ماجد الدجاني في ديوانه "قصائد مطاردة": يُطارِدُ.. يُطارَدُ.. ينير الدروب.. ويمضي شامخاً بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <br /></div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3N1dfdvHxReEk9AMLjgVIM2aKqPZfKF6btDCT1uDIhTmHnaFkTchuOwRuSqvT2XvdANZSMDzzeGrUO0mC_IvlxbvpO5-_L7RVt6Q9-lZX2RtNWiEDsIlEgD87SRHBla5kT6VWtVXpkooq/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9+%D8%A8%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A.jpg" imageanchor="1"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3N1dfdvHxReEk9AMLjgVIM2aKqPZfKF6btDCT1uDIhTmHnaFkTchuOwRuSqvT2XvdANZSMDzzeGrUO0mC_IvlxbvpO5-_L7RVt6Q9-lZX2RtNWiEDsIlEgD87SRHBla5kT6VWtVXpkooq/s320/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9+%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9+%D8%A8%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A.jpg" /></a><br /> <div style="text-align: right;"> ماجد الدجاني"ابو ثائر"؛ عرفته عن قرب منذ العام 1979 من القرن الماضي، فقد جاورته في أريحا، فعرفته زوجاً مخلصاً لا يرد لأم ثائر طلباً، وقد كانت رحمها الله كما يحدث عنها، متمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الصالحة، الذي رواه ابو داوود: "إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته."</div> عرفته أباً يبذل نفسه من أجل أسرته، ولكن قضاء الله، جل شأنه، قضى أن يفقد إبنيه: ثائر ومحمد، فبكاهما بكاء المؤمن بأن الله استرد أمانته. <br /> عرفته خبيراً في الأرصاد الجوية، نهلنا منه معرفة في الأرصاد وشؤونها وشجونها. كما عرفته نموذجاً للإصرار على تطوير الذات؛ فقام بتنمية مستواه الأكاديمي والمعرفي، بانتسابه إلى جامعة القدس المفتوحة ليحصل على درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية، وكثيرا ما أثرى معارفنا بترجمة لأمثلة وعبارات تضيف إلينا ما يغذي العقل، ويربح الفؤاد وينعش الذاكرة.<br /> أما ماجد الدجاني-الشاعر. فقد أحال كل ما سبق من خصائص ومعارف وثقافات إلى قصائد يتغنى بها الطفل والشيخ والشاب، وترقص على نغماتها نوارس فلسطين مع حمائمها. تلك القصائد التي جمعها في خمسة دواوين بين العام 1981 والعام 2012. وآخرها ديوان قصائد مطاردة؛ الصادر عن دار الجندي للنشر والتوزيع في العام 2012، بحجم (168) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها (24) قصيدة.<br /> إن من يطالع هذا الديوان يجد نفسه أمام قصائد مشبعة بالفكر وبالمعرفة وبالثقافة التي تضيف للقارئ ما هو جديد؛ لأن "شاعرنا-الدجاني" يتمتع، بما نَدَرَ عند الآخرين؛ إذ يجعل القارئ هو اللاعب الحر في الديوان بلا قيود، ولا توجيهات ولا تلميحات من قبل الشاعر. ويسلك الدجاني هذا السلوك، لأنه يحترم عقل القارئ وقدراته واحتياجاته للتمتع بالشعر؛ قولاً ومعنىً وموسيقى. فمنذ الغلاف تبدأ حريتك بأن تقرأ العنوان: قصائد مُطارِدَة، أو "قصائد مُطارَدَة. كما أن القراءة المتمعنة-المتروية لهذا الديوان تتنقل بك في بستان الوطن والفكر والمعرفة والقيم والمثل العليا، إذ لكل من هذه المفاهيم مكان في كل قصيدة من قصائده، مما يجعلك ترى القصيدة الواحدة كأنها (ضُمَّة) ورد؛ تفوح بعطور متعددة، وتزهو بألوان متنوعة في آنٍ معاً. <br /> كما احتوى هذا الديوان على قصائد تتبع منهج الشعر الحر، الذي أسماه بدر شاكر السياب "الشعر المنطلق" ؛ بما فيه من حرية في التعبير وقدرة على التحرك على مساحات واسعة في شئون الحياة وشجونها، وأخرى على نمط الشعر العمودي؛ بما فيه من انضباط لغوي وموسيقي وحسن أداء. وقد أكسب هذا التنوع بين النمطين الديوان متعة خاصة، مكّنت "شاعرنا–الدجاني" من التوثيق لهمومه، وهموم شعبه، وللقضايا التي يسعى إلى وضعها تحت الضوء؛ لسبر غورها وفهمها وتحليلها. وعندما سبرت غور كلٍ قصيدة على حدة، خرجت بالمحاور التالية:<br /> أولاً: صرخة في وجه الوصولية والانتهازية<br /> يرفض "شاعرنا–الدجاني" التنازل عن المبادئ، والتسامح مع شيوع عمليات بيع الذمم وشرائها، فهو يرى في شريحة المتنازلين، والانتهازيين، ومشتري الذمم وبائعيها خطراً حقيقياً يحدق بالأمة، بل هم الخطر الرئيسي الذي سيودي بما تبقى من وطن وكبرياء وكرامة. لذا؛ نجد أن "شاعرنا–الدجاني" يوجه بياناً للمذكورين أعلاه، كل بصفته وكنيته، في قصيدة (البيان)، فيعلن تمرده على الانتهازية والوصولية، ورفضه (التعاطي) مع