv08XBhLynl9Zuxa4jMq6LcVIjNbtKxrIfnNiGaST/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D9%8A%D9%86.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMHZj_82xOpeoDFH8ABfOCIBGxKaIbnzP3-p4p90HtYsorAbk_vZLB2LVJh0U-MMzRwidOnqK1WiQqa-SPq_L4quAIKK44g1lg_m9Lv08XBhLynl9Zuxa4jMq6LcVIjNbtKxrIfnNiGaST/s320/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%AF+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D9%8A%D9%86.jpg" /></a> 
زياد أبو عين.. 
ناضلت منذ طفولتك؛ المبكرة والمتأخرة.. 
تناقضت مع الاحتلال؛ منذ فتحت عينك على الدنيا.. عندما وجدته وقد سرق أرضك، وتراث أجدادك وتاريخهم.. 
قاومت الاحتلال، بكل السبل، فلاحقك حتى آخر الدنيا.. ولكنّك صمدت؛ فبقيت "شوكة" فلسطينية المنبت والشكل والجوهر؛ استقرت في حلق ذلك الاحتلال البغيض الذي يستهدف الساكن والمتحرك على هذه الأرض.. 
تدرجت في المناصب حتى وصلت إلى ما أنت عليه.. ولكنّك في كل تلك المناصب والمراحل، كنت مناضلًا شرسًا؛ رفضت "التقوقع" في الكرسي، والتمتع بنعيم الوظيفة وامتيازاتها؛ فنزلت إلى الشارع تقود شعبك نحو مواجهة الاحتلال، ورفض وجوده، على طريق "كَنْسِهِ" إلى الأبد.. 
لم تكتفِ بالهتاف ورفع يديك بشارة النصر؛ بل جعلت أصابعك في عيون أولئك اللصوص، الذين لم تتوقف وقاحتهم عند سرقة التاريخ والجغرافيا، بل أنهم يستهدفون الفلسطيني أينما وجد.. 
عندها؛ لم يرق لهم أن تبقى حيًا مؤثرًا في شعبك ومحرضًا نحو المواجهة، فسلطوا جام نيرانهم وحقدهم الدفين عليك.. 
اعتقدوا أنهم بذلك قد غيبوك عنهم، إلى الأبد.. ولكنك، ها أنت تتحول إلى رمزٍ للثورة والثوار.. وها هي روحك الطاهرة تحوم فوق رؤوسنا؛ محفّزة على قتالهم، والأخذ بالثأر لك ولمن سبقوك على درب الشهادة والاستشهاد.. ها هي روحك وتحوم فوق رؤوسهم؛ لتلعنهم كلما شرقت الشمس وغربت، وكلما هبت النسائم على برتقال يافا وحيفا، وكلما ارتفع صوت آذانٍ على ثرى فلسطين الحبيبة، وكلما دق جرس كنيسة في ربوع وطننا الغالي.. إنه وطنك الذي دفاعًا عنه صعدت روحك الطاهرة إلى بارئها.. 
زياد أبو عين.. نم قرير العين في علّيين مع الصديقين والشهداء وحَسُنَ أولئك رفيقا؛ فخلفك شعب سيحرق أخضر الاحتلال ويابسه، وها هي جحافل المنتفضين على الاحتلال، لكي يدفع ثمن صَلَفِهِ واستخفافه بحياتنا.. رحمك الله رحمة واسعة، وأسكنك فسيح جناته.. إنا لله وإنا إليه راجعون.. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 10/12/2014 
aziz.alassa@yahoo.com

تأبينات زياد أبو عين: غبت جسدًا.. وبقيت رمزًا بقلم: عزيز العصا

زياد أبو عين.. ناضلت منذ طفولتك؛ المبكرة والمتأخرة.. تناقضت مع الاحتلال؛ منذ فتحت عينك على الدنيا.. عندما وجدته وقد سرق أرضك، وتراث أج...

مزيد من المعلومات »

خطيب الأقصى والمقدسيون: يبثون رسائل إلى الأمة بقلم: عزيز العصا

السبت, ديسمبر 06, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAdjcysFnC1ZJ3MyNK4efcCzG_KIpCK0T9rItMTv5keDvXQ2wus5N_Nu-yEjMSmz7DAAkmn9y5AgMQzNGnVv_HeeROvbHAM7VW1dDCmPUFQXG7tQC0AmDLUTKzjq8FY9hXVO1hyphenhyphenCDPYdSr/s1600/%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89+%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%A7%D8%B3%D9%86%D9%8A%D9%86%D8%A9.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAdjcysFnC1ZJ3MyNK4efcCzG_KIpCK0T9rItMTv5keDvXQ2wus5N_Nu-yEjMSmz7DAAkmn9y5AgMQzNGnVv_HeeROvbHAM7VW1dDCmPUFQXG7tQC0AmDLUTKzjq8FY9hXVO1hyphenhyphenCDPYdSr/s320/%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%B5%D9%89+%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%A7%D8%B3%D9%86%D9%8A%D9%86%D8%A9.jpg" /></a> 
 
