رواق الأمة

رغم القَيْد.. الأقصى يدافع عن الأمة! عزيز العصا

الأحد, فبراير 22, 2015 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
 </div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 22 شباط، 2015، ص: 17<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
                                                         عزيز العصا<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: left; text-indent: 21.25pt;">
<a href="http://alassaaziz.blogspot.com/">http://alassaaziz.blogspot.com/</a><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
<a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com">aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
لمّا وصل حال الأمة إلى ما هي عليه الآن؛ من فرقة وتشرذم وتشتت وضياع، فإنه لم يبق للمسجد الأقصى من يدافع عنه سوى أولئك النفر المؤمن من الشعب الفلسطيني القادر على الوصول إليه. ونظرًا لقيود الاحتلال وحواجزه ومنعه، بالقوة، لمسلمي فلسطين من الوصول إليه، فإنه لم يبق سوى المقدسيين القابضين على أقصاهم كالقابض على الجمر.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcRAoedhdY2C3xNVmWE4WAnB4Pk-zGl0sQGzlWR62e7QK8smYoxxs8ct3KXO8Y_N8CLUPLI9RKi1MFNCYj4V-Hrj5Mz-OCXwyCkJlbpXDGhW9djfGCmrYjGISPVFxyBtGVxcI4JQiKL5gi/s1600/DSC_0131.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcRAoedhdY2C3xNVmWE4WAnB4Pk-zGl0sQGzlWR62e7QK8smYoxxs8ct3KXO8Y_N8CLUPLI9RKi1MFNCYj4V-Hrj5Mz-OCXwyCkJlbpXDGhW9djfGCmrYjGISPVFxyBtGVxcI4JQiKL5gi/s1600/DSC_0131.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
لأن المسجد الأقصى هو القلب النابض للقدس، ولأن منبر صلاح الدين هو القلب النابض للمسجد الأقصى، ولأن كل من يعلو هذا المنبر يدرك أهمية كل كلمة ينطق بها، فإن خطبة الجمعة في المسجد الأقصى ليست كأي خطبة فيما سواه. وهكذا كان الحال في الخطبة الأخيرة للشيخ د. عكرمة صبري (في 13 شباط، 2015)، التي وجدت أنها مشبعة بالدلالات والمعاني الموزعة على المحاور التالية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
أولًا: القضية الكبرى: تشخيص واقع الأمة، ووصف صراعها مع أعدائها: فقد شخّص الشيخ عكرمة الصراع الداخلي بأنه قائم بين من ينصرهم الله ويحفظهم، من "المؤمنين الصادقين, والمسلمين المجاهدين" وبين من يخزيهم ويهزمهم الله من "المنافقين المتسلّقين, الكاذبين المعتدين المتغطرسين الظالمين". ويستشهد على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلّين, وإذا وُضع السيفُ في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
كما لفت إلى الأعداء الخارجيين الذين لم يعودوا يروا للمسلمين مهابة، بل يتجرؤون عليهم، ولا يخافون منهم ولا يحسبون لهم حسابًا ولا يأبهون بهم, وأن هناك مسلسلًا من المؤامرات التي تحاك ضد المسلمين، وضد بلادهم، وضد الإسلام أيضاً، وذلك من قبل دول، اختار الشيخ عكرمة مسمياتها بما يتفق والأدوار التي تقوم بها، بأن وصفها بدول: الكفر والضلالة والاستكبار والاستعمار والاحتلال، وهي تتداعى علينا كما تتداعى الحيوانات المفترسة على فريستها؛ بسفك دمائنا ونهب ثرواتنا، عندما أوجدت تلك الدول الخصام فيما بيننا, فجرى سفك الدماء فيما بيننا, وما هو واقع في سوريا والعراق واليمن ومصر وليبيا هو أسوأ دليل على ذلك.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ثانيًا: حدث الساعة: ولكي يدلل على صحة تشخيصه لواقع الأمة كما هو موصوف أعلاه، ذكّر الشيخ عكرمة بما حصل في أمريكا (قبل يومين) من جريمة قتل نكراء طالت رجلاً وامرأتين من المسلمين من قبل رجل أمريكي عنصري حاقد ضد الإسلام وضد أتباع الإسلام. وإزاء تلك الجريمة النكراء, وفتور ردود الفعل اتجاهها، يرى الشيخ عكرمة أن دم المسلم غير معتبر وغير محترم، وأن العرب لا يحترمون أنفسهم أصلاً، فانطبق عليهم الحديث الشريف (ولينزعنّ اللهُ من صدور عدوكم المهابة منكم)، فكيف سيحترمنا الغرب ونحن متفرقون ومتخاصمون، بل أيضاً تبعيون ذيليلون للغرب؟<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ثالثًا: عِبر من التاريخ: ولكي يبث الأمل في النفوس، ويخفف من حدة الواقع المؤلم، استحضر الشيخ عكرمة ما تيسر له من عبق الخلافة الراشدة، مذكّرًا بقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: (اطيعوني ما أطعت الله فيكم, فإن عصيتُ الله فلا طاعة لي عليكم)، وقول الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لا خير فيكم إن لم تقولوها, ولا خير فينا إن لم نسمعها"، والخليفة العباسي المعتصم بالله صاحب النخوة الإيمانية الذي اعتصم بالله فأعزه الله فأدب ملك الروم لأنه أعتقل امرأة مسلمة واحدة ووضعها بالأسر، وصلاح الدين الأيوبي صاحب البطولة الإسلامية الذي أعزه الله بتحرير بيت المقدس ودحر الفرنجة الصليبين المستعمرين المحتلين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
ولم يغادر الشيخ عكرمة هذا المحور قبل أن يبين لنا العلاج الشافي؛ بأن "اعتزازنا بالله" هو المؤدي إلى طريق الهداية ويحمينا من الشقاق، ويقودنا إلى الوحدة وإلى الاعتماد على أنفسنا بعد توكلنا على الله, وهو الذي يمنعنا من اللجوء إلى مجلس الأمن وإلى المؤسسات الدولية الكافرة الظالمة التي تبتزنا ولا تقيم لنا وزناً. كما أن "اعتزازنا بالله" يحمينا من الطامعين والمحتلين, ويمنع الأعداء من أن تتداعى علينا كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
رابعًا: الشأن الفلسطيني: الأسرى والأقصى: حيث تطرق الشيخ عكرمة في خطبته إلى أمرين اثنين يتعلقان بالشأن الوطني، وهما:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
الأمر الأول: يتعلق بالأسرى الإداريين الذين يعاقبون، دون محاكمات، استناداً إلى ما يسمى بقانون الطوارئ والذي صدر عام 1945م، في عهد الاستعمار البريطاني، وهو عبارة عن أوامر عسكرية تعسفية ومن الخطأ أن يُسمى (قانوناً)، وإننا نرفض هذا القانون الجائر الظالم الذي عفا عليه الزمان ويتعارض مع أبسط الحقوق الإنسانية، ويتوجب على المحامين العرب وجمعيات حقوق الإنسان العمل على إلغائه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
الأمر الثاني: يتعلق بالقدس والأقصى: إذ لا يخفى أن الاحتلال الإسرائيلي يسعى جاهداً إلى تهويد القدس، كما يسعى إلى الانقضاض على المسجد الأقصى المبارك. فمن الأساليب التهويدية السيطرةُ على بيوت البلدة القديمة من مدينة القدس, لذا يتوجب على أصحاب البيوت والعقارات في البلدة القديمة إشغالها وعدم تركها خالية من السكان, فإما أن يأتي صاحبها ليسكن فيها وإما ليؤجرها لمواطنين يثق بهم. والمعلوم أن تركها خاليةً يعرضها للاعتداء عليها. وأن الشكوك تدور حول أصحاب البيوت الذين يتركون بيوتهم خالية دون أشغال!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
ومن الأساليب التهويدية للبلدة القديمة تغيير الأسماء التاريخية الحقيقية, وإطلاق أسماء عبرية دخيلة؛ وذلك لإيهام الزائر الأجنبي بأن القدس لها طابع يهودي, حتى وصل الأمر إلى المسجد الأقصى المبارك فيطلقون عليه، كذباً وزوراً "جبل الهيكل"، وهذه تسمية مرفوضة، وان تعليق اليافطات بالأسماء العبرية لن تعطي اليهود حقاً، لا في القدس ولا في الأقصى, فنحن المسلمين هنا بالقدس وفلسطين منذ خمسة عشر قرناً نمارس حقنا الشرعي بقرار إلهي رباني، وسيبقى الأقصى شامخاً بالمؤمنين والمؤمنات لن تؤثر عليه الاقتحامات العدوانية، كما لن تؤثر عليه اليافطات العبرية, وسيبقى المرابطون والمرابطات وطلاب وطالبات مساطب العلم يحيون رسالته الإيمانية التعبدية، إلى أن يأذن الله بالفرج, وعسى أن يكون قريباً إن شاء الله.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
خاتمة وتعليق<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
لا يمكن للمرء إلا وأن يتوقف عند دلالات هذه الخطبة، التاريخية، ومعانيها السامية التي أبرز ما فيها أن خطيب الأقصى، قام بتقديم شئون الأمة وهمومها على الهم الوطني والواقع المعاش في القدس، ليس لثانوية ما يجري في القدس من تهويد وانتزاع هوية، أو ما يجري من تخطيط، بخطى حثيثة، نحو إزالة الأقصى من الوجود. وإنما قام بذلك لعلمه التام بواقع الأمة من فرقة وتشرذم وضياع، ولفهمه الدقيق للمهمة الواقعة على كاهل الشعب الفلسطيني؛ حامي الأقصى والديار الإسلامية، ولإدراكه أن المسجد الأقصى المبارك، ورغم القيد الذي يحز معصمه، إلا أنه يبقى القبلة الأولى للأمة، وأن</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
منبره لم يكن يومًا إلا صادحًا بالحق وبالكلم الطيب، وأن مساطبه التي خرجت أعظم علماء الأمة، ستبقى منارة للعلم والمعرفة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.<o:p></o:p> 
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
ومن الجانب الآخر؛ نجد أن إمام المسجد الأقصى في هذه الخطبة قد وضع الخيّرين من أبناء الأمة، ومن يتوسم فيهم الخير في صورة الواقع الذي يحياه الشعب الفلسطيني الذي يختطف أبناءه من بيوتهم ويلقي بهم في الأقبية والزنازين، وفق منطق شريعة الغاب، كما سلط الضوء على محاولات التهويد التي تستعر نيرانها لتلتهم كل ما تستطيع الوصول إليه، ثم أشار إلى خطورة ترك المساكن والبيوت شاغرة، وأن كل من يفعل ذلك يقع في دائرة الشبهة التي تعني أنه يساعد على التهويد ويسهل له. <o:p></o:p></div>
 
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 22 شباط، 2015، ص: 17<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: left;">
                                                         <a href="mailto:aziz.alassa@yahoo.com" style="font-family: 'Simplified Arabic', serif; font-size: 14pt; line-height: 21.4666652679443px;">aziz.alassa@yahoo.com</a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 16 شباط، 2015م</div>
</div>

سياسة شئون دينية رغم القَيْد.. الأقصى يدافع عن الأمة! عزيز العصا

نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 22 شباط، 2015، ص: 17 عزيز العصا http://alassaaziz.blogspot.com/ aziz.alassa@yahoo.com لمّا وصل حال الأمة إلى ما هي عليه الآن؛ من فرقة وتشرذم وتشتت وضياع، فإنه لم يب…

مزيد من المعلومات »

روز شوملي في ديوانها "فرس الغياب".. تغوص في انفعالاتنا.. تُهَنْدِسُ حياتنا.. وتدعونا للتيقظ والتأهب قراءة: عزيز العصا