الانتهازيين والمرجفين، فيقول:<br /> "لست برسم البيع في أسواقكم"<br /> لا أطلب العمّاد في مياهكم<br /> وفي قصيدة "فلسطين" يكشف أمامنا عن وسائل الإعلام المضلل، ومخاطره، فيقول: <br /> ونفتح من أجل غسل العقول فضائية<br /> ترددها من أنين المصابين أعلى<br /> وفي قصيدة "الدّمى"، يقول: أنا بالفم المملوء أعلن للورى أمطارهم ما أخمدت نيراني<br /> وفي قصيدة "وتوحد الطغيان"، يقول: لسنا كلاباً كي نخاف ذئابكم الشعب ليث زائر في الغاب<br /> ولم يغادر "شاعرنا–الدجاني" هذا المحور قبل أن يكمل حلقاته؛ عندما توقع أن هؤلاء بما يمتلكون من إمكانيات، ووسائل دعاية وإعلام، وما يمتلكون من باطل بلا أخلاق، أن يتمكنوا منه ومن غيره من القابضين على جمر الحرية والتحرر من التبعية والانقياد الأعمى، فيقول في قصيدة "بيان":<br /> وربما ستصدرون ضد نبرتي<br /> والشعر؛ حكم الرجم<br /> بذلك؛ يكون "شاعرنا–الدجاني" قد غطى البعد الذي يجعل ديوانه بعنوان "قصائد مطارَدَة"، في نفس الوقت الذي كانت فيه قصائده "مُطارِدَة".<br /> ثانياً: قيمٌ، حكمٌ، أمثالٌ ومثلٌ عليا، واستحضار لقديم كي لا يُنسى<br /> اتخذ "شاعرنا–الدجاني" قراره بأن يترك للأجيال ما لا ينسى من قيمٍ، وحكمٍ، وأمثالٍ ومثل عليا يرددها القرّاء؛ لكي ينهلوا منها ما يفيدهم في دنياهم، ويعزز من صمودهم في وجه الطغاة والمغتصبين. كما أعاد صياغة العديد من الحكم والأمثال التي يرددها الناس عبر التاريخ، مثل:<br /> 1) هناك حكم نابعة من ذات الشاعر، هي من إبداعاته؛ وحق له أن تُنسب له، منها:<br /> • خصص قصيدة بعنوان "قال جدي" مشبعة بالنصائح والحكم، ويوجه الأجيال المختلفة إلى ضرورة مواجهة المحتل، وعدم التخاذل والتراجع، مطلعها:<br /> امتشق سيف التحدي يصدأ السيف بغمد<br /> • يقول في قصيدة "الدُّمى":<br /> الصمت في دين الكفاح خطيئة ونفوز بالغفران في الميدان<br /> • ويقول في قصيدة "بشائر":<br /> بماذا تبشر والدود يقتات نسغ الغصون وماء الجذور؟<br /> بماذا تبشر والغصن يمتد حبلاً لشنق الطيور؟<br /> ثم يحض على النضال ومواجهة الأعداء، بقوله:<br /> فاستعذ بالنضال الحقيقي من شر النزف،<br /> ومن شر وحش الغسق.<br /> • وفي قصيدة "فلسطين" يتوجه بنصيحة العارف المجرب للأجيال، بقوله:<br /> فيا مقلة العين.. يا نبض قلبي.. خذوا حذركم<br /> إن بقينا كما نحن بين الدهاليز<br /> فارتقبوا الخسف، والمسخ، والزلزلة.<br /> 2) يذكّر بالأمثال التي تشير إلى رداءة الحال والأحوال، بل يوظفها، كالمثل القائل: "إن البغات بأرضنا تستنسر"، وبزمن الرويبضة؛ الرجل التافه يتحدث في أمور العامة، منها:<br /> • في قصيدة "بيان"، يقول: <br /> في زماننا الكريه أستنسر البغات،<br /> غرّد الغراب، <br /> حاول الزئير الضبع".<br /> • وفي قصيدة "قبل ابتداء الصليل"، يستذكر المعلقات ويستحضر معانيها، إذ يقول:<br /> وما عاد عمرو بن كلثوم يزعم<br /> أن الجبابر تسجد لابن العروبة عند الفطام<br /> • وفي قصيدة "للحلم مضاؤه"، يستحضر بيت الشعر الوارد في أغنية محمد عبد الوهاب "أنتركهم يغصبون العروبة مجد الأبوة والسؤددا"، إذ يقول "شاعرنا الدجاني":<br /> وقالت لنا في احتفال الفطام المهيب:<br /> "أنتركهم يغصبون العروبة"؟<br /> ثالثاً: الشعر ثورة، الشعراء ثوار، وإعلامنا بائس <br /> لقد بذل "شاعرنا-الدجاني" جهداً، حقيقياً، من أجل رفع مستوى الشعر في نفوس المجتمع، كما عزز من دور الشعراء في الحياة العامة للناس، لدرجة أنه اعتبر الشعر ملهم الثورات والتمرد على الواقع الفاسد، والشعراء هم الثوار الذين يحملون لواء التحرر والقضاء على الفساد والمفاسد، وكأنه بذلك يعلن أن هناك شعراء لا يتبعهم الغاوون، كما يلي: <br /> 1. أول بيت في قصيدته الأولى "مع خالص الشكر" في هذا الديوان، يقول: أنا بالشعر أرسم واقعاً مرّاً. كما يستطرد، في نفس القصيدة، قائلاً:<br /> ولكني بأشعاري<br /> أنير الروح والوجدان والعمُرا<br /> يرى الحمقى كلام قصائدي إبراً<br /> ولكني بوخز الشعر يبصر قارئي الخطرا<br /> 2. وفي قصيدة "بيان" يصف الشعر ودوره في المجتمع، بقوله:<br /> فالشعر ينقل الشعر للسماء كالطيور<br /> والشعر أصل كل ما في الكوم من حقائق،<br /> وما سواه فرع.<br /> وفي قصيدة "الدّمى" يصف الشعر ودوره في المجتمع، بقوله:<br /> فالشعر في كل العصور شرارة وسطوره كحجارة الصوان<br /> وقصائد الشعراء نبراس الأولى في اروح كالإنجيل والقرآن<br /> وفي قصيدة "عن الشعر والحب" يصف الشعر كسلاح في المعركة، بقوله:<br /> تشهر كل أشعاري سيوف الرفض<br /> فما جدوى قصائدنا<br /> إذا لم تغدُ مثل حجارة الصوان.