 
لا شك في أن الأحداث الأخيرة، التي مرت بها القدس، جعلت القلوب تصل الحناجر لدى كل حرّ من أبناء الأمة عامة، وأبناء الشعب الفلسطيني خاصة, والمقدسيين على الأكثر خصوصية. فعندما استشعر المستوطنون، ومن خلفهم حكومتهم أن الشعب الفلسطيني منقسم على نفسه وأن الشرخ اخذ يمتد في الجسد الفلسطيني أفقيًا ورأسيًا, وأن الأمة لم تعد بخير (ولن تعود بخير على مدى السنين القادمة)، ولأن تلك الحكومة ضاغطة على الزناد لتنفيذ أجندتها الفكرية والأيديولوجية القائمة على هدم الأقصى الموجود منذ مئات السنين وإقامة الهيكل المزعوم-الموهوم، فقد اتخذ هؤلاء, مجتمعين، قرارهم الحاسم بتنفيذ أحلامهم المتخمة بجنون أيديولوجي، قلما مرّ على التاريخ نظيراً له. فكان ما كان من تصعيد في الإجراءات الإذلالية–التركيعية للمقدسيين فرادى وجماعات وتجمعات ومؤسسات. 
إلا أنه في لحظة ما, انطلقت صرخة المقدسيين المدوية التي هزت أركان الكيان الإسرائيلي، ومن خلفه الداعمين لإسرائيل والمساندين لها والراعين (الممولين) لبرامجها وأهدافها الاستعمارية في المنطقة. إنها صرخة شعور المقدسيين بمرارة الواقع الذي يعيشونه وهم بلا ظهر ولا ظهر. 
وعندما قدر لي أن أكحل عيني بالقدس وأهلها، يوم الجمعة الأخيرة (28/11/2014)، انتابتني مشاعر متداخلة؛ من الحزن والفرح. فقد وجدت فيهم التفهم, التام, لما يجري حولهم، وإدراكهم لحجم المؤامرة التي تستهدفهم؛ وجودًا وهوية. ويقود هذا الفهم والإدراك منبر المسجد الأقصى، المتكئ على الشارع المقدسي الذي يعج بالمفكرين والمحللين. 
فقد اطل علينا خطيب الأقصى لتلك الجمعة/ الشيخ "يوسف أبو سنينة"، بخطبة صال وجال فيها في ربوع الإيمان، الذي تشكل القدس ومقدساتنا واحداً من معالمه, شارحًا ومبينًا "أنَّ الحربَ المسعورةَ التي تشنُها سلطاتُ الاحتلال على شعبنا الصابر المرابط, وبشتى أَصنافها وأَلوانها وأًنواعها, من قتلٍ ودهسٍ وهدمٍ، واعتقالات مُستمرة ومُداهماتٍ للبيوت؛ ومصادراتٍ للأراضي وإقامة المستوطنات عليها، وإبعاد المسلمين والمسلمات عن المسجد الأقصى, تتوجب منا وقفة جادةً وعلى جميع المستويات. ثم توجه "الخطيب-أبو سنينة" إلى أصحاب المسؤولية، مذكراً بقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب:"لو ضاعت سخلة على شاطئ الفرات لخاف عمر أن يسأله الله عنها". أما العلماء؛ فذكّرهم بما يجب عليهم القيام به من البيان والنصح للجميع، وأن يقفوا موقف الرجال لأن الله حملهم الأمانة وسوف يسألوا عنها يوم القيامة. 
يرى "الخطيب-أبو سنينة" أننا نحن؛ أهل بيت المقدس نعاني الأمرّين، ولكننا سنبقى الأوفياء والأمناء للبيت المقدس, والذي هو على التقوى مؤسس, سنبقى الغيورين والمرابطين والمدافعين حتى آخر نفسٍ من أنفاسنا فمهما اشتد الأذى واعتدى المُعتدي, سنبقى ممن ينطبق عليهم قوله تعالى: "كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ" (الفتح: 29)؛ فمهما قتلوا واعتقلوا, ومهما أسروا وعذبوا, ومهما هدموا وشرَّدوا, ومهما اقتحموا وداهموا وخربوا, سنبقى صامدين صابرين مرابطين محافظين. فأرضنا وقدسنا ومسجدنا أماكن مباركة والواجب علينا حمايتها من كل خطر داهم، فقد اختارنا الله للدفاع عنها نيابةً عن أمة الإسلام، فلنكن على قدر المسؤولية؛ فهي أمانة في أعناقنا وسوف نُسأل عنها؛ حفظنا أَم ضيعنا؟ 
وأما الشارع المقدسي؛ فنجده يشكل رديفًا وسندًا، بل ترجمة حقيقية لما قاله "الخطيب-أبو سنينة", فها هو المواطن المقدسي, نبيل دعنا, الذي يرقب ما يجري، ويقرأ في عيون المقدسيين الذين يزورونه يومياً للتزود بالصحف التي يحتضنها كما يحتضن أبناءه. فكأني به يتحدث نيابة عنهم عندما أشار إلى أن صرخة المقدسيين قد بثت عددًا من الرسائل, في كل الاتجاهات, منها: 
1) أن المقدسيين هم الرقم الصعب في المعادلة، وأنه لا يمكن تجاوزهم في أي ظرف ومهما اشتدت قوة إسرائيل وغيرها ممن يستهدف عروبة القدس؛ بإسلاميتها ومسيحيتها. 
2) رسالة ذاتية؛ تفيد بأننا أولى الناس، وأكثرهم قدرة، على تحقيق الحماية الحقيقية للمسجد الأقصى، ولمقدساتنا، ومجتمعنا، ومكانتنا، وكرامتنا الوطنية. وأنه لا يجوز لنا أن نستمر في إلقاء همومنا على كتف من "لا كتف له". 
3) كشفت عمن هو قادر على تحمل المسؤولية. وهنا يتساءل: هناك اتفاقيات والتزامات دولية, فلماذا لا يتم تنفيذها لصالح شعبنا الذي أصبحت حياته مهددة في كل لحظة؟! 
4) افتقار القدس والمقدسيين للقيادة القادرة على ضبط الأمور وتوجيهها في الاتجاه الصحيح؛ فلا تهدئة إن لم نهدأ نحن. 
من جانبه، يرى "مصباح شبانة"؛ المقدسي الذي يغادر العقد التاسع من عمره، وهو القابض على مهنته منذ (80) عامًا، بتواصل وهو يتتبع الجرائد في الكشك، الخاص به، الرابض على الجهة اليسرى من مدخل المدرسة الرشيدية, فيقول: تعرضت فلسطين إلى مؤامرات وخيانات كبيرة وكثيرة، فلا رجاء لها إلا من الله. 
بذلك؛ نجد المقدسيين، فرادى وجماعات، يلتفون حول قرارهم الوطني القاضي بالصمود ومواصلة المواجهة؛ كالسوار حول المعصم، وهم يبثون للأمة وللعالم أجمع، رسائل مفادها أنهم يشعرون بمرارة الخذلان والتخلي عنهم. ولكن لسان حالهم يقول ما يقوله خطيب الجمعة (يوسف أبو سنينة): إن الله قد اختارهم للدفاع نيابة عن الأمة. ومن استعان بالله فهو حسبه وهو وحده المعين عند الشدائد. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية 
نُشِرَ في صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 05/12/2014م، ص15 
aziz.alassa@yahoo.com

سياسة شئون مقدسية خطيب الأقصى والمقدسيون: يبثون رسائل إلى الأمة بقلم: عزيز العصا

لا شك في أن الأحداث الأخيرة، التي مرت بها القدس، جعلت القلوب تصل الحناجر لدى كل حرّ من أبناء الأمة عامة، وأبناء الشعب الفلسطيني خاصة, وا...

مزيد من المعلومات »

المشهد الثقافي المقدسي: رحلة ألمٍ وأملٍ -المتاحف والفنون نموذجًا- بقلم: عزيز العصا

الثلاثاء, ديسمبر 02, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div>المشهد الثقافي المقدسي: رحلة ألمٍ وأملٍ 
-المتاحف والفنون نموذجًا- عزيز العصا 
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOioarwGd8hzO4llfqRbms0csnVclOOcaQepnh6fKqszcaHgrA6IEolJueWpMnFqQS9bvrPwy7-NTtLeizfAxHPRjRGIs1JfG1cunC9rwtt9MvPdq5zNZRPtSPZ9e6Bg6_BKvCOZKnxles/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%87%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOioarwGd8hzO4llfqRbms0csnVclOOcaQepnh6fKqszcaHgrA6IEolJueWpMnFqQS9bvrPwy7-NTtLeizfAxHPRjRGIs1JfG1cunC9rwtt9MvPdq5zNZRPtSPZ9e6Bg6_BKvCOZKnxles/s320/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%87%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3.jpg" /></a> 
 