الجمعة, فبراير 20, 2015 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil3HtBniu0oT-iBa7UBwSTgTk8tLrX5KiyqSzvcAyfWJl1L-NYreB-SjKsBKP9pm759Va1DwkHl_ZO0NxwxWL9tH8xc0zyDR3cD8s1pvczGfBac1plVkzw2a_nCrt77DFfzGtHu1ytd7jd/s1600/%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%84.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil3HtBniu0oT-iBa7UBwSTgTk8tLrX5KiyqSzvcAyfWJl1L-NYreB-SjKsBKP9pm759Va1DwkHl_ZO0NxwxWL9tH8xc0zyDR3cD8s1pvczGfBac1plVkzw2a_nCrt77DFfzGtHu1ytd7jd/s1600/%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%84.jpg" width="128" /></a></div>
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
روز شوملي مصلح؛ شاعرة فلسطينية من
بيت ساحور، تحمل شهادة الماجستير في التربية من الجامعة الأمريكية في بيروت. ساهمت
في تأسيس رياض الأطفال في المخيمات الفلسطينية في لبنان والاشراف عليها إدارياً
وتربويًا.
وعملت كباحثة رئيسية في مركز الأبحاث الفلسطيني، في بيروت. وأكاديمية؛ عملت معيدة
في الجامعة الأمريكية في بيروت حتى عودتها إلى فلسطين في العام 1995 بعد 25 سنة من
الانتظار، ومحاضرة في قسم التربية في جامعة بيت لحم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
انتقلت للعمل مع
اليونسيف كمديرة للبرامج التربوية، ثم أصبحت المدير العام لطاقم شؤون المرأة، وبعد
نحو تسع سنوات قررت التفرغ للكتابة الابداعية والبحث وادارة "كان ياما
كان" التي تعنى بأدب الأطفال واليافعين. وتقوم بعمل ورشات في المدارس
والمعارض المختلفة في فلسطين والخارج مستخدمة كتب كان ياما كان، بطريقة تثير التشويق
للقراءة والكتابة لدى الأطفال.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
لروز شوملي ست
مجموعات شعرية، آخرها مجموعة "فرس الغياب" الصادرة عن دار الشروق في
العام 2014. المجموعة مكونة من ثمانٍ وستين قصيدة تربض بين غلافين جميلين من تصميم
الفنانة رنا بشارة. فعلى الغلاف الأول المسار العشوائي؛ الذي تسلكه فرس
"شاعرتنا-روز" وهي في طريقها إلى الغياب في المجهول. وتودعنا على الغلاف
الأخير؛ وهي تبحث "في عمق الدائرة" عن سر العلاقة بين الدائرة والمفتاح.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
بجلسة
هادئة في شُرفة "فرس الغياب"، احتسيت قهوة هذه المجموعات الشعرية,
فاستنبطت مجموعة مرتكزات ومحاور رئيسية، تتكئ عليها، منها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
أولاً:
الحزن، الغربة، القهر، الكبت، حاضرة بقوة: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
فقد
استهلت قصيدتها الأولى "لا شئ يشبهنا"
بأن وضعت "شاعرتنا-روز" قدمها
على طريق لا تعرفه ولا تشعر بالطمأنينة نحوه, فتقول: غرباء
على الطريق التي لا تصل. وفي قصيدة
"في الحلم" نجدها وقد لبست
طاقية الإخفاء لتجول مع بساط الريح.. وهكذا؛ كان التيه وعدم الوضوح، عبر مسار
"فرس الغياب"؛ ففي أكثر من قصيدة نجد أن "شاعرتنا – روز" تشير إلى اللابداية
واللانهاية وعدم وضوح المسار والرؤيا، منها: في قصيدة "لا شيء يشبهنا" تقول: بلا نهاية توقفنا/ بلا بداية تسجل معالم الفرح/ لا نهاية
تعوّض ما تبعثر في الطريق. وفي قصيدة "في الحلم" تقول: لا
بداية ندركها/ لا خاتمة تصنع نهاية الأحداث.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
كما
أنها "تتقطع" ألماً وحزناً؛ في أجواء من الارتباك وعدم الوضوح والخلط
بين الحزن والفرح, فتقول: ونذوب كما الحزن/ في احتمال
الفرح. وفي قصيدة "في الشعر"،
ترى أن الكلمات ليست حبراً على ورق، وإنما: هي
أغنيات القلق المجرَّحِ/ في الليالي الحزينة. وفي قصيدة "كلمات مأهولة"، تعبر عن الضيق الذي هي فيه،
عندما تتساءل: متى نطفىء الحزن/ في منفضة الأمس/
ونقول: وداعاً أيها الحزن! ثم تبدو وكأنها لم تستطع التخلص من الحزن
الذي يلاحقها، فتعلن عن ذلك بقولها: ظننت أنني تخطيت
الحزن/ فإذا به حاضر كالجسد.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
أما في قصيدة "خارطة الحزن والفرح"
نجد أن الحزن والعتمة، من وجهة نظر "شاعرتنا-روز"،
أطبقت علينا، إذ تقول: ضجيج العتمة/ صراخ الضوء/ صهيل الحزن/.../ نَسجت من خيوط الحنين/
خطوطَ الجبين.
ثم تتساءل في قصيدة "متى"
بالقول: كيف إذاً أقام الحزن/ عشاً له في قلبيَ
الكهل، وفي ذلك إشارة إلى حجم الأسى "المستوطن" في حياتها.
إلا أنها تعدنا في قصيدة "كلمات مأهولة"،
بأنها سوف تتحرر من الحزن وتفك قيوده إلى الأبد، بقولها: يوماً ما سوف أخلع شال الحزن عني/ وأغني/ لصباح وردي اللون!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
ثانيًا: آليات الرد على الأحزان والأوجاع: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
لقد
أبدعت "شاعرتنا-روز" عندما
تحدثت عن الصمت، ليس بمعنى الانكسار والتخاذل والتنازل عن الحقوق، وإنما وصفته في
قصيدتيْ "الصمت" و"الكلام والصمت"، بأنه: يحمل
احتمال المجاز في انقطاع الكلام، ولا تراه ذهباً بل أن هناك
صمتاً صارخاً يقول ما لا يقول النغم، و من سماته أيضًا أن "فيه لغة لم تطأها الحروف". ولعلها تصل الذروة
عند قولها: الصمت سوط/ فاحذر
لسانه.
نلاحظ في كل ذلك أننا أمام شاعرة-فيلسوفة تعالج الواقع
بأحداثه المؤلمة، برجاحة عقل وبردود تخرس مصادر الأحزان والآلام. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
 ثالثًا: الرمزية حاضرة بلا غموض:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
في جميع
قصائد ديوان "فرس الغياب"، نجد أن "شاعرتنا-روز"
اتكأت على الرمزيات، بلغة جزيلة-رصينة، دون أن تجعل القارئ يتيه في تأويلات كثيرة،
وإنما قامت بتوظيف رموزها بما يخدم الرسالة الفكرية والتعبوية التي أرادتها، منها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
-         
في
قصيدة "نبتة الصبار" استحضرت
"شاعرتنا-روز" النبتة التي
كثيراً ما يتغنى بها الشعراء ويتحدث عنها الرواة، فاستحضرت خصائصها ورمزيتها
الدالة على عمق وجودنا الحضاري على هذه الأرض، وهي: مثل حارس أمين/ لا تهادن أحداً/
ولا تهجم على أحد/ في خارجها خط الدفاع الأول/ وفي داخلها قوة الايمان. وقد أرادت الشاعرة
استحضار هذه النبتة التي تمتاز بتحمل العطش والجفاف الذي قد يمتد لسنوات طويلة؛
للدلاة على قدرة شعبنا، فرادى وجماعات، على الصمود والجلد والصبر، منذ زمن طويل
حتى تاريخه، إلى أن يحقق أهدافه في نيل حريته.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
-         
وفي
قصيدة "أدرب نفسي" نجد أن "شاعرتنا–روز" تدعو إلى تهدئة الذات عند
الغضب، بالحكمة وإعادة التفكير في الأمور وضبطها؛ للإبقاء عليها تحت السيطرة، من
أجل اتخاذ القرار الصائب، فتقول: أدرب نفسي/ على
الكلمات الباردة/ كي لا تشعلني/ نار الغضب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
-         
وفي
قصيدة "في الحلم" تستخدم
اللغة بمستوى عالٍ من السمو والرفعة، بقولها: في
الحلم/ ننمو كطفل الحكاية/ ونشهق مثل ريح قبل أن يواريها التراب. كما
ترى أننا في الحلم نتحرر من قيودنا التي نرى فيها أنفسنا كما يريدنا المجتمع، لنرى
أنفسنا كما نريدها نحن أن نكون أو نفعل، إذ تقول: نفتح
أبواباً لا نجرؤ على فتحها/ عندما النهار يلفنا
ببنصره. وهي بذلك، تترجم مفهوم "سيجموند فرويد"
للحلم،
بأنه "الوسيلة التي تلجأ إليها النفس البشرية للتعبير عن الحاجات التي لا
يمكن التعبير عنها في العلن". كما أن في ذلك التقاء مع قيس بن ذريح بن سنة بن حذافة الكناني. شاعر، من العشاق المتيمين. اشتهر
بحب (لبنى) بنت الحباب الكعبية. وهو من شعراء العصر الأموي ومن سكان المدينة. كان
رضيعاً للحسين بن
...، إذ يقول<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>: <o:p></o:p></div>
<div align="center" dir="ltr">
<table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable">
 <tbody>
<tr>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
وَإِنّي لَأَهوى النَومَ في غَيرِ حينِهِ</div>
</td>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
لَعَلَّ لِقاءً في المَنامِ
 يَكونُ</div>
</td>
 </tr>
<tr>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
تُحَدِّثُني الأَحلامُ إِنّي أَراكُمُ</div>
</td>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
فَيا لَيتَ أَحلامَ المَنامِ
 يَقينُ</div>
</td>
 </tr>
<tr>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
شَهِدتُ بِأَنّي لَم أُحِل عَن مَوَدَّةٍ</div>
</td>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
وَإِنّي بِكُم لَو تَعلَمينَ
 ضَنينُ</div>
</td>
 </tr>
<tr>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; unicode-bidi: embed;">
وَإِنَّ فُؤادي لا يَلينُ إِلى هَوى</div>
</td>
 <td style="padding: .75pt .75pt .75pt .75pt;"><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
سِواكِ وَإِن قالوا بَلى
 سَيَلينُ</div>
</td>
 </tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
-         
وفي
قصيدة "كلمات مأهولة"، نلمح
رجاحة التعبير ودقته، في قولها: بحاجة الى تسلق
الأفق/ كي أرى الأشياء بحكمة. ثم تقول: أشعر أني لهب شمعة/ سأغلق النوافذ/ كي لا تطفئني الريح!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: 14.15pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
-       وتتجلى الرمزية، بأبهى صورها، لدى "شاعرتنا–روز" في قصيدة "الدائرة والمفتاح"، التي تبحث في سر
العلاقة بين الدائرة والمفتاح، حيث الدائرة أكثر من مجرد خط مقفل، والمفتاح ليس
مجرد أداة غلق وفك، وإنما العملية، برمتها، هي غوص في أعماق المكان، وفي العلاقة
بين المركز والمحيط، والعلاقة بين المتغيرات التي تؤثر في حياتنا الماضي والحاضر
والمستقبل.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 14.15pt; text-align: justify;">
رابعًا: الوطن، النكبة والمفتاح:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
وفي قصيدتَيْ "في بلادي" و"في بيت لحم"، تصف "شاعرتنا–روز" صور
الموت الحاضر في حياتنا اليومية، حتى أن النجاة هي محض صدفة؛ عندما يسود الموت