<br /> كما يرى في الغناء ثورة، ففي قصيدة "في دروب المدينة الميّتة":<br /> سوف أحيا.. سوف أشدو..<br /> 3. أما بعض الإعلاميين، فيرى فيهم أحد أشكال وصور هزائم الأمة، وأنهم يشكلون خطراً حقيقياً على الأجيال، بخاصة الفضائيات التي أصبحت ذات انتشار واسع، يغطي مجالات وتخصصات مختلفة، تخادع المشاهدين و"تمتص" أموالهم، وهي من العلم والمعرفة "خواء"؛ إذ أنها تضر ولا تنفع. ففي قصيد فلسطين يقول:<br /> باطل كل ما ندعي في الإذاعات والتلفزات<br /> محض فحيح،<br /> ثم يقول: <br /> ونفتح من أجل غسل العقول فضائية<br /> ترددها من أنين المصابين أعلى،<br /> ومن آه كل اليتامى.<br /> رابعاً: يحض على العلم، يصف الطبيعة، ويوظف المصطلحات العلمية<br /> يحض "شاعرنا-الدجاني" على العلم والعمل، ويستخدم مصطلحات ومفاهيم علمية؛ تدل على مدى اتساع ثقافته وقدرته على توظيف المصطلحات العلمي في مواضعها الصحية. وقد كرر ذلك في أكثر من قصيدة من قصائد هذا الديوان، منها:<br /> 1) في قصيدة "قال جدي"، يقول: <br /> فجنود العلم جند يا حفيدي، أي جند<br /> بمداة ودواة نهزم الجهل وكدِّ<br /> إن داء الجهل يودي بالملايين ويردي<br /> إيه دور العلم هيا أفق الفجر أعدّي<br /> 2) وفي قصيدته الفلسفية "تعريف بدون ألـ التعريف"، يذكر "شاعرنا-الدجاني" بالعلم وأهميته في إثبات الحقائق، فيقول:<br /> لا بد أن نصوغ بذرة الحياة من عدم<br /> من غمده لا بد نجرد القلم<br /> 3) وفي قصيدته الثورية "ناضل"، يدعو "شاعرنا-الدجاني" إلى أن تكون المدارس والجامعات ودور العلم موئلاً للثورة والثوار، إذ يقول:<br /> فجّر نضالك في المدارس<br /> في الشوارع<br /> في المكاتب<br /> في الدفاتر<br /> 4) ويحض على المحافظة على الأرض ورعايتها، لكي نتمتع بخيراتها، ففي قصيدة "بلا جدوى"، يقول: <br /> فإن الفأس حين تشج وجه الأرض تخصبها<br /> لتصبح جنة خضراء يانعة<br /> خامساً: يوثق للجغرافيا الفلسطيني، ولنباتاتها وأشجارها، ويشيع الأمل في النفوس بانتصار قادم<br /> لم تكد قصيدة من قصائد "شاعرنا–الدجاني" تخلو من الإشارة إلى الوطن (الفلسطيني) الرازح تحت نير الاحتلال من حيث: وصف جغرافيته، وأسماء المدن، وملامح الحضارة التي بناها شعبه على هذه الأرض، وقد لوحظ أن "شاعرنا–الدجاني" كرّر الإشارة إلى بلدته "أريحا" إلى جانب القدس التي لها الحصة الأكبر في هذا كله، ثم يشيع الأمل بالنفوس مطمئناً إلى أن النصر قادمٌ، لا محالة، مشيراً إلى عوامل ذاك النصر وملامحه ومتطلبات تحقيقه. وسنعرض، فيما يلي، إلى الأمثلة التالية:<br /> 1) القدس وتفاصيلها الحضارية؛ حاضرة بقوة في ديوان قصائد مطاردة: فمنذ قصيدته الأولى "مع خالص الشكر" يقول: <br /> وعن درب الوفاء لأمتي<br /> للقدس<br /> لست أحيد ،أقسم<br /> 2) وعندما يتحدث عن فلسطين ويعرفها كأرض حضارات يستشهد على ذلك بأريحا. ففي مطلع قصيدته "فلسطين"، يقول:<br /> لأن فلسطين أم الحضارات<br /> مرضعة المدينة<br /> مهد الديانات<br /> لأن أريحا جذور الزمان<br /> وأصل المكان<br /> 3) في قصيدة "على الأطلال"، يصل بين مكونات الجغرافيا الفلسطينية، بصورة رائعة، عندما يقول:<br /> وأسمع أنشودة من حواكير غزة<br /> أنشودة من حواكير سلوان<br /> تشدو شوارع قدسي العتيقة<br /> 4) أما أشجار فلسطين ومزروعاتها، فقد تربعت في العديد من القائد، ولعل أجملها وصفه للزيتون الفلسطيني في قصيدة "ناضل"، عندما يرى فيه معْلماً من معالم الصمود، ومعلّماً يبث فينا الأمل بحياة أفضل، إذ يقول:<br /> زيتوننا أستاذنا<br /> إن يقطعوا غصناً فحوْلَ الساق آلاف الفسائل<br /> 5) وأخيراً؛ يؤكد "شاعرنا الدجاني" على أن الشعب سينتصر في النهاية، كقوله في قصيدة "قراءة طالع":<br /> هو الشعب في آخر الأمر باقٍ<br /> هو الحي لا يأخذ الشعب نوم ولا سنة<br /> للشعوب الأبية دوماً قيامة<br /> سادساً: للشهداء مكانة مميزة في قصائد "شاعرنا-الدجاني": إذ ربط بين الشهداء وتضحياتهم، ورفعة الأمة وانتصاره. ففي قصيدة "فلسطين"، يقول:<br /> لأن دماء الشهيد على درب دولتنا<br /> خضّب الأرض بالأرجوان<br /> لكي يرسم الصفحة المقبلة<br /> ثم يتساءل عن النتائج النهائية لتلك التضحيات، بقوله:<br /> فماذا نقول لأم الشهيد<br /> وأخت الشهيد،<br /> وبنت الشهيد،<br /> إذا ما أطلت لتسأل: ما هذه المهزلة؟