الثقافة؛ تعين الفرد على التطور الاجتماعي المطلوب، وتهيؤه للحياة الحضارية التي يتمناها، وتحدد اهتماماته، وممارساته، وسلوكياته، وأولوياته. كما أنها هي التي تبلور منطلقاته الفكرية، وركائزه العلمية، ودوافعه الذاتية. وبالتالي؛ فإن الحديث عن الثقافة في بلادنا يعني الحديث عن صراع طويلٍ-مرير مع احتلال عمل لمدة تقترب من القرنين من الزمن، اشتدت مرارتها، وبشكل متواصل (بلا هوادة) آخر مئة عام، ولا يزال يعمل بمنتهى الجدية، من أجل "محو" هويتنا الوطنية و"إنشاء" هوية أخرى مكانها "مغايرة" لها تماماً، بل أنها تشكل نقيضها، من النواحي التاريخية والفكرية والعقائدية، وأنه لا يوجد بينهما أي إمكانية للتكامل و/أو التصالح على نفس الأرض. 
أما القدس؛ وهي المدينة التي يزيد عمرها عن الأربعة آلاف عام، فإنها تشكل، عبر التاريخ عنق الزجاجة في الصراع القائم على هذه الأرض؛ فهي رمز للقداسة والسلطة السياسية، وهذا ما أدركه الاحتلال –مبكرًا- عندما رسم الخطط المحكمة المدعومة بالمال والقوة والعنجهية، من أجل انتزاع الملامح والخصائص الثقافية للإنسان والمكان، التي تراكمت عبر آلاف السنين؛ ثقافة وحضارة وعمرانًا عربيًا-كنعانيًا، تعرض للهدم والبناء ثم إعادة الهدم وإعادة البناء؛ نتيجة حروب واحتلالات معروفة تمامًا، للمؤرخين والباحثين، لم تلغِ عروبة القدس؛ بإسلاميتها ومسيحيتها. 
في العام 1948 احتلت اسرائيل ثلثي القدس "غربي القدس" (ليس القدس الغربية)، فقامت بمحاولات جادة لإعادة صياغتها؛ لتصبح "يهودية" الهوية والطابع والطّباع. وعندما استكملت احتلال الثلث المتبقي "شرقي القدس" في العام 1967، قامت بعملية تدمير "ممنهج" للحضارة القائمة منذ آلاف السنين، وأخذت تعبث في الملامح الثقافية والعمرانية للمدينة، من أجل تهويدها، لتكون القدس –بشطريها- عاصمة للدولة اليهودية. إلا أن يقظة المقدسيين، ومن خلفهم أبناء الشعب الفلسطيني وأحرار الأمة، كانت السبب في تعطيل تلك الإجراءات؛ عندما سطّروا حالة من الصمود في مواجهة تلك المخططات، أدت إلى أن تبقى القدس محتفظة بطابعها العربي والإسلامي، وإن كان هذا الطابع واهنًا-باهتًا؛ لا يرقى إلى مستوى الطموح. 
وسنقوم، فيما يأتي، باستعراض المشهد الثقافي للقدس، بما له وما عليه، في محاولة منا لتشخيص واقعه ووضع الحلول الكفيلة بالنهوض بهذا الواقع، بما ينسجم والمسمى الذي احتلته القدس، منذ العام 2010، باعتبارها "العاصمة الدائمة للثقافة العربية"، بعد أن كانت عاصمة الثقافة العربية للعام 2009. مع علمنا بأن المكونات الثقافية للقدس تشكل خصوصيتها؛ لما تتمتع به من عمق تاريخي ومكانة دينية، أسهما في احتفاظها بإرث تراكمي من الثقافة، التي يشكل العمران أحد مكوناتها، فأصبحت تتميز بمخطوطاتها، ومكتباتها، ومتاحفها واحتوائها على أرشيف الذاكرة الإنسانية عبر آلاف السنين. أضف إلى ذلك المكونات الثقافية المعاصرة التي تفرضها التطورات التكنولوجية التي أوجدت العالم الرقمي. وسنستند، في ذلك، إلى البيانات والمعلومات الواردة في الأوراق المقدمة إلى ندوة المشهد الثقافي لمدينة القدس المنعقدة في 16/12/2013، والمعلومات التي يوفرها مركز المعلومات الوطني الفلسطيني–وفا، بالإضافة إلى اللقاءات والمقابلات التي تمت مع المختصين في المجالات الثقافية المختلفة في القدس. 
المؤسسات الثقافية في القدس: 
المؤسسة الثقافية هي التي تتضمن السلع (الأدوات والمعدات) المستخدمة في أنشطة الفنون والحِرَف؛ وفي أنشطة اللعب والرياضة، والتي تسهل القيام بأنشطة الثقافة بالمعنى الواسع. ويمكن رصد المشهد الثقافي المقدسي من خلال عدد من المكونات الحضارية، التي تم "مأسستها" وتأطيرها وتوثيقها، منها: المعالم الأثرية والعمرانية، المكتبات والأرشيفات، المتاحف والآثار والأسواق، والتراث الشعبي والحكايات الشعبية والعادات والتقاليد، المسارح والسينما والفنون والموسيقى، الصحافة والإعلام، التأليف والترجمة والنشر، الحرف التقليدية، المنتديات والاتحادات الثقافية والأندية. 
وسوف نضع مكونين من هذه المكونات تحت الضوء؛ بالقراءة والتحليل لرصد واقعهما والتوصية بشأنهما، وهما: المتاحف والمسارح (وما يرتبط بها من سينما وفنون وموسيقى). 
المتاحف في القدس 
لم يُقم العثمانيون أية متاحف في فلسطين، وإنما كان هناك متحف في دمشق. وفي العام 1865 بدأ صندوق استكشاف فلسطين بالحفر في القدس، بترخيص من رؤوف باشا. إلا أنه في العام 1922 قام المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى في فلسطين بإنشاء أول متحف في القدس، وهو "المتحف الإسلامي" الواقع و في الجهة الجنوبية الغربية من المسجد الأقصى. وفي العام 1938 افتتح البريطانيون متحفًا على أرض كرم الشيخ في القدس سمي "متحف فلسطين". وكان قد أنشئ بتبرع من رجل الأعمال الأمريكي روكفيلر، حيث تبرع عام 1927 بمليوني دولار، صرف منها نصف مليون للبناء؛ ونصف مليون للأثاث والكتب؛ أما المليون المتبقي، فقد أودع ليصرف على إدارة المتحف من ريعها. 
من جانبٍ آخر؛ أقامت إسرائيل متحفًا في العام 1951، أسموه "متحف إسرائيل"، ضم قطعاً أثرية هامة، جاءت من الحفريات التي جرت في فلسطين المحتلة بعد النكبة. وفي العام 1974، قامت السيدة فيرا بتمويل "متحف الفن الإسلامي"، يضم قطعًا أثرية لا تحمل اللغة العربية، ويدّعي منظمو هذا المتحف أن الفن الإسلامي نقل نمطه عن فنون الحضارات الأخرى كالفارسية والساسانية، والبيزنطية وغيرها. 
بعد الاحتلال في العام 1967، استولى "متحف إسرائيل" على متحف فلسطين، وأسموه متحف "روكفلر" الذي تحول إلى ما يشبه الثكنة العسكرية؛ بسبب الحراسة المشددة التي تتولاها شركة خاصة، ويُمنع الفلسطينيون، من غير المقدسيين وفلسطينيي-48، من دخوله منعًا باتًا. وقد قام الاحتلال بعملية سرقة لحوالي مائتي ألف قطعة أثرية وسرقة الأجندة التاريخية، ونسبها إلى "إسرائيل". حتى وصل الأمر إلى سرقة بوابات المسجد الأقصى، وعتبات كنيسة القيامة الرخامية، وعرضها في متحف "روكفلر" على أنها جزء من الإرث والتاريخ الاسرائيلي . أي أن هناك عملية "تهويد" للتاريخ والآثار، مهما صغرت أو كبرت، بحاجة إلى أن يكون لنا روايتنا الوطنية-الصادقة؛ المدعومة بالوثائق التي تثبت زيف ادعاءات الاحتلال، الذي وصل به الأمر أن يقول للزوار بأن اليهود هم من أصول كنعانية، ولا يوجد لدى الزوار سببًا يجعلهم لا يصدقون ذلك، ففي كل المتحف لا توجد اي اشارة او كلمة لفلسطين أو العرب . 