الذي يداهمنا كل حين، وأن الهواء المحيط بنا مشبع به، ومما تقوله: في
بلادي/ لا وقت كي تفر، فما تبقى من العمر/ لا يكفي لتتلوَ صلاة التوبة قبل أن يصلك
طائرُ الموت.
يجري كل هذا في بيت لحم، حيث: ينبت
الشِعر على أوراق الشجر/ كالندى/ ينام دافئاً/ ويصحو مبللاً/ برعشة الصباح.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
في هذه
الأجواء تستحضر "شاعرتنا-روز"
النكبة والنكسة في قصيدة "أمي والمفتاح"حيث
الجيل الذي
عانى من الهجرة وعذاباتها، هذا الجيل المتمسك بالوطن الرافض للمغادرة؛ بل يقبض على
المفتاح، وهو مسكون بضرورة المحافظة عليه، إذ تقول: أمي
تتفقد مفتاح البيت/ مرة، مرتين أو يزيد/ تكيل به ثقب الباب/ مرة، مرتين أو يزيد/ تتذكر
تهجيرها الأول/ تتذكر تهجيرها الثاني/ أمي لا تريد أن تتهجر من جديد.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
وفي أجواء الآلام المبرحة
الناجمة عن "جروح لم تندمل"
تُبقي "شاعرتنا-روز"
على
جذوة البحث عن الوطن الضائع، والفرح الهارب منذ زمن، والحب الفقود، الصِّبا الذي
اغتيل، وعن "شظايا العمر الذي قضى بين تيه
وانتظار"، فتخصص لذلك قصيدة "أبحث في الوجوه" حيث "تبحث" في الوجوه عن:  أوردة الحزن، شرايين الفرح. كما تبحث عن الحب، وعن
الكره... الخ. وينتهي الأمر بها أنه "لا شيء
في الوجوه/ فقط/ تأتأة الزمان الساخر/ وهذيان دائري. وهكذا؛ يستمر
التيه الذي يتحكم في "فرس الغياب" ليصل به إلى اللانهاية..<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
خامسًا: أثر الكلمة والشعر دورهما وأهميتهما
في حياتنا:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
لقد خصّت
الشعر بقصيدة بعنوان "في الشعر"
الذي ترى فيه أن كلماته "مطر ينهمر/ من سماء لا أرض لها. ثم تتحول تلك
الكلمات إلى صلاة/ إلى سماء أو جنون ورق/ تهمس ولا تستجير.. ولم تتوقف عند هذا
الحد، بل ترى أن تلك الكلمات تتحول إلى زهرة تعيد انتاج الكلمات مرّة اخرى،
بقولها: كالزهرة تنبت الكلمات/ تتبرعم، تتفتح/
تنثر بذورها/ كي تعيد للحياة دورة الحياة. وتتجلى "شاعرتنا –
روز" في وصف هالة الشعر وقدرته النفّاذة الخارقة عندما تتحول فيه الكلمات إلى
دم ولحم وإلى رموز، حتى أن "لا أحد يفك اسرار القصيدة" وفي قصيدة "الكلمة مرآة" ترى أن: الشعر منارة/ والشاعر ربان سفينة. وفي قصيدة
"كلمات مأهولة" تبرز رؤيتها
وفهمها للشعر، فتقول: القلب محبرة الشعر/ العين نافذة/ أما القلم/ فهو المجداف/ إلى بياض
الورق... عندما يتخلى عني الشعر/ يعيده البحر
لي/ هكذا أصبح الشعر والبحر توأمين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
وفي أثر
الكلمة، ترى "شاعرتنا– روز"
في قصيدة "أثر الكلمات" أن الكلمة أكبر قوة من الريح، بقولها: ونحن دائمو الخضرة/ لسنا وريقات تهزمها الريح/ لكننا نهتز
بالكلمات. كما ترى أن للكلمات مجموعة من الخصائص التي تعبر عن تناقضات
الحياة, ففي قصيدة "فصول الكلمات"  ترى أن للكلمات: خريف من غيوم, ربيع من أمل,
حكايات من شتاء, صيف يسابق نفسه. وهي بذلك تؤكد على دور الكلمة وأهميتها في صياغة
حياتنا وتوثيق تاريخنا والتعبير عن آمالنا وآلامنا وفي إنعاش نفوسنا.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
سادسًا: نظرة مغايرة للأشياء والمفاهيم:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
يتضح من
النصوص الشعرية لهذا الديوان، أن "شاعرتنا-روز" تسمو بنا في نظرة
مغايرة للأشياء، فتقوم بإعادة خلق المفهوم، لتجسده في صورة شعرية مكثفة، عندما
قامت بتوظيف قدراتها وإمكاناتها "الشعرية" في إعادة تعريف بعض السلوكيات
المتعلقة بالخروج على سلطة الحاكم، والحالات النفسية، والانفعالات (الجسدية
والوجدانية)، ومتطلبات التيقظ والتأهب. وفي ذلك تعبير عن دواخل كل منا، وما نشعر
به في واقعنا، وحلمنا، وفي صحونا وغفونا، وفي فرحنا وحزننا. مما يجعلني أتفق،
تمامًا، مع عز
الدين المناصرة، إذ يقول<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a>: نصوص "روز شوملي" أكثر
كثافة إلى درجة التركيز، لكنها تدور حول الفكرة الشعرية، التي تنفجر أولا، لتبحث عن صياغة لها أشبه
باللافتة – التوقيعة-، لكن الدهشة تأتي من الفكرة الشعرية، وليس من اللغة
الواقعية.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
هنا؛ تملكتني
رغبة جامحة بأن أوثق لهذه التعريفات وأسلط الضوء عليها؛ بأن أضع لكلٍ من تلك
المفاهيم التعريف "الشّعري" من وجهة نظر "شاعرتنا-روز"، لما تمتعت به من بساطة
التعبير وعمق المعنى، بأسلوب سهل ممتنع، يندر تكراره، مثل: الفرح: غيمة صيف<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a>،
الحزن: "شفيف"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a> وهو "سماء
شتوية"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title="">[5]</a>،
الجنون: استعارة شواطىء أكثر أمناً، الغضب: ريح عصيةُّ/ الكلمة سيف/ والغضب حبرٌ ناقص الكلمات<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title="">[6]</a>، القلق:<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]</a> ينبت في العتمة/ يقضم أظافر الروح/ ينعش ما غرسته الحكايات/
ويحيي ما أَهَلْنا عليه التراب. والحذر، يعني: لا تتبع خطواتك كأنها المقدس/ وحاذر مصيدة الروتين في
عاداتك اليومية. وتنتابنا الحيرة عندما:<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title="">[8]</a>
عِقد الحروفِ تائه/ في العدم. والتمرد
ظهر عندما (ساعتنا):<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title="">[9]</a> رفستْ بذيلها/ قوانين الزمن الرتيب.
والحظ:<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title="">[10]</a> هو ابن الصدفة/ ومبدعها. ثم تجمع بين التمرد
والحزن، فتقول:<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title="">[11]</a> كم قلت سوف أعلن التمرد على الحزن/ لكن الحزن احتلني كأرض
طيعة. أما الحلم، فترى "شاعرتنا-روز" بأنه: تفاجئنا دواخلنا/ هل هي الصورة عنا؟/ أم أنها الصورة لما
يُراد لنا أن نكون؟<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
من جانبٍ آخر؛ ظهر لشاعرتنا
إبداع نستطيع استخدامه تحت عنوان "رياضيات ذات معنى مغاير كأحد أشكال الأنسنة
للمفاهيم، عندما أتحفتنا في قصيدة "مفاهيم
غير رياضية"، بتعريفات للأشكال الهندسية المختلفة، مثل: النقطة: مكان في اللامكان، متساوي الأضلاع: غير متساوٍ في الواقع، شبه المنحرف: مستطيل ضل الطريق، المربع: غرفة
غادرتها النوافذ والأبواب، المعين: مربعُ ما
بعد الحداثة، الخط الدائري (الدائرة): يدور
حول نفسه ولا يمل الدوران، الخط المنكسر: أرهقته
الصدمات، ولم يفق من آخر صدمة له بعد، الخط المنحني: ظهرٌ أعياه الزمن والخط المتعرج: قلق العمر الذي لا ينضب.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
خلاصة
القول:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
نلاحظ
مما سبق من نقاش أننا كنا مع ديوان شعرٍ له الكثير الكثير، وعليه القليل القليل.
ولعل كثيره يشفع لقليله. ففي "المملوء" من كأس ديوان "فرس
الغياب" نجد أن "شاعرتنا-روز" قد أمسكت بيد القارئ وتجولت به في
أروقة واقعها، ببعديه الخاص والعام: فقد وصفت، بشئ من الإسهاب، أحزانها وحيرتها
وقلقها وغضبها... الخ، وفي كل ذلك كانت تحلق بنا فوق الوطن لتتفقده وتصف أوجاعه،
وتذكرنا بالمخاطر المحدقة بنا، وتنصحنا بما يوجهنا نحو الإبداع والمحافظة على الذات.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
من
جانبٍ آخر؛ لم تنسَ "شاعرتنا-روز" خصوصياتها، عندما استحضرت حالة
"الحمى" التي ابتليت بها يومًا، كما وصفت لنا بجمالية عالية "عمتها
جميلة" التي "غسلت" عامها التسعين؛ ولم "تأخذْ منها السنون سوى جموح الجسد". وبالعودة لما ظهر أعلاه في محور "الوطن، النكبة والمفتاح"، نجد أن في هذا الديوان ما يوثق لحقبة تاريخية تغطي العمر الزمني للشاعرة، والجيل
الذي سلمها المفتاح وجعله أمانة في عنق "روز" وأبناء جيلها، الذين عليهم
أن ينقلوه إلى الأجيال القادمة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijjd7BCnAW1HMWCPMxB7tTf91OKLqjhyXf0u2mvnQZ9ZE0uS0TpvESF4vp1Vgl3CkoNuLWF32d4DsM2PXAygELf0cE3z7C_5Q_GuOYE6vljHLvRSds6t2MYUwr018iFlRk29VLEcRVs7xF/s1600/%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2586+%25D8%25B9%25D9%2586%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="703" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijjd7BCnAW1HMWCPMxB7tTf91OKLqjhyXf0u2mvnQZ9ZE0uS0TpvESF4vp1Vgl3CkoNuLWF32d4DsM2PXAygELf0cE3z7C_5Q_GuOYE6vljHLvRSds6t2MYUwr018iFlRk29VLEcRVs7xF/s640/%25D8%25A8%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2586+%25D8%25B9%25D9%2586%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2586.png" width="280" /></a>أما إن
أردنا النظر إلى الجزء الفارغ، ولنقل "الناقص" من كأس هذا الديوان، فهو
أنه، في غالبيته "مشبع" بالحزن والكآبة والقلق والاضطراب والحيرة
والخوف، وأن مساحة الفرح والأمل والتفاؤل وجماليات الوطن هي الأقل. قد يقول قائل:
هذه هي سمات "الغياب" الذي اعتلى فرسه وانطلق من "اللابداية"
إلى "اللانهاية". ولكننا نقول: إننا في أمس الحاجة إلى "فرس
الحضور"؛ لكي نرسم البهجة على جِباهٍ "تجعدت" عبر عذابات السنين
وآلام الهجرة والتهجير. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
بقي
القول: إنها خسارة وطنية، إن لم نجعل هذا الديوان بين أيدينا، صغارًا وكبارًا،
بخاصة طلبتنا في المدارس والجامعات؛ لما فيه من لغة عميقة، ورمزيات واضحة-ذات
معنى، ومفاهيم في الفلسفة والعلوم والرياضيات وعلم النفس، ذات معانٍ مقتبسة من
الحياة ومن الواقع المعيش.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 27 شباط، 2015، ص: 22</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
aziz.alassa@yahoo.com</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; tab-stops: 14.15pt; text-align: justify;">
فلسطين، بيت لحم، العبيدية</div>
 