<br /> سابعاً: المُتّكأ الحقيقي لشاعرنا ماجد الدجاني: وإن كان فيه خروج عن نصوص هذا الديوان وأشعاره، إلا أن هناك رديفاً قوياً لـ "شاعرنا-الدجاني" ورافداً من روافد إبداعه؛ هي الدكتورة شيماء ماجد الدجاني، المكافحة-المثابرة، التي لا يملك أحد الحق في التحدث عن ماجد الدجاني دون أن يخصص لها مساحة تفرض نفسها؛ ليس منّة من أحد، وإنما استحقاقات مقابلة الوفاء بالوفاء. فبعد أن كانت مصدر متعة الطفولة؛ ببراءتها، وذكائها الفطري، وسرعة بديهتها أصبحت، هي: الأمل والملاذ عندما اشتد الخطب، وادلهمّت الظلمة. ففيها يقول "شاعرنا-الدجاني":<br /> منذ أن كنت صغيرة كنت للقلب منيرة<br /> عندما صرت كبيرة صرت آمالي الكثيرة<br /> فاسلمي لي أنت من ضمد أضلاعي الكسيرة<br /> خلاصة القول: <br /> قرأت ديوان "شاعرنا-الدجاني" هذا، فوجدت أن قصائده مطارِدَة بالفعل للهزيمة وعناصرها، ومكوناتها، وروافدها، وصورها المختلفة، وصانعيها وكل من يغض الطرف عنها؛ ليحيلها إلى واقع تتجرعه الأجيال. كما أنها مُطارَدَة من قبل كل من "استطاب" النوم على فراش الذل والمسكنة، والاستسلام للقوى الغاشمة؛ بحثاً عن إشباع شهواته: نوماً، وأكلاً، وشرباً من كؤوس سارقي الوطن، ومغتصبي الحقوق المشروعة لشعب فلسطين على أرض الآباء والأجداد. <br /> إلى الشاعر الفلسطيني الحر "ماجد الدجاني"، أقول: طارد، بقصائدك، الغزاة والانهزاميين والانتهازيين والمرجفين، بلا هوادة، ولا تخش مطاردتهم؛ فالبقاء لصاحب الحق القوي، وأن كل من يقبض على جمر الوطن والهوية هو الأقوى. <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 16 آب، 2014م<br /> نُشِرَ في صحيفة القدس، بتاريخ: 29/8/2014م، ص: 20.<br /> <br /> <br /></div>

ثقافة ماجد الدجاني في ديوانه "قصائد مطاردة": يُطارِدُ.. يُطارَدُ.. ينير الدروب.. ويمضي شامخاً بقلم: عزيز العصا

ماجد الدجاني"ابو ثائر"؛ عرفته عن قرب منذ العام 1979 من القرن الماضي، فقد جاورته في أريحا، فعرفته زوجاً مخلصاً لا يرد لأم ثائر...

مزيد من المعلومات »

هل يمكن أن تكون الحرب عادلة في القرن الـ (21)؟! -الحروب على غزة نموذجاً- بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKjcipJY7YN5wqzu0zjBmFZ_4QwXi_luksMbzij_jkTvizU2jrHiP8HohMZTtO6ADAwKgC_Ey0vNCz_NF-45PY7mpigxV9HBcA6IoM88CuuJHpRfZOp2hLf0FC8Wqbs9HALPVeHMFTnECO/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%BA%D8%B2%D8%A92.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKjcipJY7YN5wqzu0zjBmFZ_4QwXi_luksMbzij_jkTvizU2jrHiP8HohMZTtO6ADAwKgC_Ey0vNCz_NF-45PY7mpigxV9HBcA6IoM88CuuJHpRfZOp2hLf0FC8Wqbs9HALPVeHMFTnECO/s320/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%BA%D8%B2%D8%A92.jpg" /></a></div>لا شك في أن العدوان على غزة أثار العديد من الأسئلة والتساؤلات، على المستويات كافة، فلم يبق قلم قادرٌ على الكتابة إلا وأدلى بدلوه، أياً كان انتماءه القومي أو الديني أو الفكري أو العمري على مدى المعمورة. أما نحن، فإن هذه الحرب أجَّجت فينا وفي الأجيال القادمة نيران غضب لن تنطفئ إلا أن يقضي الله أمراً كان مفعولا؛ بعودة الحقوق إلى نصابها وإلى أهلها الشرعيين.<br /> نظراً لأن هناك من شعبنا من (يُشْرِع) سلاح المحاكم الدولية كالجنايات (الدولية) وغيرها؛ كسلاح (ردع) باعتباره الوصفة السحرية التي توقف العدوان عند حدود معينة، أو أنها تضمن عدم تكراره، وما إلى ذلك من رؤى هناك من يروج لها، باعتبارها السلاح الاستراتيجي في معركة وجودنا على هذه الأرض. ونظراً لأنه على كل كاتبٍ أن يأتي بما هو (جديد) للقارئ؛ لكي تشكل الكتابات والمقالات المقروءة، في مجموعها، ينبوعاً "لا ينضب" من الثقافة والمعرفة، فقد وجدت أن هناك ضرورة للتوقف عند الحروب وأخلاقياتها، وبعض المفاهيم ذات الصلة بها. <br /> فقد صدر عن سلسلة عالم المعرفة في يوليو/ تموز/ 2014، كتاب، ترجمة أ. د. عماد عواد، بعنوان: الأخلاقيات والحرب: هل يمكن أن تكون الحرب عادلة في القرن الـ (21)؟ لكاتبه "ديفيد فيشر". وقد حصل هذا الكتاب على جائزة دراسات الحروب في العام 2013. يتكون من (414) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها قسمان، هما: القسم الأول، بعنوان "الأخلاق" يتألف من سبعة فصول. والقسم الثاني، بعنوان "الحرب"، يتألف من خمسة فصول.<br /> يجمع الكتاب بين الماضي والحاضر، وبين الخبرة العملية والمبادئ النظرية، كما يجمع بين الفلسفة المجردة والواقع التطبيقي. ويحاول الإجابة على السؤال الاستراتيجي المذكور، والذي يتصل به مجموعة هامة من الأسئلة، ذات الصلة، منها: هل تتغلب اعتبارات العدالة على اعتبارات القوة والحساب والمكاسب والخسارة القائمة بين الدول؟ وفي حالة الحروب غير العادلة، فهل الاقتصار على بيانات الشجب والاستنكار من قبل مجلس الأمن تكفي لمواجهة اعتداءات دولة عظمى أو من يدور في فلكها؟ ثم نجد أنفسنا أمام السؤال الذي لا بد من الإجابة عليه: هل يمكن أن تتحرر محكمة الجنايات الدولية من القيود التي تفرضها عليها موازين القوى، بما يجعلها قادرة على فتح تحقيقات جادة في انتهاكات قد يتورط فيها قادة دول كبرى، أم سيظل الأمر مقصوراً على قادة الدول النامية؟<br /> يرى "فيشر" أن هناك ثلاثة تحديات تواجه تقليد الحرب العادلة، وبالتالي فهي التي تحدد مسارات الحروب في القرن الحادي والعشرين، وهي:<br /> التحدي الأول: ينبع من الطريقة التي أضحت فيها مبادئ الحرب العادلة منفصلة عن سياقها (الديني أو العقائدي)؛ أي دون سند من سلطة (دينية) أو أي أساس فلسفي أو (ديني) أكثر اتساعاً.<br /> التحدي الثاني: يتركز في كيفية ضمان انتشار الحرب العادلة، لتوفر مرجعاً لكل أولئك الذين ربما يكونون مشاركين في قرارات متصلة بالسلام والحرب.<br /> التحدي الثالث: يتمثل في كيفية ضمان ألّا يكون السياسيون والجنود معتادون فقط على تعاليم الحرب العادلة، وإنما يتصرفون بالفعل بعدالة.<br /> بهدف التعامل مع تلك التحديات المتشابكة لتقليد الحرب العادلة، عمل فيشر في القسم الأول من كتابه على تطوير إطار أخلاقي ضم مفاهيم نظرية من مدارس في علوم الأخلاق المتعلقة بالأفراد والجماعات والمجتمعات، والتي استقاها من نظريات صاغها فلاسفة ومفكرون عبر العصور.<br /> أما بشأن العلاقات بين الدول، بصفة عامة، والعلاقات العسكرية، بصفة خاصة، فيرى "فيشر" أنها لا تحكمها الأخلاق ولكن تحكمها ما أسماه "السياسة الواقعية"، وهي: "سياسة تضع العظمة المادية والنجاح للأمة التي ينتمي إليها الفرد قبل أي اعتبارات أخرى". ويوجد لهذا المنطق الواقعي حول الحرب شكلان رئيسيان، هما:<br /> أما الشكل الأول، فهو الواقعية المطلقة التي تتمسك بأن الاعتبارات الأخلاقية لا علاقة لها بكل اعتبارات الحرب؛ قبل اندلاعها، وفي أثنائها، وبعد انتهائها. <br /> وأما الشكل الثاني، فيذهب إلى أنه على الرغم من أن الاعتبارات الأخلاقية قد تؤثر في قرار الدخول في حرب، فإنه بمجرد اتخاذ هذا القرار تصبح الأخلاق غير ذات صلة؛ حيث تحل محلها الضرورة العسكرية بمعنى ما هو ضروري لتحقيق النصر.<br /> وقد قام "فيشر"، في فصل كامل، باستعراض الحروب التي شُنّت على منطقتنا، فركز على الحروب التي شنها الغرب على العراق، وتوصل إلى نتائج أفضت إلى أنها لم تكن حروباً عادلة، بقوله: "ننتقد الساسة لأنهم دفعوا بنا إلى حربٍ مع العراق من دون أن تكون هناك قضية عادلة". ولم يغادرنا "فيشر" قبل أن يؤكد في خاتمة كتابه أن تقليد الحرب العادلة، لا يمكن الاستغناء عنه لمواجهة التحديات الأمنية في القرن الحادي والعشرين.<br /> هنا؛ لا بد من الإشارة إلى أن العرب والمسلمين، ومنذ ما قبل العصور الوسطى، قد تعاملوا مع الحروب، ليس وفق منهجية الحرب العادلة التي يتحدث عنها "فيشر" وحسب، وإنما بمعانٍ مشبعة بالقيم الإنسانية التي جاء بها دين الإسلام، ولعل في وصية "أبو بكرٍ الصديق" رضي الله عنه ما يفي بالغرض، حين أوصى جيش المسلمين المتوجه لقتال الأعداء، ومما قاله : "لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا أو شيخا كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نحلا ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكله، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له... الخ".<br /> أما على أرض الواقع؛ فإننا شهدنا الحروب الثلاث التي شنها الكيان الصهيوني على غزة عبر العقد الأخير، آخرها الحرب الطاحنة التي دخلت شهرها الثاني، بتواصل هذه الأيام. وإذا ما أردنا إخضاعها لمعايير واختبارات الحرب العادلة، فإن نتيجتها ستكون رسوباً فاحشاً-فاضحاً للاحتلال وأعوانه ومريديه ومسانديه ومن دول، عظمى وصغرى، ومؤسسات وأفراد، لأن علاقاتهم بدولة الكيان الصهيوني لا تقوم على الأخلاق، ولا على مدى الالتزام بقواعد حقوق الإنسان؛ وإنما تقوم على مصالحهم التي لها الأولوية القصوى على حقوق الأطفال والمرأة وكبار السن، وعلى حقوق بني البشر في المأكل، والمشرب، والعبادة.