وهناك مجموعة متاحف صغيرة الحجم، تفتقر إلى التنسيق فيما بينها، وغالبية قطعها غير مصنفة، منها: متحف كنيسة القديسة حنة - سانت آن، متحف بطريركية الروم الأرثوذكس، متحف الفرنسيسكان، متحف القلعة ومتحف الأرمن. 
يشير هذا الوصف إلى أن المتاحف الإسرائيلية، والمنهجية الإسرائيلية في توثيق الآثار وتأريخها، هما اللاعب القوي على الساحة المقدسية، الأمر الذي يتطلب منّا البحث عن الأساليب التي يتبعها المقدسيون في مواجهة هذا الواقع. ولعل الإجابة تأتي من خلال قصة متحف التراث الشعبي الفلسطيني؛ الذي أسسته المرحومة هند الحسيني في العام 1962؛ بهدف تعريف العالم والجمهور المحلي على حد سواء بالتراث الفلسطيني الشعبي العريق، فكان أول افتتاح رسمي له في العام 1978. وفي العام 1994 أطلق عليه (متحف الشيخ احمد الجفالي)؛ أحد أهم الداعمين الدائمين لمؤسسة "دار الطفل العربي" بالقدس. 
يتمتع هذا المتحف بإدارة وطنية فلسطينية تمكنت من تطويره حتى أصبح يضم: قاعات للعرض (الدائم والمتغير)، ومخازن، وغرفة تحضير وترميم لمحتويات المتحف، وغرفة آلات تصوير وطباعة، وقاعات مخصصة لورش العمل والنشاطات، ومكتبة، ومكاتب الإدارة. 
بهذا؛ نجد أنفسنا أمام نموذج حي على كيفية الإمساك بناصية تراثنا وآثارنا وتاريخنا، وحمايته من بطش الاحتلال المدعوم بالقوة والمال؛ مما يشجعه على سرقة كل ما يمت للهوية الفلسطينية بصلة مع القدس بشكل خاص، وفلسطين بشكل عام. 
المسرح والفنون في القدس 
تعتبر الفنون وما يتصل بها من مسرح وسينما ودور عرض وصالات، جزءًا حيًا في ثقافة أي شعب. أما فلسطينيًا؛ فإن القدس كانت، عبر التاريخ، المكان الأرحب لاحتضان الفنون، بأشكالها ومستوياتها المختلفة. وبعد العام 1967، احتدم الصراع بين الاحتلال وبين الحالة الوطنية الفلسطينية، وكانت القدس هي المسرح الرئيسي لهذا الصراع. فقام الاحتلال بملاحقة الفنانين، وإغلاق المسارح ودور السينما والصالات ودور العرض المختلفة. وقابل المقدسيون ذلك بابتداع الأساليب المختلفة من أجل بث الروح الوطنية من خلال المسرح كبديل ومن خلال السينما (قبل أن يتم إغلاقها نهائيًا). 
الآن؛ وبعد كر وفر وصراع مع الاحتلال ومشاريعه التصفوية، وبصمود المقدسيين وإبداعاتهم، نجد أن القدس تعتمر بالمؤسسات غير الربحية التالية، ذات الصلة بالفنون المختلفة : 
1) مركز عشتار للإنتاج المسرحي والتدريب: تأسس في العام 1991، كأول برنامج تدريب مسرحي في فلسطين، موجه، بشكل أساسي، إلى الطلبة والشباب والمعلمين، والمهتمين بالمسرح؛ من الإضاءة وحتى كتابة النصوص المسرحية. 
2) مسرح وسينماتيك القصبة: تأسس في العام 1970، وفي عام 1989 تم بناء وترميم مسرح القصبة في مدينة القدس، ليفي بأغراض العروض المسرحية والأعمال السينمائية المختارة، وليكون مكان عرض دائم للفنون التشكيلية، وملتقى للمثقفين والفنانين. 
3) معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى: تأسس المعهد عام 1993 في مدينة رام الله، له فرع في القدس، ونجح في تشكيل عدد من الفرق الموسيقية. 
4) مؤسسة "يبوس" للإنتاج الفني: تأسست في العام 1996، على يدِ مجموعة من الفنانين والمثقفين المقدسيين، الذين بادروا إلى تشكيل جسم فني وثقافي في مدينة القدس، وتميزت بالعمل على إعادة إحياء المشهد الثقافي والفني في المدينة المقدسة. 
5) دار إسعاف النشاشيبي للثقافة والفنون: تضم مركزًا للأبحاث الإسلامية، تحتوي على متحف ومسرح، وتحتوي على مخطوطات وكتب قيمة، وفيها مكان خاص للمعارض، وتقام فيها محاضرات وأمسيات شعرية ومعارض متنوعة. 
6) نادي الفنانين التشكيليين القدس: تأسس عام 2011 لكسر العزلة الثقافية والفنية المفروضة على المدينة، في ظل الغياب القسري لدور السلطة التنفيذية للشعب الفلسطيني عن القدس، وبهدف رعاية وتطوير المواهب الفنية التشكيلية. 
7) منتدى نوافذ الشبابي: تأسس في العام 2004 ويعمل على عدد من المشاريع الموجهة للشباب، المتعلقة بالفيديو والمونتاج والعزف على الآلات الموسيقى وكتابة القصة والرسم التعبيري؛ ودورات بناء القدرات، والحد من ظاهرة العنف الأسري، و‏تعزيز ثقافة الديمقراطية وحقوق الإنسان. 
8) المسرح الوطني الفلسطيني-الحكواتي: افتتح عام 1984، تعرض للإغلاق عشرات المرات، إلا أنه حافظ على وجوده وبقائه، وحقق انجازات على الصعيد المحلي والعالمي بإمكانياته البسيطة، وصمد في وجه المعوقات الاسرائيلية والتمويلية . 
وهناك مسرح القافلة في الشيخ جراح، ومسرح الجيب، ومسرح الرواة في البلدة القديمة من القدس، ومسرح سنابل في حي الثوري. 
السينما في القدس غائبة عن المشهد 
تشير البيانات التاريخية إلى أن أول دار عرض سينمائي ظهرت في فلسطين في العام 1908م، في مدينة القدس. وفي عهد الانتداب تم منع أي نشاط سينمائي يمكن أن يعطي صورة عن فلسطين وما يجري فيها بشكل لا يتوافق مع وجهة النظر السائدة في الغرب، والتي كونتها النزعة الاستشراقية المرتبطة بالاستعمار من جهة، والدعاية الصهيونية الناشطة آنذاك من جهة ثانية . وفي أعقاب نكبة 1948 حل بدور العرض السينمائي ما حل بالشعب الفلسطيني نفسه، فغابت السينما عن الحياة لفترة زمنية طويلة. وفي القدس، كان فيها سينما النزهة، وسينما الحمراء، اللتان تم إغلاقهما نهائيًا لأسباب تتعلق بالاحتلال ومضايقاته، وأسباب أخرى اقتصادية. 
بعد قدوم السلطة تم تنشيط صناعة السينما، فأصبح هناك ثلاث دور عرض سينمائي في كل من: نابلس وجنين ورام الله. أما القدس وقطاع غزة فلا يوجد فيهما أي دور عرض. 
من خلال نظرة عابرة على ما يجري على مستوى العالم، نجد أن عواصم الدول تزخر بدور العرض السينمائي، التي تستخدم في تحقيق أهداف وتوجهات تلك الدول في رفع المستوى الثقافي والمعرفي لشعوب تلك الدول. الأمر الذي يجعلنا نتوقف، بعمق، أمام غياب و/أو تغييب السينما من المكونات الثقافية في القدس. وقد وجدنا أنه لزامًا علينا أن نتوجه إلى صانعي القرار وإلى المعنيين بإنقاذ الحالة الثقافية في القدس، بضرورة الالتفات إلى الأهمية التي تتمتع بها السينما، وإلى ضرورة رفع مستوى الثقافة السينمائية لدى المقدسيين: 
أولًا: أهمية السينما: 