<div>
 
<hr align="right" size="1" width="33%" />

<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> <a href="https://ara.bi/poetry/83693/">https://ara.bi/poetry/83693/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
 </div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-left: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a> عز الدين المناصرة، إشكاليات قصيدة النثر: نص مفتوح عابر للأنواع،
المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 2002، ص: 189.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a> قصيدة "كلمات مأهولة".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title="">[4]</a> قصيدة "أثر الكلمات".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title="">[5]</a> قصيدة "كلمات مأهولة".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title="">[6]</a> قصيدة "أثر الكلمات".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title="">[7]</a> قصيدة "القلق".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title="">[8]</a> قصيدة "حيرة".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title="">[9]</a> قصيدة "تمرد".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title="">[10]</a> قصيدة "الحظ".<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%20%D9%88%D9%88%D8%B1%D8%AF/%D8%B1%D9%88%D8%B2%20%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A%20%D9%81%D9%8A%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%87%D8%A7%20%D9%81%D8%B1%D8%B3%20%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%A7%D8%A8.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title="">[11]</a> قصيدة
"متى".<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>

ثقافة روز شوملي في ديوانها "فرس الغياب".. تغوص في انفعالاتنا.. تُهَنْدِسُ حياتنا.. وتدعونا للتيقظ والتأهب قراءة: عزيز العصا

روز شوملي مصلح؛ شاعرة فلسطينية من بيت ساحور، تحمل شهادة الماجستير في التربية من الجامعة الأمريكية في بيروت. ساهمت في تأسيس رياض الأطفال في المخيمات الفلسطينية في لبنان والاشراف عليها إدارياً وتربويًا. وعملت كباحثة رئيسية في مركز الأبحاث الفلسطيني، ف…

مزيد من المعلومات »

عيسى القواسمي في روايته "عازفة الناي": روح المكان تدافع عن التاريخ قراءة: عزيز العصا

السبت, فبراير 14, 2015 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
 </div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: center;">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEm4YPwQ7mTrbxXoHPj1QdFah8TIr0chD7EIx_o59I5wdb1B5sPkOvPHrgWhyphenhypheny9pBT2EQC_E_6-auZ97wUqpYl778MJqCkWIJTStyX4WvQnxZcQzo-Wc8oJykvQAen2_bBZf0c8kFZMBSi/s1600/727.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEm4YPwQ7mTrbxXoHPj1QdFah8TIr0chD7EIx_o59I5wdb1B5sPkOvPHrgWhyphenhypheny9pBT2EQC_E_6-auZ97wUqpYl778MJqCkWIJTStyX4WvQnxZcQzo-Wc8oJykvQAen2_bBZf0c8kFZMBSi/s1600/727.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right;">
 </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
 </div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<a href="mailto:Aziz.alassa@yahoo.com">Aziz.alassa@yahoo.com</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
عيسى القواسمي روائي فلسطيني–مقدسي؛ ملتصق بالقدس وقضاياها وشئونها
وشجونها. وها هو في روايته السادسة، بعنوان "عازفة الناي"، الصادرة عن
دار الشروق للنشر والتوزيع بعمان في العام 2014، يتجول بنا في (72) محطة وزعها على
(384) صفحة من القطع المتوسط..<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
يقدم لقضيته الروائية بثلاث محطات، مشبعة برمزية لا تخلو من التعقيد، ومن
صعوبة العثور على الرابط فيما يبنها، بدءًا بالصخرة اللعوب التي تعاكس البحر, وذلك
الإنسان البحري وانتهاءً بتعريفه للنهايات التي يعني بها فناء الاشياء, مؤكداً أن "البدايات
تحبطنا وتتركنا ننساق بعيداً عمّا كنا قد خططناه مسبقاً", لينتهي به الأمر أن
يختار البدء بأحداث اكتملت في منتصف المسافة, حيث الثورات كانت تبيع أوطانها لكي
تكتشف أبعد من وجوه جلاّديها يزيف من يخدع حريته المتخيّلة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
أما القضية الروائية، فتقوم على أن روح المكان هي المدافع عنه، عندما يتخلى
عنه الجميع، ويهاجمه الأعداء في محاولة لمسخ هويته وتغييرها لصالح المعتدي وروايته
المزعومة، رغم ان المكان بذاته ينطق ويبقى مصرا على الالتصاق بأهله.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
وأما من حيث البنية والسرد, فنجد أن النص قد انحصر في الشخصيات الشريرة،
وتلك الضعيفة أمام اللذات والشهوات، والشخصيات المهتمة بالسحر والشعوذة. فقد غيب
الكاتب صوت الخير وأضعف وجوده، ولم يبق من الخير في القدس سوى الطيف؛ وهو بقايا
الروح غير المستقرة, وذلك الزمن الغابر الذي بناه المؤمنون من الأجداد, الذي بقي
ملتصقاً بالبيت الذي سيطر عليه اليهودي, والذي يحرق اليهودي ويلاحق كل من يخون
القدس وتاريخها. والترقيم والإملاء، فهو بحاجة إلى مراجعة؛ من أجل التصويب. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
وأما من حيث المعمار الجمالي فقد جاء موفقا, إلى حد ما, إلا أنه غرق في وصف
الأماكن في القدس وأريحا والمانيا, وتكرر كثيراً تلك الرمزيات التي تشير إلى معنى
واحد ووحيد وهو الصراع بين الماضي التليد والحاضر المؤلم المشبع بالوجع. من جانب
آخر؛ نجد أن النص بحاجة إلى إعادة تدقيق, من حيث الترقيم (بخاصة علامات التوقف)
والإملاء, وتوزيع الفقرات. وأما السرد الروائي فقد اقترب كثيراً من الإسهاب عندما
بدأت سلسلة متابعة من قصة بهاء وهيلينا على مدى النصف الثاني من الرواية، ثم دخل
الغجر في السرد لنكتمل قصة أخرى متتابعة؛ لا يتغير فيها الأبطال.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
أما العمق المعرفي للنص؛ فقد وجدته يركز على المحاور والمرتكزات التالية
التي شكلت الهيكل الفكري والفلسفي للرواية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
أولاً: المفاهيم والثوابت الوطنية: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
وإن قلّت مساحتها إلى حد كبير في النص إلا أنها موجودة بين الثنايا. فهو
يشير إلى عروبة القدس وكنعانيها بقوله: وما نحن إلا امتداد لضوء أشتعل قبل مئات
السنين ليبقى (ص10). كما يذكر الأب الشهيد والجد الشهيد اللذين قضيا وهما يدافعان
عن مسكنهما وعن تاريخ أجدادهما. كما انه أشار إلى العلاقة الإسلامية المسيحية, إلا
انه استخدم مصطلح "النصراني", دون مبرر, فكان بإمكانه استخدام أسماء
عربية تشير إلى ديانة المقدسي دون الإغراق في أوصاف منفّرة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ثانياً: المفاهيم الفلسفية والرمزيات: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
فقد
اشبع النص، بها بدءًا من السطر الأول، عندما يرتبط بالبحر، في بداية الرواية
ونهايتها،  ويفضله على مدن اليابسة البائسة
التي هي غير قادة على تحمل ميزة جسده على التنقل، 
ويرى أن النهاية بداية حياة ما في زمن آخر الرمال يبتلعها (ص7). كما يكرس
الارتباط بين الإنسان والآلة، حتى أنه يقدمها على الإنسان عندما يرى أن الناي لا
يمكنها أن تكذب أو تخون مشاعر عازفها, وإنها تعزف ليسمعها الكون. وفي ذلك انبهار
بالحضارة لدرجة الانقياد لها. و يعرف الذاكرة بأنها لا تشبهنا، حتماً،
لأنها لا تخون ما فيها (ص88). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
ثالثاً: التعريف بالأماكن والطرقات: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
فقد ذكر تفاصيل عديدة من القدس؛ بخاصة البلدة القديمة, عندما ذكر ابوابها
(السلسة, العمود, الحديد... الخ)، وطرقها كنائسها ومساجد (ص28)،  ثم يصف الكنائس في تجاوزها مع المساجد في ذلك
العتق الأبدي داخل الاسوار, وفيها تكتشف أن تلك الأمكنة ما هي إلا صورة عن العالم
أجمع. وكذلك دير قرنفل والطريق الموصلة إليه. ثم ينتقل بنا إلى المانيا؛ ليعرفنا
على ابرز مقاطعاتها، وقد بدا في هذا كله وكأنه يعرض أمامنا صورة متحركة؛ توفر لنا
المعرفة التي تنقصنا عن تلك الأماكن.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
رابعاً: الصراع مع المستوطنين: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
لقد بدأ قصة ضياع المنزل، بوصف البطل لـ "غرفته" المتآكلة،
وبسقفها الذي بدت فيه الرطوبة وكأنها اشكال الرسومات مشوهة. وفي ذلك تشويه لصورة
المسكن الذي يرقب تسليمه للمستوطنين. كما أن قصة الاستيلاء على البيت بدت هادئة
بدون صخب ولا اعتراضات, حتى بدت وكأنها عملية بيع وشراء عادية، بين مواطنين من نفس
الدولة، لبيت عادي, علماً بأن القادم هو مستوطن؛ اشترى بالتزوير، وأن البيت بيت
تاريخي للصوفية. ولم يبق يحرسه سوى الطيف الذي يقترب من كوة في الحائط خلف سرير
جدّه (ص89). وفي ذلك رمزية إلى أن هذا التاريخ يحرس نفسه بنفسه، حينما يتخلى عنه
أصحابه. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
وقد عمقت هيلينا الألمانية، في بطل الرواية (المقدسي)، فكرة استبدال بيته
الذي استولى المستوطنين بأي بيت آخر (ص126). ويؤكد "القواسمي" في روايته:
في كل زقاق وعند أي زاوية، أو ركن في البلدة القديمة داخل السور، هناك بيت أو
بناية باتت ملكًا للمستوطنين (ص123). علماً بأنه يقول: هو بيتي أنا، وبيت والدي
وجدي، وكل أولئك الطلبة الصوفيين الذين تركوا أنفاسهم في زواياها (ص151). حتى
ربحي؛ الذي باع البيت وتهوّد، بدا في النهاية وقد انتحر (تائباً!!)، وكأنه أعاد
الحق إلى أهله وأبقى لنا وردة؛ التي لا تحمل من العروبة والإسلام إلا الإسم، أصبحت
تحب القدس أكثر من بئر السبع؛ مسقط رأسها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
 