<br /> ليس مفاجئاً لنا أن يشن الكيان الصهيوني علينا حرباً غير عادلة (ظالمة)؛ فنحن، ومنذ أكثر من مئتي عام، في صراعنا مع الاستعمار الأوروبي والحركة الصهيونية التي أحضرها معه؛ لكي تكون رأس الحربة في (ديمومة) استعماره للمنطقة؛ بإخضاع جغرافيتها لخدمة مشاريعه الاقتصادية، ونهب ثرواتها، وتركيع أبنائها. <br /> إذ بالعودة إلى التحديات التي تواجه (تطبيق) الحرب العادلة، نجد أن الكيان الصهيوني يخالفها جميعها، حتى أنها غير موجودة في قاموسه السياسي و/أو العسكري. ونظراً لاعتماد الحرب العادلة على (الدين والمعتقدات)، فيكفي أن نستشهد بما كان يردده الحاخام "عوفاديا يوسيف"، المتوفى مؤخراً، باعتبار "أقوال الحاخامات هي قول الله الحي، وأن الله يستشير الحاخامات عندما توجد معضلة لا يمكن حلها في السماء، وإذا خالف أحد اليهود أقوال الحاخامات يعاقب أشد العقاب، لأن الذي يخالف شريعة موسى خطيئته قد تغتفر، أما من يخالف التلمود فيعاقب بالقتل"( ). ومما استطعت جمعه من مقولاته( ) ( ) ( ):<br /> • إن العرب "يجب ألا نرأف بهم, ولا بد من قصفهم بالصواريخ وإبادة هؤلاء الأشرار والملعونين". وليختفي كل هؤلاء الأشرار الذين يكرهون إسرائيل مثل الفلسطينيين عن وجه الأرض وليضربهم الطاعون. وأدعو الله أن "ينتقم من العرب ويبيد ذرّيتهم ويسحقهم ويخضعهم ويمحوهم عن وجه البسيطة". <br /> • ثم ينصح أتباعه بالقول: "أكثروا من ذكر هذه الآية (من التوراة): "صب غضبك على الأغيار (غير اليهود)"؛ فهذه مناسبة جدا لأوضاعنا، لأن أعداءنا يحاولون القضاء علينا منذ خروجنا من مصر وحتى اليوم، من دون توقف".<br /> • كما يوصي اليهود بالشدة مع العرب؛ "ممنوع الإشفاق عليهم، يجب قصفهم بالصواريخ بكثافة وإبادتهم، إنهم لشريرون".<br /> بقراءة متمعنة لأقوال (التلمود) المذكورة أعلاه، وبالتوقف عند التسمية التوراتية للحرب على غزة "الجرف الصامد" ، وبالعودة إلى التحديات التي يطرحها "فيشر" وإلى شكلي المنطق الواقعي حول الحرب، نجد أن "إسرائيل" التي تشن حروبها في المنطقة، لا ينحصر خطرها على الشعب الفلسطيني فحسب، وإنما تشكل خطراً حقيقياً على الأمن والسلام في القرن الحادي والعشرين؛ لأن وجودها غير عادلٍ، ولأن دعمها (المطلق) من قبل الغرب والشرق غير عادل، ولأن مؤيديها ومريديها من الإقليم هم خونة لذواتهم ولأمتهم ولشعوبهم ليسوا عادلين.. وبالتالي فإن حروبها ليست عادلة وإنما هي حروب باطلة، استناداً للقاعدة الفقهية التي تقول: ما بُني على باطل فهو باطل.<br /> بناءً عليه؛ فليس غريباً ولا مستهجناً أن تكون نتائج الحرب على غزة، هذه الأيام، استشهاد حوالى ألفي فلسطيني مدني وجرح أكثر من (10,000) (والقادم أعظم) ربعهم من الأطفال، بين جنين في أحشاء أمه، ورضيع، ولاهٍ بلعبته التي لم يفرح بها بعد، وقضى أكثر من (60) أسرة بكاملها؛ من الجد حتى الحفيد، وتشرد مئات الآلاف، ودُمِّرَ أكثر من (10,000) منزل (تشرّد أهلها)، و(13) مستشفى و(188) مدرسة و(6) جامعات، بالإضافة إلى المقابر (الإسلامية والمسيحية) والمساجد والكنائس ومكاتب البريد وقوارب الصيد والمزارع وحظائر الحيوانات... الخ. وهناك الكثير الكثير مما لم يذكر.<br /> إن هذه النتائج، المأساوية، قد جاءت نتيجة طبيعية لحرب غير عادلة، شنتها دولة غير عادلة، مدعومة من أمم غير عادلة، وتصمت عنها محكمة الجنايات الدولية، غير العادلة؛ فهي مصممة لمحاكمة الضعفاء وصغار القوم. <br /> وعليه؛ فإنني، ومن منطلق فهمي الدقيق لما جاء في هذا الكتاب، أتوجه إلى سياسيينا بأن يوقفوا (العزف) على نغمة المحاكم والمؤسسات الدولية، باعتبارها أسلوب مواجهة لحرب "إسرائيل" على شعبنا، ولكن بإمكانهم (اللعب) بها كأوراقٍ قد تشبع (الفراغ) السياسي الذي نحياه منذ أوسلو وحتى ما قبل شهر من الآن. لأن الحقيقة التي يؤكدها "ديفيد فيشر" هي أن تلك المؤسسات تُساسُ من قبل دول وأفراد لهم مصالح مع الصهيونية العالمية لا يمكنهم التضحية بها حتى لو أبيد الشعب الفلسطيني والأمة العربية جمعاء دفعة واحدة.<br /> أما بخصوص القرن الحادي والعشرين، فإنني أقول لـ "ديفيد فيشر" الذي توفي في شباط/ 2014، أن العالم لن يهنأ بالعدالة طالما يسوسه هؤلاء القادة الذين لا يرعوا في أحدٍ إلّاً ولا ذمة. <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 10 آب، 2014م<br /> نشر في القدس، بتاريخ: 18/8/2014، ص17<br />

شئون غزة هل يمكن أن تكون الحرب عادلة في القرن الـ (21)؟! -الحروب على غزة نموذجاً- بقلم: عزيز العصا

لا شك في أن العدوان على غزة أثار العديد من الأسئلة والتساؤلات، على المستويات كافة، فلم يبق قلم قادرٌ على الكتابة إلا وأدلى بدلوه، أياً كان ...