إذ تكمن أهمية السينما في دورها المتميز في رفع مستوى الوعي الوطني للفرد والمجتمع، فهي مؤسسة ثقافية-تعبوية متعددة الأهداف والأغراض والنتائج. فالطبيعة العمرانية لدار العرض السينمائي تجعل منها مكانًا قابلًا للاستخدام المتعدد في المجالات الفنية، والسياسية، والاجتماعية، والتربوية المختلفة. كما أن لها دور هام وبارز في تفعيل الحياة الثقافية من خلال عرض أفلام متنوعة، واستضافة عروض فنية هادفة في مجالات: المسرح، والموسيقى، والرقص الشعبي، والعروض السينمائية المستمرة، وكافة المجالات. لذلك؛ فإن السينما تدخل ضمن أدوات الصراع الثقافي، الأمر الذي يتطلب وضع الخطط الكفيلة بتطوير السينما وتنميتها لكي تأخذ دورها إلى جانب المؤسسات والفعاليات الثقافية الأخرى. 
ثانيًا: الثقافة السينمائية ومتطلبات تحقيقها: 
فمنذ حقبة الانتداب البريطاني سادت مفاهيم اجتماعية وأخلاقية ترى في ظاهرة السينما مفسدة للأخلاق، الأمر الذي يعني ضرورة مناقشة مستوى الثقافة السينمائية لدى الفرد الفلسطيني بشكل عام، والمقدسي بشك خاص، كخطوة تسبق دور السينما والدعوة إلى انتشارها بشكل واسع. إذ أن دفع المواطن إلى دار العرض السينمائي، دونما التوعية الكافية، قد يجعل منه مستقبل سلبي انفعالي، وأن انفعاله لا يتجاوز مستوى غريزته الطبيعية، عندما يكون عاجزًا عن عن قراءة ما يشاهد وعن فك "طلاسم" مشاهداته، كما أنه قد يصبح جاهزًا لعملية غسيل دماغ. 
يشير "حسان عباس" إلى أن الثقافة السينمائية التي ننشدها يبدأ تعريفها من ممارسة المشاهد لحقه في المتعة والتسلية أولاً، ومن ممارسته لواجبه كعضو في مجموعة اختيارية (لم يشكلها أحد بالقوة)، التقت بالمصادفة داخل صالة السينما، أو اجتمعت بالاتفاق لمشاهدة فيلم ما، ولا ينتهي التعريف بالمقدرة على قراءة الفيلم الذي يشاهده والاستمتاع به استمتاعا معرفيا و"علميا" يخرجه من حال المنفعل إلى حال الفاعل، القادر على إعادة إنتاج فيلمه بدءا من الفيلم المعروض أمامه. 
وهناك منهجية تسهم في نشر الثقافة السينمائية وتكريسها ألا وهو النوادي السينمائية؛ وذلك من خلال النوادي والمؤسسات المدنية والمدارس والجامعات، بأن يتم تعميم فكرة عرض أفلام "مُختارة" مقتبسة من أعمال أدبية أو أحداث سياسية أو تاريخية أو أي شكل من أشكال المعرفة المطلوب البحث حولها، ويسبق العرض أوراق تعريفية للعروض، ثم دعوة المشاهدين إلى تقييمها، وفق حوار جدي يسبر غور الفيلم من النواحي المعرفية والفنية والجمالية، فتتحقق عملية التعلم، ويُحافظ المحاور على احترام رأي الآخر. الأمر الذي يحقق، إلى جانب رفع مستوى الثقافة السينمائية، رفع مستوى ثقافة المواطنة وثقافة الحوار، إضافة إلى رفع المستوى المعرفي للمشارك. ولعلنا نرى في ذلك "ضمان" لتحرير الفرد من المشاهدة الغريزية التي تحفزها الفضائيات المنتشرة في كل بيت، والتي "تدغدغ" الانفعالات الطبيعية الأولى لدى المشاهد، وتقوده كالقطيع نحو القيم التي تريد المؤسسات المنتجة لهذا النوع من السينما نشرها في العالم، والتي تجسد قناة. 
مرارة لا بد من تجرعها 
تشير الدلائل الملموسة والمرئية والمسموعة، إلى أن القدس تتعرض إلى عملية "تهويد" تشمل كل مبنى وشارع وزقاق، كما تشمل كل حجر وبلاطة مهما صغرت، كما أنها تغوص في أعماق الأرض؛ لتهدم ما فوقها وتمحو تاريخًا لتنشئ مكانه كيانًا يستبعدنا، ويرمي بنا بعيدًا؛ بلا هوية ولا وطن ولا قبلة نصلي إليها. 
لقد قيل قديمًا: أعط خبزك للفران. وعندما قابلت (هاتفيًا) أحد فراني الثقافة المقدسية، وهو: السيد "خالد الغول"/ مدير البرامج في مركز يبوس المذكور أعلاه، وجدت أن هناك مرارة تستقر في "حلق" الثقافة والمثقفين المقدسيين. تلك المرارة التي أرى أن كل من لم يُصغِ لها، ويتوقف عندها، وفق إمكانياته وصلاحياته وقدراته ووفق مستوى القرار الذي يمتلكه، فإنه يكون جزءًا من عملية التهويد الثقافي التي تجري للقدس على قدمٍ وساق. 
أما الواقع الذي يصفه "الغول" فيتلخص في أن الثقافة في القدس تعرضت إلى عملية "تهجير" منظمة، وأن هناك تزايدًا في حجم التضييق الذي تتعرض له المدينة ومراكزها الثقافية والمشاريع التي تعمل على تنفيذها، ويُضاف إلى هذا كله أن هناك تعتيمًا واضحًا على الأنشطة والفعاليات الثقافية التي تقام في مدينة القدس؛ وأن ما بجلب انتباه الجمهور المحلي هو ما ينشر ويعلن عنه في الصحف المحلية فقط، والذي يكون في اغلبه للفعاليات الثقافية التي تقام في رام الله. ويضيف "الغول"، بالقول: ما زال "حرّاس" الثقافة في القدس ينحتون في الصخر، ويتحركون في حقل من الألغام، بشكل حقيقي وبلا مبالغة، فهذا ما يشعرون به، في مركز يبوس، وما يثقل كاهلهم، ولكنهم لن يكلوا ولن يملوا.. 
في الختام، لنا رأي.. 
يتضح مما سبق ذكره، ومما لم يُذكر، أن الثقافة في القدس تقع بين فكي كماشة، تكاد تؤدي إلى سحقها. فمن الجانب الأول؛ هناك عملية التهويد المبرمج الذي تقوم به سلطات الاحتلال المدعوم بالمال والقوة والعنجهية والتضليل وسرقة التاريخ وتمزيق الجغرافيا. ومن الجانب الثاني؛ هناك عملية تقطيع أواصر بين القدس، كقلب نابض، وبين بقية أجزاء الجسد الفلسطيني والعربي والإنساني الذي يستمد منها عبق التاريخ والحضارة، وتستمد منه حياتها وحيويتها ونضارتها وتجددها. أضف إلى ذلك حالة من "التهجير" الثقافي ببعديه: القسري والمتعمد الذي جرى خلال العشرين عامًا الماضية (منذ أوسلو). 
إن الوضع الموصوف أعلاه للثقافة في القدس، لا يحتاج إلى المزيد من هدر الوقت للتداول إن كانت "الدجاجة من البيضة، أم البيضة من الدجاجة"؛ وإنما نقولها عبر هذا المنبر أن في القدس وحشٌ يريد التهامها، إلا أن فيها، أيضًا، أناسٌ "قابضون" على جمرها مهما اشتدت لهيبه، فهم يؤمنون بقاعدة "إما أن نكون أو لا نكون"، وقد قرروا أن يكونوا. فها هي المؤسسات المذكورة أعلاه، من مكتبات ومسارح ودور عرض ومتاحف ومؤسسات تعليمية... الخ، وها هم المقدسيون الصامدون في قدسهم. إن هؤلاء، مجتمعين، يشكلون حالة صمود حقيقي قادر على المواجهة إن كان هناك من يسندهم بالدعم المادي والمعنوي ممن يعتبر أن القدس "العاصمة الدائمة" لثقافته. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية 
نشر في صحيفة العاصمة المقدسية، يوم الخميس، بتاريخ: 13/11/2014م، ص29 
http://pncj.plo.ps/news/wp-content/uploads/2014/12/al3asma4.indd_.pdf 
aziz.alassa@yahoo.com