خامساً: مفاهيم وسلوكيات غير حميدة:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
فقد تكرر في هذه الرواية مشاهد مشبعة بسلوكيات غير سوية ولا يجوز تعميقها
في القرّاء من أبنائنا, مثل:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="margin-right: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
1.     
إسكات الجوع بسيجارة، حيث أن البطل (بهاء) "رد على
الجوع بأن ينفث دخان السيجارة بعصبية وتوتر شديدين. ويبرر التسول، ويعرفه بأنه
مخاطبة الأيدي, ومنح اليد للريح (ص169).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-right: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
2.     
أما بخصوص الخمر وأنواعه وأصنافه، وطرق احتسائه فقد
تكررت في أكثر من موضع. إذ أن نوح "استعاد هدوءه بعد تلك الجرعات من
الخمر" (ص56)، كما أنه يتنبأ بالموت (ص58)، وأنه يغطي تكلفة دفن والدة "بهاء
الدين". والعرق ينقي ذهن (السكّير) مما علق به من شوائب اليوم, والعرق مدخله
إلى التعمق أكثر في جوهر أفكاره (ص158)، والماء تفسد نكهة العرق (165)، ثم
"سكب لنفسه كأساً أخرى وحلق في نشوة روحانية" (ص169)!!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="margin-right: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
3.     
تكررت المشاهد الجنسية ومعاقرة الخمر، التي شكلت مشاهد
عدة منذ بداية الرواية حتى نهايتها؛ كما أنه انتهى وهو يحتسي الخمر هناك في
المانيا؛ متسامحًا مع عمه عبر حبّه لابنته، ناسيًا بيته الذي عليه الدفاع عنه حتى
استرجاعه!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
سادسًا: نهاية الرواية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="margin-right: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
من المؤلم أن الطيف، وفق تعريفه السابق، أصبح أسيراً للراهب الألماني
ولصديقته هيلينا, كما أن الغجري يخرج ذلك الطيف من جسد "بهاء الدين"،
ويلقي به في أعماق البحر, ليبقى "بهاء الدين" مغشياً عليه
سكراناً-خمراناً وبجانبه هيلينا. أما المستوطن فقد نَعِم بالبيت، بعد أن حاول الاستعانة
بـ "بهاء الدين" وبتعاون الالمانيان (الراهب وعشيقته هيلينا) اللذين
جعلاه بقبل فكرة دخول البيت بوجود المستوطن وأسرته؛ والتعاطف مع ابنة المستوطن
التي تعاني من الخوف من فتاة الطيف التي لم يكن "بهاد الدين" يخشاها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-right: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
الخلاصة:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-right: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
هذه هي رواية عيسى القواسمي بما فيها من حقائق مؤلمة, تكشف "دور"
لاعبي القمار والسكيرين في تهويد القدس، وتضييع أمجاد  الآباء والأجداد. كما تكشف عمق المأساة الكامنة
في نفوس شريحة من أبنائنا. فظهر لنا هذا الوجه العابس للرواية. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="margin-right: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
لن أعاتب الكاتب على تغييبه للوجه الآخر للقدس والمقدسيين الذي صمدوا
وأبدعوا في المواجهة، ولكنني اسأله: ألم يكونوا موجودين في تصوراتك وتخيلاتك أثناء
الكتابة. وحتى وإن كانت القصة حقيقية, ألم يكونوا موجودين على الأرض ليكون لهم دور
واضح في مواجهة شريحة السكارى والزناة وبائعي العقارات والمتهودين؟!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
نشر في صحيفة القدس، بتاريخ: 13 شباط، 2015، ص: 18</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
فلسطين،
بيت لحم، العبيدية</div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="margin-right: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 18.4pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
 </div>
 
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
 </div>
</div>

ثقافة عيسى القواسمي في روايته "عازفة الناي": روح المكان تدافع عن التاريخ قراءة: عزيز العصا

Aziz.alassa@yahoo.com عيسى القواسمي روائي فلسطيني–مقدسي؛ ملتصق بالقدس وقضاياها وشئونها وشجونها. وها هو في روايته السادسة، بعنوان "عازفة الناي"، الصادرة عن دار الشروق للنشر والتوزيع بعمان في العام 2014، يتجول بنا في (72) محطة وزعها على (384) صفحة من …

مزيد من المعلومات »