مزيد من المعلومات »

سميح القاسم.. غادرتنا في الزمن الصعب.. بقلم: عزيز العصا

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /> </div><br /> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwKl6yRUfUr0IWJ54wvXbkCTyje8zTR_uFdsIYBcap9tbtiVElLhznt81R-PTnyvnPAwQwG4UuTo6ibtz8cPzSWZeYkxaGhx2FVC3NhadXUQV5Xch6VSxPsaHaZQ8hhU0BQqIwIBFGKgzX/s1600/samih_alqasem052.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwKl6yRUfUr0IWJ54wvXbkCTyje8zTR_uFdsIYBcap9tbtiVElLhznt81R-PTnyvnPAwQwG4UuTo6ibtz8cPzSWZeYkxaGhx2FVC3NhadXUQV5Xch6VSxPsaHaZQ8hhU0BQqIwIBFGKgzX/s400/samih_alqasem052.jpg" /></a><br /> عذراً فقيدنا.. إننا نعتصر ألماً لفراقك؛ سياسياً، قائداً، شاعراً، أديباً.. وفي كل ذلك كنت ثائراً في وجه الطغاة والمستعمرين عبر سني عمرك.<br /> عذراً فقيدنا.. ها أنت تغادرنا، ونحن نغرق في أوحال، تعيد مركبنا إلى بؤرة العواصف القاتلة:<br /> تغادرنا، وغزة لم تعد تبيع الورد، ولن تزهر ياسميناً بعد اليوم؛ فقد ارتوت بأشلاءٍ تبحث عن الحرية والانفلات من القيد الذي (حزّ) المعصم لحد القطع.. <br /> تغادرنا، والأمة لم تعد تجيد الشجب ولا الاستنكار؛ لأنه حرامٌ عليهم فعل ذلك.. و"إسرائيل"؛ ذلك الكيان الذي قارعت ظلمه منذ نعومة أظفارك إلى أن غادرت، كعادته، ليس له إلٌّ ولا ذمة..<br /> تغادرنا، وأمريكا (ومن معها، ومن في فلكها؛ من غرب وشرق) تكشر عن (فيتو) جاهزٍ لأي إدانة لمن قضى على الرضاعة وطفلها، وعلى العكازة وكهلها، وعلى الأم وجنينها؛ لأن علاقتهم بمن فعل ذلك من رأس المشروع الاستعماري في المنطقة (إسرائيل) لا تقوم على الأخلاق، ولا على مدى الالتزام بقواعد حقوق الإنسان؛ وإنما تقوم على مصالحهم التي لها الأولوية القصوى على حقوق الأطفال والمرأة وكبار السن، وعلى حقوق بني البشر في المأكل، والمشرب، والعبادة.<br /> عذراً فقيدنا.. ها أنت تغادرنا، وليس لنا عزاء فيك إلا منك.. فقد تركت فينا ما إن حفظناه وتدبرنا معانيه، واتبعناه نهجاً في المواجهة مع الاحتلال والمحتلين، لن نفقد البوصلة، فأنت القائل في الأرض والالتصاق بها:<br /> ولدت ومهدك أرض الديانات،<br /> مهد الديانات أرضك،<br /> مهدك. لحدك<br /> وأنت القائل في العزة، والكرامة الوطنية، وفي زيتوننا رمز وجودنا التاريخي، ورمز صمودنا في وجه نوائب الدهر وغدر الغادرين: <br /> منتصبَ القامةِ أمشي مرفوع الهامة أمشي<br /> في كفي قصفة زيتونٍ وعلى كتفي نعشي<br /> سلام عليك فقيدنا.. ونحن نرتعش أمام الموت ومهابته.. لك علينا وعلى الأجيال القادمة؛ من أبناء شعبنا ومن أحرار العالم، أن تبقى خالداً في نفوسنا، رمزاً للحرية والتحدي، وسنبقى، بما ورثناه عنك، من قولٍ أو فعلٍ: شعراً، ونثراً، ونصوصاً مسرحية، وهتافات في وجه الطغاة، وغناءً للوطن والحرية، وحِكَماً ومثلاً عليا..<br /> سميح القاسم.. سلام عليك وأنت الرقم الصعب، تغادرنا في الزمن الصعب.. فما أصعب فراقك أيها العربي-الفلسطيني وأنت تغادرنا؛ قابضاً على جمر فلسطين الحرة الأبية، وعلى الرامة وهي تتكئ على جبل حيدر الشاهد على عروبة هذه الأرض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.. نم قرير العين واهنأ؛ فشعبك ومحبيك يحتضنون إرثك الفكري، كما تحتضن الأم وليدها.. <br /> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 19/8/2014م<br /> <br /> <br />

تأبينات سميح القاسم.. غادرتنا في الزمن الصعب.. بقلم: عزيز العصا

عذراً فقيدنا.. إننا نعتصر ألماً لفراقك؛ سياسياً، قائداً، شاعراً، أديباً.. وفي كل ذلك كنت ثائراً في وجه الطغاة والمستعمرين عبر سني عمرك. ...