ثقافة شئون مقدسية المشهد الثقافي المقدسي: رحلة ألمٍ وأملٍ -المتاحف والفنون نموذجًا- بقلم: عزيز العصا

المشهد الثقافي المقدسي: رحلة ألمٍ وأملٍ -المتاحف والفنون نموذجًا- عزيز العصا الثقافة؛ تعين الفرد على التطور الاجتماعي المطلوب، وتهيؤه...

مزيد من المعلومات »

محمد محمود شلباية في كتابه: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية رزمة مشاريع لم تُقِم لنا دولة!! قراءة: عزيز العصا

الأحد, نوفمبر 30, 2014 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> 
</div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB2s96iqncwkQimTDhx97t-Ao4kI6dHFca7POMxuD_rTlZESyse2TvCOUbpyjP0LPR_lOLJOSnxShDlWOHKWe1QgATlPfcpp2DezwoLdcskARkEIkALbTgpmDjsfR7GfuS003AyIu56sDb/s1600/-1218691204.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB2s96iqncwkQimTDhx97t-Ao4kI6dHFca7POMxuD_rTlZESyse2TvCOUbpyjP0LPR_lOLJOSnxShDlWOHKWe1QgATlPfcpp2DezwoLdcskARkEIkALbTgpmDjsfR7GfuS003AyIu56sDb/s320/-1218691204.jpg" /></a> 
 
 
 