النكبة الفلسطينية: نتاج 150 عاماً من التحضير بقلم: عزيز العصا

الخميس, فبراير 12, 2015 رواق الأمة 0

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<h2>
النكبة الفلسطينية: نتاج 150 عاماً من التحضير</h2>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhNiMrdZI_9mRKQF7Cuaa7GRX59ejSHxyZwgawtOjz_RU6Y8AlL7FVDbxhHzAaZ7pv3349iZkUdT4g6hrrgfLI-tHxk1IEbg3MGnwKbpYrz6qu4ls2KMeILqG1g24crK6TtRTxmUv-5z45/s1600/view_1339609220.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhNiMrdZI_9mRKQF7Cuaa7GRX59ejSHxyZwgawtOjz_RU6Y8AlL7FVDbxhHzAaZ7pv3349iZkUdT4g6hrrgfLI-tHxk1IEbg3MGnwKbpYrz6qu4ls2KMeILqG1g24crK6TtRTxmUv-5z45/s1600/view_1339609220.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
لا شك في أن الحديث عن "نكبة" الفلسطينيين وتشريدهم من أرضهم ومن ديارهم التي بنوا فيها حضارة متواصلة؛ غير منقطعة امتدت لمئات السنين، يعني الحديث عن كارثة باغتت شعباً آمناً مستقراً. الأمر الذي يتطلب التوقف عند أحداثها بالقراءة الدقيقة والمتمعنة؛ مما يساعدنا في فهم، بل إدراك، المرامي والأهداف الاستراتيجية التي حركت الصهيونيين نحو فلسطين حتى دخلوها واستقروا فيها، وشتتوا أهلها الأصليين؛ بين شهيد وطريد وشريد ومهجر، باستخدام القوة المفرطة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
نظراً لضخامة الحدث، وتعدد أبعاده، فان هذا المقال مخصص لاستعراض التعريفات المختلفة للنكبة، مع التركيز على الظروف والمقدمات التي سبقت العام 1948؛ عام النكبة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
فالنكبة مصطلح فلسطيني يبحث في المأساة الإنسانية المتعلقة بتشريد عدد كبير من الشعب الفلسطيني خارج دياره. وهو الاسم الذي يطلقه الفلسطينيون على تهجيرهم وهدم معظم معالم مجتمعهم السياسية والاقتصادية والحضارية عام 1948؛ وهي السنة التي طرد فيها الشعب الفلسطيني من بيته وأرضه وخسر وطنه لصالح، إقامة الدولة اليهودية-إسرائيل<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>. وهي "الكارثة" التي حلت بالشعب الفلسطيني عام 1948 إثر قيام القوات اليهودية بعملية تطهير عرقي واسعة ابتغت إخلاء فلسطين من سكانها الأصليين؛ في سبيل إقامة دولة قومية لليهود فيها<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -2.9pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
وقد كانت النكبة الفلسطينية عملية تطهير عرقي؛ حيث جاءت نتاجًا لمخططات عسكرية بفعل الإنسان وتواطؤ الدول. وعبرت أحداث نكبة فلسطين، وما تلاها من تهجير، عن مأساة كبرى للشعب الفلسطيني على أرض فلسطين التاريخية، والبالغ عدد سكانها أثناء النكبة حوالى (1.4) مليون نسمة، تتمثل في تشريد نحو (800) ألف نسمة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a>، يشكلون 85% من فلسطين المحتلة عام 1948<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title="">[4]</a>، إلى الضفة الغربية وقطاع غزة والدول العربية المجاورة، وبقي من الفلسطينيين على أرضهم، إبان النكبة، حوالى (156,000) نسمة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title="">[5]</a>، حيث اقترفت القوات المحتلة أكثر من (70) مذبحة ومجزرة بحق الفلسطينيين، أدت إلى استشهاد ما يزيد عن (15,000) فلسطيني. كما سيطرت هذه القوات على (774) قرية ومدينة من أصل (1300)، دمرت (531) منها<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title="">[6]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
أُتبع ذلك بأن تم إبعاد الفلسطينيين، اسماً وذكراً، من الفضاء الزمكاني، وفق المراحل التالية<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title="">[7]</a>: 1) تهجير ورفض العودة، 2) محو البيوت، 3) إحالة القرى إلى أكوام، 4) تسوية الأكوام بالأرض، 5) محو الأسماء من السجلات، 6) محو الاسم العربي من الخارطة، 7) إطلاق اسم توراتي أو عبري أو ذو لحن عبري، 8) ضمان تام لاستحالة معرفة وجود مشهد عربي سابق جرت إبادته، يرافق ذلك كله إطلاق "اللعنة" التي تحمل مناداة الرب لمحو اسم الفلسطينيين وذكرهم.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
وقد استند القائمون على هذه الإجراءات إلى "أساطير مؤدلجة" تفيد بأنّ القرى والتّجمّعاتِ العربيّةَ في فلسطين ليست سوى قرى يهودية قديمة استوطنها العربُ لاحقًا؛ والدّليل لديهم أن أسماء القرى والمدن العربية هي تحريف للأسماء الجغرافية التوراتية الأصلية. كما أنهم ينطلقون من دعوى أن اليهود عاشوا على أرض فلسطين، دون انقطاع، منذ عهد إبراهيم الخليل عليه السلام وحتى يومِ النّاس هذا<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title="">[8]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraph" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -2.9pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
أي أن "النكبة" انطوت على فقد المكان، لأغلبية ساكنيه، وتحطيم البنية الاجتماعية والسياسية والنفسية الفلسطينية وتشتيتها. كما استهدفت فك ارتباط وفصل تاريخي شامل بين الفلسطينيين وفلسطين, وبينهم وبين وعيهم، لينتهي الأمر إلى تحويل الجماعة الفلسطينية إلى "مجتمع تاريخي من العذاب"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title="">[9]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
هنا؛ نجد أنفسنا أمام سؤال استراتيجي، وهو: هل أن النكبة حدث مفاجئ داهم المنطقة على حين غرة، أم أن هناك أحداثاً ومقدمات انتهت بما جرى في العام 1948 وفق ما هو موصوف أعلاه؟<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
ترى الباحثة "بيان الحوت" أن النكبة "نقطة ارتكازٍ في القضية الفلسطينية: قبلها كانت فلسطين وشعبها وتاريخها وحضارتها، وبعدها تحول الوطن إلى قضية، وبقيت قضيته هي القضية التحررية الوحيدة المعلقة من قرنٍ إلى قرنٍ، في العالم كله"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title="">[10]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: -.05pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
لذلك؛ نجد أنه من الضروري العودة إلى الوراء، قليلاً، لدراسة الظروف "الموضوعية!" التي فرضت نفسها وأدت إلى نكبة العام 1948. ففي مقدمته لكتاب "نكبة 1948: أسبابها وسبل علاجها"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title="">[11]</a> يرى وليد الخالدي بأنه "لا يضير العرب أن يعودوا إلى الخلف ليستذكروا وقع النكبة على الآباء والأجداد الذين عاشوها وعاصروها، وليستشفوا ما أدركه أنفذهم بصيرة منهم عن حقيقة الصهيونية، وما تحمله من أخطار لا على فلسطين فحسب، بل أيضاً على العرب أجمعين".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
لقد تبين أن مصطلح "النكبة" ليس وليد أحداث العام 1948<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title="">[12]</a>؛ وإنما كان قد أطلقه الشاعر المصري أحمد محرم<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title="">[13]</a> في 13/11/1933، بقصيدة طويلة بعنوان (نكبة فلسطين)، وهي تبكي وجع فلسطين، وتستحثّ همم العرب على نصرتها، منها<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title="">[14]</a>:<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
هاجها للقومِ عَهْدٌ مُضطرِمْ          يا فلسطينُ اصطليها نكبةً<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ثم يقول:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm;">
                           نكبةٍ تَطغَى، وأُخرى تَسْتَجِمْ         فكأَنَّا منهما في مُلتَقى<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
وقد تم نشر هذه القصيدة في صحيفة البلاغ المصرية التي قدمت للقصيدة بالقول: صيحةٌ عاليةٌ يرسلها الشعر الحيّ في ممالك الشرق وشعوبه، رحمةً بفلسطين الجريحة، وعظةً لها ولغيرها من هذه الأقطار الوالهة، والممالك الحزينة".  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
وعليه؛ فإن ما قام به قسطنطين زريق في العام 1949 من تسمية "النكبة" في كتابه الشهير "معنى النكبة"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title="">[15]</a> تأتي في إطار التوثيق السياسي لمعنى النكبة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
أي أن فلسطين "منكوبة" وجرحها ينزف منذ زمن طويل قبل العام 1948، الأمر الذي يعني أن ما جرى في ذلك العام ما هو إلا "احتضار" الجريح؛ بعد أن أنهكه النزف الدائم والمستمر. إذ تشير المصادر والمراجع والوثائق إلى أن فلسطين قد وضعت تحت المطرقة الاستعمارية، مباشرة، منذ أن وطأت أقدام نابليون أرض مصر في أواخر القرن الثامن عشر؛ فعندما غزا فلسطين في عام 1798 كان عازماً أمره على “إعادة مدينة يروشلايم لليهود”، فوجه نداءً (لليهود):  "أيها الإسرائيليون، أيها الأمة الفريدة فرنسا تقدم لكم ورثة آبائكم، استعيدوا ما اخذ منكم بالقوة ودافعوا عنها، بدعم فرنسا ومساعدتها"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title="">[16]</a>.  بذلك تكون فرنسا، في نفاقها لليهود وتزلفها منهم، قد سبقت بريطانيا ووزير خارجيتها "بلفور" بحوالى 120 عاماً.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ليس غريباً أن نلمس هذا من نابليون، وغيره من قادة الغرب الاستعماري؛ فأطماع الدول الغربية بفلسطين قديمة العهد، نظراً لما يمثله الموقع الجغرافي لفلسطين من أهمية اقتصادية وعسكرية ودينية<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title="">[17]</a>؛ فهي جسر بين  ثلاث قارات؛ آسيا وأفريقيا وأوروبا، وهي محطة الشرق، والغرب؛ تتنازع عليها الأمم القديمة والحديثة كي تسيطر على طرق التجارة، الأمر الذي جعل منها (على الدوام) ساحة حرب وقتال؛ يتبارز عليها القواد العظام القادمين من مختلف بقاع الأرض<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title="">[18]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
في القرن التاسع عشر؛ وعندما أصبحت الإمبراطورية العثمانية في حالة شبه عجز عن السيطرة على أقاليمها في المنطقة العربية، بشكل خاص، سنحت الفرصة للغرب بالتغلغل في فلسطين وتنفيذ "أجنداتهم" الهادفة إلى إقامة كيان سياسي-أمني-اقتصادي يضمن لهم السيطرة على فلسطين وفق ما هي موصوفة أعلاه.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ونظراً لأن الفتن الداخلية أخذت تفعل فعلها في هذه الإمبراطورية، وعلى رأسها احتلال بلاد الشام من قبل ابراهيم باشا؛ الذي قاد في أواخر عام 1831 حملة وضعت حلاً (ولو مؤقتاً) لحكم الدولة العثمانية في بلاد الشام<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title="">[19]</a>، فإن الأيدي الأوروبية، المخفية والعلنية، أخذت تعبث فيها موجهة جل اهتمامها نحو فلسطين، منها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: right 21.25pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
1.      تمكنت بريطانيا في العام 1839، من إقامة أول قنصلية لها في القدس؛ وجّهت معظم جهودها ونشاطها لحماية الجالية اليهودية في فلسطين التي كان عدد أفرادها (9700) يتوزعون بين القدس والجليل وصفد وطبريا<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title="">[20]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: right 21.25pt; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
2.      في العام (1845) تقدم الضابط البريطاني "إدوارد ميتفورد" بـ "نداء لمصلحة الشعب اليهودي، مما جاء فيه: "إعادة إنشاء كيان للشعب اليهودي في فلسطين كدولة محمية، تحت وصاية بريطانيا، وخلال مرحلة تقاس مدتها بمدى تقدم اليهود نحو بناء دولة معاصرة في المعرفة وفي الحضارة المستنيرة"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title="">[21]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
3.      لقد تضافرت التوجهات السياسية للقوى الأوروبية "نحو تغلغل حضاري ديني مع الإصلاحات العثمانية المتعلقة بالأراضي في سنتي 1839 و1856, التي سمحت للمواطنين من غير العثمانيين بتملك الأراضي. وجعلت القدس والأراضي المقدسة بأسرها "حلبة صراع للمنافسات الأوروبية"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title="">[22]</a>؛ ففي العام 1849 "سمح" الحكام العثمانيين بعقد صفقات شراء من قبل اليهود الغربيين للأراضي في فلسطين، والذي توج في الخمسينيات وحتى السبعينيات من القرن التاسع عشر ببناء مستوطنات يهودية تجريبية في القدس ويافا<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title="">[23]</a>. وفي العام 1878 تم إنشاء أول مستعمرة سياسية صهيونية رسمية بالقرب من مدينة يافا، وخلال الفترة 1880-1882 أقيمت مستعمرة "زخرون يعقوب" بالقرب من مدينة حيفا، وكانت هذه المستعمرات بداية لما يُعرف بالموجة الأولى من المهاجرين الصهاينة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn24" name="_ftnref24" title="">[24]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 21.25pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.25pt;">
4.      في العام 1891 تم تأسيس جمعية الاستعمار اليهودي؛ لمساعدة المستوطنين في فلسطين<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn25" name="_ftnref25" title="">[25]</a>، ثم قام هيرتزل بنشر كتاب يدعو فيه إلى إقامة دولة يهودية، لينتهي الأمر في العام 1897 بانعقاد المؤتمر الصهيوني، الذي انبثق عنه برنامج الحركة الصهيونية العالمية الذي يعرف اختصارا ببرنامج بازل<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn26" name="_ftnref26" title="">[26]</a>:"تسعى الصهيونية لإقامة وطن لليهود في فلسطين معترف به وفقا للقانون العام ولتحقيق هذا الهدف يتخذ المؤتمر الوسائل التالية:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         تعزيز الاستيطان في فلسطين باليهود المزارعين والحرفيين والمهنيين بناء على قواعد صالحة.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         تنظيم اليهود كافة وتوحيدهم بواسطة إنشاء المؤسسات المحلية والعامة الملائمة وفقا للقوانين السارية في كل بلد.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         تقوية الشعور اليهودي القومي والضمير القومي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         اتخاذ الخطوات التحضيرية للحصول على موافقة الحكومات التي يجب الحصول عليها لتحقيق هدف الصهيونية<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn27" name="_ftnref27" title="">[27]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