صدر عن دار الأيام في الأردن، كتاب، بعنوان: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية –دولة فلسطين حرة ومستقلة-، للباحث د. محمد محمود بدر شلباية، وقع في (193) صفحة. وقد قمت بالتقديم لهذا الكتاب الذي بذل فيه المؤلف جهدًا استثنائيًا، يستحق تقديرًا عاليًا من كل من هو معني بالشأن الفلسطيني، بل بشأن المنطقة العربية برمتها. ويعود ذلك إلى أنه عالج الموضوع بمنتهى الموضوعية والحيادية؛ بالرغم من أنّ له موقف شخصي مرتكز إلى قناعات فكرية تتناقض مع الأطروحات السياسية التي قام بعرضها ومناقشتها. 
كما أن هذا الكتاب/ الدراسة يأتي في هذه البرهة، التي تقف فيها المنطقة في بؤرة الزلزال الناجم عن الصراع الفلسطيني-الصهيوني أو العربي-الصهيوني، القائم منذ حوالى القرنين من الزمن. فالرجل، فيما يسرد من رؤى استراتيجية بشأن هذا الصراع، يستحضر ما جرى في سبعينيات القرن الماضي، مما يساعد في الربط بين الأحداث الجسام التي تبعت تلك المرحلة حتى يومنا هذا، والتي تشير، في نتيجتها النهائية (حتى اللحظة)، إلى تثبيت وجود إسرائيل على الأرض الفلسطينية، وتمكينها من السيطرة على ما يزيد عن 90% منها، وإضعاف وميض الدولة الفلسطينية بل أنها تكاد تكون دولة على الورق، دون أن يكون لها أي وجود على الأرض. 
تطرقت الدراسة إلى المشاريع والقرارات والمواقف والرؤى الاستراتيجية المختلفة التي تم طرحها بشأن إنهاء ما أطلق عليه الصراع العربي-الإسرائيلي أو الصراع الفلسطيني-الإسرائيلي. ويتبين من خلال القراءة الدقيقة والمتمعنة للدراسة، ومن خلال الوقائع التي كانت على الأرض في تلك الحقبة، أن المشاريع التي كانت تتنافس و/أو تتصارع في أرض الصراع، تنقسم إلى الحزم التالية: 
أولًا: حزمة المشاريع الإسرائيلية: 
 حيث تطرقت الدراسة إلى مجموعة مشاريع (رسمية وشبه رسمية) صادرة عن شخصيات اسرائيلية نافذة في الشأن السياسي والعسكري والاقتصادي، محكومة لمفاهيم أيديولوجية صهيونية تسعى، في نهاية المطاف، إلى إقامة دولة يهودية قوية في المنطقة قادرة على استيعاب يهود العالم وتوفير الأمن والأمان لهم. وجاءت تلك المشاريع في أجواء الانتصار، غير المتوقع، الذي أحرزته اسرائيل في العام 1967. وتتمثل في مشروع يغئال آلون، ومشروع أوري إفنيري واقتراح أبا إيبان. 
وإنّ قراءة متمعّنة لحزمة المشاريع الإسرائيلية، بخاصة مشروع آلون، بسيناريوهاته المختلفة، تبين لنا مدى الحنكة والدهاء والشعور بنشوة الانتصار التي كانت تسيطر على الوزير الإسرائيلي، والتي يمكن وصفها بأنها مجموعة "فخاخ" لكلٍ منها طريقته وآلياته المؤدية إلى إجهاض الثورة الفلسطينية المسلحة التي تقض مضاجع الاحتلال، و"تدجين" الشعب الفلسطيني؛ بامتصاص أي فعل ثوري-تمردي وجعله يتعايش مع الاحتلال ويستوعبه، وإلى تثبيت الكيان الإسرائيلي كدولة يهودية طبيعية في المنطقة، غير محصورة في حدود الرابع من حزيران/ 1967؛ متصالحة مع الأمة العربية، ولم ينسَ الخوض في موضوع اللاجئين الفلسطينيين الذين تم الإلقاء بمشكلتهم على عاتق المحيط العربي؛ دون أن يكون على إسرائيل أي مسؤولية اتجاههم. ويأتي ذلك كله في ظل قناعة "تامة" بأنه "ليس في مقدور الجيوش العربية الحصول على دونم واحد من الأرض بقوة السلاح". 
ثانيًا: حزمة المشاريع الفلسطينية: 
استعرضت الدراسة مجموعة مشاريع فلسطينية، صادرة عن شخصيات فلسطينية، غير نافذة في السياسة الفلسطينية، وكانت محكومة لمفاهيم وأفكار "شخصية" تسعى، في نهاية المطاف، إلى إقامة كيان فلسطيني قادر على "لملمة" الشعث الفلسطيني، الذي أصبح مشتتًا هنا وهناك، بلا عنوان وطني جامع وشامل. وتتمثل هذه المشاريع في: مشروع حمدي التاجي الفاروقي، ومشروع عزيز شحادة، ومشروع موسى العلمي، ودعوة الشيخ محمد علي الجعبري ودعوة "رشاد الشوا"، ودعوة "محمد أبو شلباية" إلى إقامة دولة فلسطينية مستقلة حرة. أضف إلى ذلك مشروع الدولة العلمانية على أرض فلسطين التاريخية (الانتدابية)؛ الذي تبنته "منظمة التحرير الفلسطينية"، وحركة "فتح" هي كانت أول من دعا لهذا المشروع. 
وقد جاءت تلك المشاريع في أجواء الهزيمة الساحقة التي تعرض لها العمق العربي أمام اسرائيل الدولة الناشئة، والتي أطلق عليها "النكسة" التي انتهت باستكمال احتلال اسرائيل لما تبقى من فلسطين بعد النكبة التي حلّت في العام 1948، بالإضافة إلى احتلال أجزاء من مصر وسوريا ولبنان. 
لذلك؛ من الطبيعي أن نلاحظ على تلك المشاريع أن واضعيها سعوا إلى "إنقاذ" ما تبقى بعد شتات الشعب الفلسطيني الذي، لاقى كل ذل وإهانة حتى طمست شخصيته وشلت إرادته، بإقامة دولة فلسطينية "عالة" على المجتمع الدولي، واقترحت وضعها تحت رعاية دولية لمدة خمس سنوات. كما أكدت تلك المشاريع على تخوفها، بل خوفها الحقيقي، من تعاظم القوة الإسرائيلية التي يقابلها تناقص في عناصر القوة الفلسطينية و/أو العربية على المستويات كافة. 
وتميز مشروع "حمدي التاجي الفاروقي" بين تلك المشاريع، للحد الذي يُشعرك وكأنك أمام مشروع دستور لدولة قائمة؛ فهو يتطرق إلى تعريفات تتعلق بمواطني الدولة، وحدودها، وعاصمتها، وأجهزتها المختلفة وعلاقاتها بالجوار وبالعالم... الخ. ومن الطريف أنه تطرق، في نهاية مشروعه، إلى عاملين يجعلان قيام الدولة المقترحة أمرًا صعب التحقيق، هما: عدم موافقة الدول العربية المتحررة، وعدم موافقة أمريكا. كما تميزت دعوة "رشاد الشوا"؛ الذي كان رئيسًا لبلديّة غزة، بطرح فكرة اتحاد فيدرالي بين الدولة الفلسطينية والأردن. 
من جانبٍ آخر؛ ظهر السياسي الفلسطيني المعروف "محمد أبو شلباية"، الذي دعا إلى "إقامة دولة فلسطينية حرة في الضفة والقطاع والقدس العربية بإشراف الأمم المتحدة، وأن يكون هناك اعتراف متبادل بينها وبين إسرائيل والقدس عاصمة مشتركة للدولتين، معترضًا على أية علاقة لها مع المملكة الأردنية الهاشمية". 
وقد كان "أبو شلباية" الأكثر جرأة في تحدي مناوئيه السياسيين، وفي تجاوز أصحاب المشاريع الأخرى كمنظمة التحرير الفلسطينية، والمملكة الأردنية الهاشمية، ويغئال آلون، وإفنيري، والمشاريع والمبادرات الفلسطينية المذكورة أعلاه، وكان يرى أن الكثيرين من المثقفين والمراقبين السياسيين العرب يفتقدون الوعي والفهم الأساسي لطبيعة الصراع العربي–الإسرائيلي، كما قال: إذا ما وضع الفلسطينيون أمام خيار البقاء تحت الحكم الإسرائيلي او العودة الى الادارة الاردنية، فانهم سيختارون الادارة الإسرائيلية. كما كان الأكثر التصاقًا بمشروعه، عندما بدأ (بالرغم من قدراته المحدودة جدًّا) ببرنامج إعلامي-ترويجي لمشروعه؛ مستخدمًا وسائل الإعلام الإسرائيلية نفسها. 
أما م. ت. ف فقد هاجم يحيى حمودة قائد جيش منظمة التحرير الفلسطينية كل مشروع يرمي إلى إقامة دولة فلسطينية. 
ثالثًا: حزمة المشاريع الأردنية: 
تعتبر الأردن، تاريخيًا، ذات صلة مباشرة بالشأن الفلسطيني، وقد فرضت ذلك الطبيعة الجغرافية، التي تم تعزيزها بخضوعهما لنفس الانتداب الذي وحّد هموم المواطنين في كل من فلسطين والأردن، وما آل إليه الأمر بعد النكبة من إنشاء المملكة الأردنية الهاشمية؛ التي ضفتي نهر الأردن: الغربية والشرقية. وبعد خسران الدولة الأردنية لضفتها الغربية في العام 1967، ونظرًا لعدم نجاح أي من المشاريع المذكورة أعلاه، أطلق المرحوم الملك حسين بن طلال "مشروع المملكة العربية المتحدة" في العام 1972، بحيث تتكون تلك المملكة من قطرين: فلسطيني (ويتكون من الضفة الغربية، وأية أراضٍ فلسطينية أخرى يتم تحريرها ويرغب أهلها في الإنضمام إليها)، عاصمته القدس. وأردني (يتكون من الضفة الشرقية)، وتكون مدينة عمان هي العاصمة المركزية للمملكة. 
وقد تم رفض هذا المشروع من قبل جميع أطراف المعادلة الجيوسياسية في المنطقة؛ فقد رُفِض من جميع العرب ومن منظمة التحرير الفلسطينية، كما رفضته إسرائيل أيضًا. 
رابعًا: حزمة المشاريع الدولية: 
استعرضت الدراسة المشاريع والمساعي الدولية المختلفة المتمثلة بكل من: 
1) قرار مجلس الأمن الدولي رقم 242، بتاريخ 22/11/1967، القائم على إقرار مبادئ السلام العادل والدائم في الشرق الأوسط. حيث احتدم النقاش بين الدول الأعضاء، حتى أنه قدِّمت في تداولاته مشاريع للقرار، من قِبَل: الاتحاد السوفييتي، وأمريكا وبريطانيا ومشروع من ثلاث دول (الهند ومالي ونيجيريا). وانتهى الأمر بإصدار القرار المذكور الذي ارتأى أن ما جرى في العام 1967 بين العرب واسرائيل هو نزاع، وأنه على كل الدول أن تنهي حالة الحرب، وأن تنهي كل الدول حالة الحرب وأن تحترم وتقر الاستقلال والسيادة الإقليمية والاستقلال السياسي لكل دولة في المنطقة وحقها في أن تعيش في سلام في نطاق حدود مأمونة ومعترف بها متحررة من أعمال القوة أو التهديد بها. 
2) مشروع روجرز: وروجرز هو وزير الخارجية الأمريكية خلال الفترة 1969-1973، ادعى أن سياسة الولايات المتحدة (متزنة!!) بين أطراف الصراع العربي-الاسرائيلي، في حين أن الظروف الموضوعية المحيطة كانت ليست في صالح اسرائيل ولا الولايات المتحدة، من حيث أن الاتحاد السوفييتي كان مصدر السلاح لمصر؛ العدو الرئيسي لإسرائيل في المنطقة، كما تميزت تلك الفترة بالدور المتزايد الأهمية للفدائيين الفلسطينيين في الاردن. وتألف "مشروع روجرز" من ديباجة موجزة تدعو إلى عقد واتفاق ملزم بصورة متبادلة بين مصر واسرائيل، يجري التفاوض تحت رعاية سفير الامم المتحدة "يارنج"، ويستند إلى عشرة نقاط. 
تتألف الدراسة من خمسة فصول، كان نصيب تلك الرزم من المشاريع أن وزّعت على الفصلين: الأول؛ الذي شمل جميع الرزم المذكورة، والثاني؛ انفرد به مشروع الدولة الفلسطينية الحرة الذي قام عليه المرحوم "محمد أبو شلباية"، والانتخابات البلدية في فترة السبعينيان من القرن الماضي التي أثارت جدلاً حادًا على المستوى الوطني الفلسطيني. 
ونظرًا لأن الدراسة تعتمد أنموذج "محمد أبو شلباية" للدولة الفلسطينية المقترحة، فقد قام الباحث بتخصيص الفصل الثالث، للأطروحات السياسية لـ "أبي شلباية" المتمثلة بالحزب الذي دعا لتأسيسه؛ يدعو للسلام "يحمل في يده أغصان زيتون"، ويستغل جميع الوسائل السلمية من أجل إفهام الرأي العام في إسرائيل والرأي العام في العالم كله أن شعبنا لا يريد الحرب ولا يهدف إلى ذبح اليهود والقذف بهم في البحر. واستعرض الفصل الرابع العمل الإعلامي والجماهيري لأبو شلباية، من خلال جريدة صوت الجماهير لصاحبها ومحررها المسؤول محمد أبو شلباية الصحفي المقدسي المستقل المبادئ. 
أما الفصل الخامس؛ فلم يبتعد عن "أبي شلباية" كذلك، إذ أنه مخصص لآرائه فيما جرى في القدس خلال الحقبتين: الأردنية والإسرائيلية. حيث انتقد (قاوَمَ) محاولات التهويد والتهجير التي بدأ الاحتلال بممارستها في القدس وفرضها على المقدسيين. 
بعد هذا الاستعراض للدراسة وما تم عرضه من مشاريع لإقامة كيان فلسطيني، وما تم عرضه من أفكارٍ وآراءٍ ورؤى لـ "محمد أبو شلباية"، فإنني أتوجه للباحث بالتحية على جهوده التي بذلها وهو يتجول وسط حقل ألغام لا يستطيع الخلاص من مخاطرها إلا من تمتع بقدرة على قراءة ما بين السطور وما وراء الأحداث. 
فبالنسبة للمشاريع الموصوفة أعلاه، لا بد من التذكير، بأنه منذ أن جاء نابليون إلى المنطقة (أكثر من 150 عامًا قبل النكبة) والاصطفاف الأوروبي قائم خلف فكرة مشروع الدولة اليهودية على أرض فلسطين، وأُتبع ذلك باصطفاف، بل إيمانٍ أمريكي بقدسية هذه الدولة وضرورتها الروحية، أما الاتحاد السوفيتي، فقد حرص على الإسهام في حل معضلة اليهود عندما منحهم، في العام 1928، أراضٍ شاسعة تقدر ب (22) ألف كيلومترًا مربعًا شرق الاتحاد السوفييتي بالقرب من منشوريا الصينية، إلا أنه فشل بسبب انتقال اليهود إلى عاصمة الإقليم، وعدم قدرتهم على تحمل ظروفه الجغرافية. وعندما أقيمت دولة إسرائيل إثر نكبة الفلسطينيين، كان الاتحاد السوفييتي أسبق من أمريكا في الاعتراف بإسرائيل. 
وعليه؛ فإن أي مشروع يمس بإسرائيل وأمنها ووجودها واستقرارها سوف يُحاربُ، بكل قوة، من قِبل أعتى قوى على وجه الأرض (مجتمعة). فكانت النتيجة، بالفعل، أن الدولة الفلسطينية لم تقم حتى اللحظة، بالرغم من اتفاقية أوسلو التي حازت فيها إسرائيل على اعتراف كامل من قبل م. ت. ف؛ الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، وبالرغم من الاعتراف بنا دولة غير عضو في الأمم المتحدة، وبالرغم من كل الاعترافات التي نسمع بها على المستويات الرسمية والشعبية على طول أوروبا وعرضها. أي أن دولتنا لن تقوم ما لم نقمها نحن. 
فلسطين، بيت لحم، العبيدية 
نشر في صحيفة القدس المقدسية، يوم الأحد، بتاريخ: 30/11/2014م، ص20 
aziz.alassa@yahoo.com