5.    تبع هذا المؤتمر إجراءات وأحداث جسام، كان أبرزها:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         إنشاء الصندوق القومي اليهودي، في العام 1901، من أجل شراء أراضٍ في فلسطين، وتتابع هجرات اليهود إليها<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn28" name="_ftnref28" title="">[28]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         إعلان بلفور في العام 1917 الذي تعهد فيه بدعم إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين". هذا الوعد الذي قطعته الحكومة البريطانية عندما كانت غارقة في خضم الحرب العالمية الأولى؛ فكانت بحاجة إلى دعم اليهود على المدى القريب من أجل تأمين دخول الولايات المتحد وروسيا المواجهة ضد ألمانيا، وعلى المدى البعيد؛ من أجل الحصول على ورقة إضافيةٍ استعداداً لتفكيك الإمبراطورية العثمانية<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn29" name="_ftnref29" title="">[29]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
·         انتهت الحرب العالمية الأولى بهزيمة الرجل المريض (الدولة العثمانية)، فاحتل الحلفاء فلسطين في العام 1918، وانتداب بريطانيا على فلسطين (رسمياً) في العام 1923، حيث سمحت لمئات الآلاف من اليهود بالهجرة إلى فلسطين، وسلموهم آلاف الدونمات من أراضيها.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
6.    لقد نشطت الجمعيات اليهودية، داخل فلسطين وفي روسيا وأوروبا، كما قدم أصحاب رؤوس الأموال (مثل: روتشلد وهيرش ومونتفيوري وغيرهم). الأمر الذي فتح الباب على مصراعيه أمام اليهود فقاموا بامتلاك الأراضي بأكثر من أسلوب، ويمكن تحديدها في أربعة طرق رئيسية:<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn30" name="_ftnref30" title="">[30]</a> 1) الاستملاكات الفردية لليهود. 2) الجمعيات اليهودية. 3) مكتب فلسطين. 4) شراء الأجانب. وتشير البيانات أن "اليهود" كانوا يتبعون أساليب المراوغة والخداع في تسجيل الأراضي لدى السلطات العثمانية المختصة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn31" name="_ftnref31" title="">[31]</a>، مثل "عينتيبي" الذي كان يتبع أساليب شيطانية في شراء الأراضي؛ باستعمال أسماء مستعارة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn32" name="_ftnref32" title="">[32]</a>.  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
7.    خلاصة القول، ونتيجة لخطط وآليات العمل المذكورة؛ تنامت أعداد اليهود في فلسطين منذ القرن التاسع عشر حتى النكبة، وفق خطط، متعددة، وضعت اعتباراً من العام 1870 لإعادة تسمية الأماكن والمواقع التاريخية بأسماء عبرية، ومحو الاسم العربي منها؛ والغاية هي نزع الهوية العربية عن خريطة فلسطين، وطمس الجغرافيا الفلسطينية وإخفائها وتزويرها، من أجل إضفاء هوية جديدة على مواقعها، وتسميتها بأسماء تنفي تاريخها وهويتها معاً<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn33" name="_ftnref33" title="">[33]</a>. وقد تطورت أعداد اليهود المهاجرين إلى فلسطين كما يلي:      <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
1)    في القرن التاسع عشر كانت نسبتهم أقل من (3%) من السكان، في حين أن نسبة المسيحيين (15%)<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn34" name="_ftnref34" title="">[34]</a>. وفي أواخر القرن نفسه، وأوائل القرن العشرين، أصبح عددهم، في أبعد تقدير، (34,000) نسمة؛ تشكل (5.7%) من مجموع السكان، وفي سنة 1900 ، كان مجموع الملكية اليهودية للأراضي 0.8% من مساحة البلد وكان هناك في ذلك الوقت (22) مستعمرة عدد سكانها 4950  قروياً،  يعيش معظمهم على المساعدات الخيرية الآتية من فرد واحد، هو البارون إدموند دو روتشيلد<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn35" name="_ftnref35" title="">[35]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
2)    في العام 1914 كان اليهود يشكلون أقلية تتألف من نحو 60,000-80,000<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn36" name="_ftnref36" title="">[36]</a>. وفي العام 1917 أصبحت نسبتهم (7%)، معظمهم من غير الصهاينة ويملكون أقل من (2%) من الأراضي<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn37" name="_ftnref37" title="">[37]</a> ، وخلال الفترة 1919-1933 ارتفعت نسبة اليهود إلى 12% وكانوا يملكون 3% من الأراضي.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 18pt 6pt 0cm; text-align: justify;">
انتدِبت بريطانيا على فلسطين خلال فترة الانتداب البريطاني (1923-1948)، إلا أنها، من الناحية العملية، أحكمت قبضتها على فلسطين وشرق الأردن منذ أن وضعت الحرب العالمية الأولى أوزارها، فقد قامت الاستراتيجية البريطانية على "تجهيز" فلسطين وإعدادها؛ تمهيداً للحظة المناسبة التي تعلن فيها الدولة "اليهودية" على أرض فلسطين، ونظراً لأن هذه الاستراتيجية متعددة الأبعاد والعناصر والأنشطة، فسنكتفي بذكر أهم ما ورد فيها من إجراءات على الأرض من قبل المنتدِب البريطاني لصالح "الدولة الموعودة"، رافقها أحداث جسام، يمكن تلخيصها بما يلي:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 1cm 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -1cm;">
أولاً:  على المستوى الديمغرافي: تشجيع<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> هجرة<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> اليهود<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> إلى<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> فلسطين؛ لمضاعفة أعداد اليهود فيها. ولتعزيز ذلك أُغلقت أبواب<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> أوروبا<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> وأمريكا<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> في<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> وجه<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> اليهود،<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> وأبقت<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> باب<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> فلسطين<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> مفتوحًا<span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;"> أمامهم<span dir="LTR" style="font-family: SimplifiedArabic; mso-ascii-font-family: SimplifiedArabic; mso-bidi-font-family: "Simplified Arabic"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-hansi-font-family: SimplifiedArabic;">. وكانت نتيجة ذلك أنه بين العام 1922 ونهاية العام 1946 ارتفعت نسبة اليهود من العشر إلى الثلث من إجمالي السكان (من 84,000 إلى 608,000)، كما بلغت مساحة الأراضي المملوكة من اليهود في العام 1947 180,000 هكتاراً (كانت من 20,000 هكتاراً في العام 1897)، كما بلغ عدد المستعمرات اليهودية 300 مستعمرة (كانت 27 مستعمرة في العام 1897)، كانت تؤمن 28% من الإنتاج الزراعي في فلسطين<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn38" name="_ftnref38" title="">[38]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -1.0cm;">
ثانياً: على المستوى الإداري: قامت بريطانيا بتوظيف الضباط العسكريين والإداريين البريطانيين الذين يؤيدون الصهيونية؛ من أجل تقديم الدعم لليهود في فلسطين. وتُوِّج ذلك بتعيين "هربرت صموئيل" البريطاني الصهيوني مندوبًا ساميًا في فلسطين، حيث قال قبل ذهابه إلى فلسطين: "أنا ذاهب إلى فلسطين لتنفيذ الأوامر المتعلقة بتحقيق مشروع دولتي، بإنشاء وطن قومي يهودي في فلسطين"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn39" name="_ftnref39" title="">[39]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -1.0cm;">
ثالثاً: على المستوى السياسي والاقتصادي: قامت بعزل اليهود من سكان فلسطين عن الفلسطينيين المسلمين، وإيجاد  قيادة سياسية صهيونية؛ حتى تصبح نواه للحكومة المعلنة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn40" name="_ftnref40" title="">[40]</a>. أما بالنسبة للفلسطينيين فقد قام البريطانيون في العام 1937 بحل جميع المنظمات السياسية الفلسطينية، ورحلوا خمسة من الزعماء، وشكلوا محاكم عسكرية؛ وكل ذلك إجراءات ضد الثورة الفلسطينية<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn41" name="_ftnref41" title="">[41]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -1.0cm;">
رابعاً: على المستوى الأمني: قامت بطرد العرب من أرضهم، ويكون ذلك بوضعهم فى ظروف سياسية واقتصادية وتعليمية وعسكرية صعبة، ثم وضع المهاجرين اليهود في أماكنهم. وعززت ذلك بالعمل على خلق اضطرابات بين العرب واليهود؛ حتى تسهل عملية الهجرة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn42" name="_ftnref42" title="">[42]</a> .<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -1.0cm;">
خامساً: مواجهة الفلسطينيين للإجراءات البريطانية: لقد شهدت الفترة 1917-1948 احتدام للصراع على الأرض، الفلسطينيين العزل من جانب وبريطانيا العظمى ذات السطوة والقوة، واليهود المسلحين بالدعم  الأوروبي المطلق والتمويل والتدريب والتأهيل والإعداد للدولة الموعودة. ونظراً لاتساع مدى تلك الأحداث فسنشير إليها بما يلي:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.75pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
1)     شهدت فترة العشرينيات حتى منتصف الثلاثينيات مجموعة من الأحداث التي قدمت للإضراب والثورة الكبرى، منها<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn43" name="_ftnref43" title="">[43]</a>: انتفاضة عام 1920، ثورة يافا عام 1921، ثورة البراق عام 1929، انتفاضة عام 1933، ثورة القسام عام 1935.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.75pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
2)    الإضراب والثورة الفلسطينية الكبرى خلال الفترة 1936-1939: وهي الفترة التي شهدت إضراباً أربك بريطانيا وجعلها تطالب الزعماء العرب بالتدخل لدى الفلسطينيين لإيقافه. كما شهدت هذه الفترة ثورة فلسطينية عارمة وصلت أوجها في العام 1938؛ مما دفع بريطانيا إلى زيادة عدد جنودها من 2000 جندي إلى 25,000 جندي<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn44" name="_ftnref44" title="">[44]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.75pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
3)    فترة الدمار حتى النكبة (1939-1948): تقع هذه الفترة ضمن الحرب العالمية الثانية، حيث شهدت المزيد من الاعتقالات والترهيب والقتل في أوساط الفلسطينيين، إلى جانب المزيد من التهجير لليهود، وفق قرار مجلس العموم البريطاني، في العام 1939، القاضي بالسماح بهجرة 15,000 يهودي سنوياً إلى فلسطين خلال السنوات الخمس القادمة. كما شهدت قرار الأمم المتحدة رقم -181- بتقسيم فلسطين، الذي أُتبع بأن قام اليهود بعملية "طرد جماعي على نطاقٍ واسعٍ للسكان الفلسطينيين العرب الأصليين"<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn45" name="_ftnref45" title="">[45]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 39.75pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
4)    فترة النكبة: فمنذ قرار التقسيم في تشرين الثاني من العام 1947 وحتى آخر هدنة بين "إسرائيل وسوريا في تموز من العام 1949 دُمّرت فلسطين العربية ونشأت دولة إسرائيل الجديدة<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn46" name="_ftnref46" title="">[46]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ويبقى السؤال الاستراتيجي الذي لا بد من التوقف عنده، معمقاً، وهو: هل النكبة مستمرة؟ في صدد الإجابة على هذا السؤال حدثني صديقي السياسي الفلسطيني صالح أبو لبن: أن الصهيونيين "يمتعضون" عندما يقول الفلسطينيون بأن النكبة مستمرة؛ وإنما "يطالبوننا" بالتوقف عن سرد هذا المصطلح، باعتبار أن "النكبة" مجرد "حرب!" عادية انتهت كما انتهت غيرها من الحروب، كالحربين العالميتين وغيرهما.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ويعزز ذلك ما يقوله إيلان بابه<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn47" name="_ftnref47" title="">[47]</a>: "إن هناك جريمة كهذه جرى محوها كلياً تقريباً من الذاكرة العامة العالمية، وهي جريمة طرد الفلسطينيين من وطنهم في سنة 1948. إن هذا الحدث المصيري, الأكثر أهمية في تاريخ فلسطين الحديث، جرى إنكاره بصورة منهجية منذ وقوعه، ولا يزال حتى الآن غير معترف به كحقيقة تاريخية، ناهيك عن الاعتراف به كجريمة يجب مواجهتها سياسياً وأخلاقياً".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
هنا؛ نجد أنفسنا أمام مسؤولية تاريخية نحو شهدائنا ومشردي شعبنا وأسرانا، وجميع من اكتوى بالاحتلال، بشكل مباشر أو غير مباشر، بضرورة التعامل مع النكبة المستمرة والتي تتجلى في العديد من الممارسات الاحتلالية-الإحلالية أبرزها ما يجري بحق أهلنا في النقب من تهجير، وأولئك الذين يرفض الاحتلال الاعتراف بقراهم وتجمعاتهم البشرية، وما يجري من تغيير وجه الأرض وباطنها في فلسطين التاريخية. إن في هذا، وغيره، مظهر صارخ من مظاهر النكبة المستمرة إلى أن يُحسم الصراع على هذه الأرض لصالح أصحاب الحق الشرعيين.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
كما أن الوجه الآخر لاستمرار النكبة يكمن في "عقلية الاستشراق" الكامنة في وعي الفرد الإسرائيلي، بشكل نمطي ومؤدلج، والمتمثلة في أن الآثار في فلسطين (بخاصة الإسلامية) "ما هي إلا محاولاتٌ لطمس الماضي ومحو بقايا بني إسرائيل وآثار الأرض التي وهبها الرب لبني إسرائيل وحدهم دون غيرهم من الأمم حتى أبد الآبدين"، وأن هذه "الأيديولوجيا" جزء لا يتجزأ من مؤسسات الدولة الصهيونية، مثل: مناهج التعليم، وسائل الإعلام، الآثار والسياحة، الأجهزة الأمنية، المنظومة السياسية... الخ<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn48" name="_ftnref48" title="">[48]</a>.    <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
لذا؛ فقد توجه "مركز العودة" إلى المجتمعات الغربية من خلال كتاب "فهم النكبة"، والذي صدر باللغة الإنجليزية؛ كي يجيب على كل التساؤلات المتعلقة بالنكبة وتداعياتها المختلفة على القضية الفلسطينية. وأن هذا الكتاب سيكون في متناول الجمهور الغربي الذي "لا يعرف الكثير عن تاريخ الصراع العربي – الإسرائيلي سوى ما هو متوفر في الكتابات الغربية والتي تعبر، في معظمها، عن وجهة النظر الصهيونية<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftn49" name="_ftnref49" title="">[49]</a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
ونختم بما يقوله شاعرنا محمود درويش:<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
أنا الأرض. يا أيّها العابرون على الأرض في صحوها لن تمرّوا لن تمرّوا لن تمرّوا!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
------------------<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
* عزيز العصا: كاتب وباحث فلسطيني<o:p></o:p></div>
<div>
 