سياسة محمد محمود شلباية في كتابه: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية رزمة مشاريع لم تُقِم لنا دولة!! قراءة: عزيز العصا

صدر عن دار الأيام في الأردن، كتاب، بعنوان: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية –دولة فلسطين حرة ومستقلة-، للباحث د. محمد محمود بدر شلباية، و...

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

الأوقافُ الإسلاميَّةِ في فلسطين المحتلة-1948: بِذْرَةٌ شَقّتِ الصَّخْرَ.. ونَمَتْ بقلم: عزيز العصا

الشيخ "د. عكرمة صبري" في كتابه "الإسلام والأيام العالمية": الإسلام سبق الأمم المتحدة بخمسة عشر قرنًا قراءة: عزيز العصا

دائرة شؤون القدس في ندوتها: الخطر يحدق بالقدس وبالمقدسيين قراءة: عزيز العصا

د. أمين الخطيب الكناني: امتشق العمل الخيري.. فذاد عن فقراء القدس بقلم: عزيز العصا

اللغة العربية في يومها: بين الواجب العيني.. والواجب الكفائي! بقلم: عزيز العصا

صابرين فرعون: تُظلّلُ قُلوبَنا بِنصوصٍ هادئةٍ.. رُغْمَ العاصِفَةِ!! قراءة: عزيز العصا

زياد أبو عين: غبت جسدًا.. وبقيت رمزًا بقلم: عزيز العصا

خطيب الأقصى والمقدسيون: يبثون رسائل إلى الأمة بقلم: عزيز العصا

المشهد الثقافي المقدسي: رحلة ألمٍ وأملٍ -المتاحف والفنون نموذجًا- بقلم: عزيز العصا

محمد محمود شلباية في كتابه: مشاريع تسوية للقضية الفلسطينية رزمة مشاريع لم تُقِم لنا دولة!! قراءة: عزيز العصا

المقروئية

تعليقات

أرشيف