<hr align="right" size="1" width="33%" />
 
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> انظر مصطلح "النكبة" على الموقع الالكتروني لموسوعة ويكيبيديا: <a href="http://ar.wikipedia.org/wiki/">http://ar.wikipedia.org/wiki/</a><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a> غانم، هويدة (2011). "النكبة". في "اﻟﻔﻠسطﻴﻨﻴﻮن في إسراﺋﻴﻞ: ﻗﺮاءات في اﻟﺘﺎرﻳﺦ، واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، والمجتمع–المجلد الثاني (تحرير نديم روﺣﺎﻧﺎ وأرﻳﺞ ﺻﺒﺎغ-ﺧﻮري), ﻣﺪى اﻟﻜﺮﻣﻞ-المركز اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟتطﺒﻴﻘﻴﺔ, حيفا. ص ص: 16-25.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title="">[3]</a> الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني (2013). نشرة إحصائية خاصة بمناسبة الذكرى السنوية الخامسة والستين لنكبة فلسطين، بتاريخ: 14/5/2013م.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title="">[4]</a> غانم (2011)، مرجع سابق.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title="">[5]</a> مركز الدراسات المعاصرة (2006). المجتمع العربي في الداخل الفلسطيني. أم الفحم. فلسطين. ص: 9.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title="">[6]</a> الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني (2013)، مرجع سابق.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title="">[7]</a> غانم، هويدة (2013). المحو والإنشاء في المشروع الاستعماري الصهيوني. مجلة الدراسات الفلسطينية، مجلد 24، عدد 96، ص ص: 118-139.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-left: -14.2pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title="">[8]</a> أبو خضير، ناصر الدين (2012). مواقف الاستشراق الإسرائيليّ تُجاه إسلامية بيت المقدس. حوليات القدس. مجلد (13)، العدد (14). ص: 71-76.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title="">[9]</a> فرحات، محمد (2014). أوراق متطايرة (1): الفلسطينيون والمنفى. منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية. ط1. ص: 34.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 7.1pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title="">[10]</a> الحوت، بيان (2012). المؤرخون الفلسطينيون والنكبة. مجلة الدراسات الفلسطينية، مجلد 23، عدد 89. ص ص: 51-71.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title="">[11]</a> زريق وآخرون (2009). نكبة 1948: أسبابها وسبل علاجها. مؤسسة الدراسات العربية. لبنان، بيروت. ط1.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title="">[12]</a> في 26/3/1933 اجتمع الزعماء الفلسطينيون ويقدر عددهم بألف شخص في مدينة يافا وقرروا في اجتماعهم تطبيق مبدأ اللاتعاون مع الحكومة باعتبارها مسؤولة عن "نكبة" فلسطين. انظر:  جبارة، تيسير (2002). دراسة سياسية: إضراب عام 1936 في فلسطين. منشورات مركز الدراسات والتطبيقات التربوية (CARE). رام الله-فلسطين. ص: 16.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 6pt 14.15pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title="">[13]</a> هو الشاعر أحمد بن حسن بن عبد الله محرّم، ولد في (أبيا الحمراء) في الوجه البحري بمصر عام 1877، من أبوين شركسيّين، وتوفي في مدينة دمنهور عام 1945.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin: 6pt 14.15pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title="">[14]</a> عطية، سمير (2013). الشَّاعر المصري أحمد محرّم كتبَ قصيدة (نكبة فلسطين) عام 1933. مجلة العودة، العدد (72)، السنة السادسة. انظر الموقع الالكتروني: <a href="http://www.alawda-mag.com/Default.asp?ContentID=176&menuID=19">http://www.alawda-mag.com/Default.asp?ContentID=176&menuID=19</a><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm 6pt -42.55pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title="">[15]</a> ألقى بن غوريون في 17 كانون الثاني/يناير 1955 خطاباً بعنوان ”معنى النقب’ (يبدو وكأنه رد على هذا عنوان كتاب زريق)، مما قاله فيه: ‘لن تتسامح دولة اسرائيل مع وجود صحراء في داخلها – فإذا لم تلغ الدولة تلك الصحراء، فستلغي الصحراء الدولة’. نقلاً عن: (مخول، مكرم خوري (2013)ـ معنى النكبة ومعنى النقب. صحيفة القدس العربي، بتاريخ: 19/7/2013م. الرابط: <a href="http://www.alquds.co.uk/?p=64693">http://www.alquds.co.uk/?p=64693</a>)<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title="">[16]</a> <a href="http://www.israelinarabic.com/?s=%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86">http://www.israelinarabic.com/?s=%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86</a><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title="">[17]</a> الكيالي، عبد الوهاب (1990). تاريخ فلسطين الحديث. المؤسسة العربية للدراسات والنشر. بيروت. لبنان. ط10. ص: 22.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title="">[18]</a> البرغوثي، صالح وطوطح، خليل (2001). تاريخ فلسطين. مكتبة الثقافة الدينية. بور سعيد، مصر. ص: 12.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title="">[19]</a> مناع، عادل (2008). لواء القدس في أواسط العهد العثماني. مؤسسة الدراسات الفلسطينية. بيروت، لبنان. ط1. ص: 44.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title="">[20]</a> الكيالي (1990)، مرجع سابق، ص: 23.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 21.2pt 42.45pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title="">[21]</a> الحوت، بيان (1991). فلسطين (القضية-الشعب-الحضارة): التاريخ السياسي من عهد الكنعانيين حتى القرن العشرين. دار الاستقلال للدراسات والنشر. بيروت، لبنان. ط1. ص: 297-298.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title="">[22]</a> ديفيس, روشيل (2003). "القدس العثمانية: نمو المدينة خارج الأسوار". في " القدس 1948: الأحياء العربية ومصيرها في حرب 1948، الطبعة الثانية (تحرير: سليم تماري. ترجمة: أحمد خليفة، وسام عبد الله، خليل نصار), مؤسسة الدراسات الفلسطينية (بيروت، لبنان) وبديل (المركز الفلسطيني لمصادر حقوق المواطنة واللاجئين (القدس، فلسطين). ص: 18.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -7.05pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title="">[23]</a> قمصية، مازن (2011). المقاومة الشعبية في فلسطين: تاريخ حافل بالأمل والإنجاز. المؤسسة الفلسطينية لدراسات الديمقراطية (مواطن). رام الله. فلسطين. ص: 48.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 7.05pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -7.05pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref24" name="_ftn24" title="">[24]</a> قمصية (2011)، مرجع سابق، ص: 50.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref25" name="_ftn25" title="">[25]</a> هنا؛ كان العرب قد تنبهوا لما يجري؛ فبدأت نشاطات القومية العربية ومقاومة الصهيونية منذ العام 1868؛ مع تأسيس جمعية سرية سميت "الجمعية السورية"، مقرها دمشق وتضم أعضاء من جميع بلاد الشام (فلسطين جزء منها)، تحت شعار: "تنبهوا واستفيقوا أيها العرب"(قمصية، 2011: 47).<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 21.2pt 42.45pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref26" name="_ftn26" title="">[26]</a> الحوت، بيان (1991). فلسطين (القضية-الشعب-الحضارة): التاريخ السياسي من عهد الكنعانيين حتى القرن العشرين. دار الاستقلال للدراسات والنشر. بيروت، لبنان. ط1. ص: 348.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-top: 6pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref27" name="_ftn27" title="">[27]</a> عقب انتهاء المؤتمر؛ كتب هيرتسل في يومياته: لو شئت اختصار برنامج بازل بكلمة واحدة، لكانت: في بازل، أنشأتُ الدولة اليهودية.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 14.1pt 42.45pt; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref28" name="_ftn28" title="">[28]</a> بابه، إيلان (2007). ترجمة: أحمد خليفة. التطهير العرقي في فلسطين. مؤسسة الدراسات الفلسطينية. بيروت، لبنان. ط1. ص: 297.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 14.15pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref29" name="_ftn29" title="">[29]</a> فيدال، دمومينيك (2002). خطيئة إسرائيل الأصلية: المؤرخون الجدد الاسرائيليون يعيدون النّظر في طرد الفلسطينيين. ترجمة: جبور الدويهي. مؤسسة الدراسات الفلسطينية. بيروت، لبنان. ط1. ص: 2.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref30" name="_ftn30" title="">[30]</a> الشناق، محمود (2005). العلاقات بين العرب واليهود في فلسطين: 1867-1914.مطبعة بابل الفنية. حلحول. فلسطين. ط1. ص: 249.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 7.05pt; text-indent: -7.05pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref31" name="_ftn31" title="">[31]</a> الشناق (2005)، مرجع سابق، ص: 248-428.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref32" name="_ftn32" title="">[32]</a> الشناق (2005)، مرجع سابق، ص: 267.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 115%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 14.15pt; margin-top: 6.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref33" name="_ftn33" title="">[33]</a> الشيخ، عبد الرحيم (2010). متلازمة كولومبوس وتنقيب فلسطين: جينيالوجيا سياسات التسمية الإسرائيلية للمشهد الفلسطيني. مجلة الدراسات الفلسطينية، مجلد 21، عدد 83، صفحة 78.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 7.05pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.05pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref34" name="_ftn34" title="">[34]</a> قمصية (2011)، مرجع سابق، ص: 47.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref35" name="_ftn35" title="">[35]</a> خليفة، أحمد (2013). الشركة اليهودية  العثمانية للأراضي: مخطط هيرتسل لاستعمار فلسطين. مجلة الدراسات الفلسطينية، مجلد 24، عدد 96، ص ص: 283-302. مترجم عن:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
“The Jewish-Ottoman Land Company: Herzl’s Blueprint for the Colonization of Palestine”, Journal of Palestine Studies, vol. XXII, no. 2 (Winter 1993), pp. 30-47.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 14.15pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref36" name="_ftn36" title="">[36]</a> موريس، بني (2004). "عودة إلى النزوح الفلسطيني سنة 1948". في "الحرب من أجل فلسطين-إعادة كتابة تاريخ 1948م/ ترجمة أسعد كامل إلياس (إشراف يوجين روغان وآفي شلايم، تعقيب إدوارد سعيد), مكتبة العبيكان, الرياض، المملكة العربية السعودية. ص: 71-105.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn37">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 14.15pt; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref37" name="_ftn37" title="">[37]</a> قمصية (2011)، مرجع سابق، ص: 63.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn38">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 14.15pt 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref38" name="_ftn38" title="">[38]</a> فيدال، دمومينيك (2002). خطيئة إسرائيل الأصلية: المؤرخون الجدد الاسرائيليون يعيدون النّظر في طرد الفلسطينيين. ترجمة: جبور الدويهي. مؤسسة الدراسات الفلسطينية. بيروت، لبنان. ط1. ص: 2-3.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn39">
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref39" name="_ftn39" title="">[39]</a> الفرا، عبد الناصر. البُعد السياسي لفلسطين من عام  1914-1948. جامعة القدس المفتوحة – غزة – فلسطين انظر: <a href="http://www.qou.edu/arabic/researchProgram/researchersPages/abdulNasserFarra/PalestinePoliticalDimension.pdf">http://www.qou.edu/arabic/researchProgram/researchersPages/abdulNasserFarra/PalestinePoliticalDimension.pdf</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
 </div>
</div>
<div id="ftn40">
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref40" name="_ftn40" title="">[40]</a> الفرا، مرجع سابق.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
 </div>
</div>
<div id="ftn41">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref41" name="_ftn41" title="">[41]</a> بابه (2007)، مرجع سابق، ص: 321.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn42">
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref42" name="_ftn42" title="">[42]</a> الفرا، مرجع سابق.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn43">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 14.15pt; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref43" name="_ftn43" title="">[43]</a> جبارة، تيسير (2002). دراسة سياسية: إضراب عام 1936 في فلسطين. منشورات مركز الدراسات والتطبيقات التربوية (CARE). رام الله-فلسطين. ص: 8-20.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn44">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="margin-right: 14.15pt; text-indent: -14.15pt;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref44" name="_ftn44" title="">[44]</a> قمصية (2011)، مرجع سابق، ص: 125-134.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn45">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref45" name="_ftn45" title="">[45]</a> بابه (2007)، مرجع سابق، ص: 321-322.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn46">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref46" name="_ftn46" title="">[46]</a> روغان، يوجين، وشلايم، آفي (2004). الحرب من أجل فلسطين-إعادة كتابة تاريخ 1948م. ترجمة أسعد كامل إلياس (تعقيب إدوارد سعيد), مكتبة العبيكان, الرياض، المملكة العربية السعودية. ص: 17.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn47">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref47" name="_ftn47" title="">[47]</a> بابه (2007)، مرجع سابق، ص: 3.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn48">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref48" name="_ftn48" title="">[48]</a> أبو خضير، ناصر الدين (2012). مواقف الاستشراق الإسرائيليّ تُجاه إسلامية بيت المقدس. حوليات القدس. مجلد (13)، العدد (14). ص ص: 71-76.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn49">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/fadi/Desktop/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%20%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7/%D9%86%D9%8F%D8%B4%D9%90%D8%B1%D9%8E%20%D9%81%D9%8A%20%D8%BA%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9%20%20%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%8C%20%D9%84%D9%80%20(150)%20%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%8B%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B6%D9%8A%D8%B1.doc#_ftnref49" name="_ftn49" title="">[49]</a> صحيفة القدس المقدسية، بتاريخ: 14/4/2014م. انظر الرابط: <a href="http://www.alquds.com/news/article/view/id/348026">http://www.alquds.com/news/article/view/id/348026</a><o:p></o:p> 
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
نشر في جريدة حق العودة، العدد 57، ص: 6-7، وفق الرابط التالي:<o:p></o:p></div>
 
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 18.3999996185303px; margin: 6pt 0cm; text-align: center;">
<a href="http://www.badil.org/en/annual-al-awda-award/item/2017-article03">http://www.badil.org/en/annual-al-awda-award/item/2017-article03</a></div>
</div>
</div>
</div>
</div>

سياسة النكبة الفلسطينية: نتاج 150 عاماً من التحضير بقلم: عزيز العصا

النكبة الفلسطينية: نتاج 150 عاماً من التحضير لا شك في أن الحديث عن "نكبة" الفلسطينيين وتشريدهم من أرضهم ومن ديارهم التي بنوا فيها حضارة متواصلة؛ غير منقطعة امتدت لمئات السنين، يعني الحديث عن كارثة باغتت شعباً آمناً مستقراً. الأمر الذي يتطلب التوقف ع…

مزيد من المعلومات »

مساحة للاشهار

رغم القَيْد.. الأقصى يدافع عن الأمة! عزيز العصا

روز شوملي في ديوانها "فرس الغياب".. تغوص في انفعالاتنا.. تُهَنْدِسُ حياتنا.. وتدعونا للتيقظ والتأهب قراءة: عزيز العصا

عيسى القواسمي في روايته "عازفة الناي": روح المكان تدافع عن التاريخ قراءة: عزيز العصا

النكبة الفلسطينية: نتاج 150 عاماً من التحضير بقلم: عزيز العصا

المقروئية

تعليقات

أرشيف