مزيد من المعلومات »

أحمد عبد الرحمن في كتابه "عشت في زمن عرفات": من الذي أضاع السلام؟!

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidqWdnsBLfDEAAg2xStAGUvkcmpL8IdIm4DOJOeac5jQpWFgABAjzQnChiEH5EPK0yocd8FIvHS1tIVKb-YJeiLUV6uGg9pjjdjq1vPuIH6M298Yx7k7OBdTdWtq8czvUOv3UFpeFNuY31/s1600/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86+%D9%81%D9%8A+%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidqWdnsBLfDEAAg2xStAGUvkcmpL8IdIm4DOJOeac5jQpWFgABAjzQnChiEH5EPK0yocd8FIvHS1tIVKb-YJeiLUV6uGg9pjjdjq1vPuIH6M298Yx7k7OBdTdWtq8czvUOv3UFpeFNuY31/s1600/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86+%D9%81%D9%8A+%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87.jpg" width="400" /></a></div><br /> "أحمد عبد الرحمن"؛ قائد فلسطيني.. عرفناه (في طفولتنا) المبكرة؛ وهو يهتف لفلسطين عبر الأثير المحاصر من كل حدب وصوب.. عرفناه (في شبابنا) وهو يجوب الأمصار والأقطار؛ مدافعاً عن قضية شعبه العادلة.. عرفناه في كل الحقب؛ مفكراً، محللاً، قارئاً لما بين السطور..<br /> والآن؛ سوف نتعرف عليه وقد وضع "عصارة" تجربته تلك، بما لها وما عليها، لكي تبقى ملك الأجيال القادمة من أبناء فلسطين وأبناء الأمة، والانسانية المكتوية بنيران الظلم والظالمين أينما حلوا وارتحلوا على وجه هذا الكوكب.. إنه كتابه المعنون بـ ""عشت في زمن عرفات". هذا الكتاب الصادر عن دار الحرية للثقافة الوطنية/ رام الله/ فلسطين، الواقع في (449) صفحة من القطع المتوسط، تتوزع على (28) فصلاً لكل منها عنوان يتحدث عن نفسه.<br /> تربض صفحات هذا الكتاب بين غلافين: فأما الأول؛ فيحمل رسماً لياسر عرفات يختزل العقود الثمانية التي عاشها؛ وهو يهتف لفلسطين ولفلسطين فقط، وأما الغلاف الثاني؛ فيحمل  وداعاً للقارئ؛ كأمانة ينقلها إلى الكل الفلسطيني.<br /> لكل فصلٍ من فصول الكتاب نقطة ارتكاز، تعبر عن وجهٍ من أوجه المأساة التي حلت بشعبنا خلال العقود السبعة الأخيرة. ونظراً لضيق الوقت وضيق المجال؛ فقد ارتأيت التوقف، معمقاً، قدر الاستطاعة عند الفصل الأخير؛ للإجابة على سؤال: "هل أضاع أبو عمار فرصة السلام؟". علماً بأنني، ومن خلال قراءتي الشاملة للكتاب،  وجدت أن هناك ما هو مشترك بين فصول الكتاب جميعاً؛ ولا يختص به فصل دون غيره، منها:<br /> أولاً: تقنيات السرد: حيث جاء الكتاب وفق تقنيات للسرد والتعليق والتحليل مشبعة بالتشويق، المتمثل بالانتقال (السلس) من موضوع إلى آخر، بما يجذب القارئ الذي لا يزيغ بصره إلا وقد اكتملت الفكرة ووصلت كما أرادها الكاتب.<br /> ثانياً: الموضوعية والوضوح: يتجول "أحمد عبد الرحمن" بالقارئ بين ثنايا المواضيع، ودهاليزها، بحلوها ومرّها، وهو يشير إلى التناقضات التي مرت بها الثورة الفلسطينية، على مدى الأربعين سنة التي يغطيها الكتاب، دون أن يحاول إخفاء الحقائق على الشعب الفلسطيني. فيشير إلى مواطن الضعف والقوة، البؤس والفرح، الاختلاف والاتفاق، المؤامرات والأفعال الصادقة، تخاذل العمق العربي وتضحياته دفاعاً عن فلسطين وشعبها. وقد التفت "أحمد عبد الرحمن"، في هذا كله، إلى كيفية حماية القارئ من الشعور باليأس والقنوط؛ وإنما كان يذكرنا، في كل مرة، بأنه هذا هو حال الثورات التي يتعدد أعداؤها ويقل أصدقاؤها، وأن ثورتنا ترى شعاعاً في آخر النفق؛ لا بد من الإمساك به، كما أنها كانت تحظى بقائدٍ له حضوره وقدرته العالية على القفز فوق الأمواج دون أن يغرق و/أو يُغرق.<br />    ثالثاً: حيادية الكاتب: رغم أن "أحمد عبد الرحمن" جزء رئيسي من المشهد وأحد أهم مكوناته، إلا أنه حرص، ككاتب، أن يكون حيادياً في الغالبية العظمى للمشاهد التي أوردها، في أجواء من الابتعاد عن الإدعاء الذي يمارسه بعض كُتّاب السِّيَر الذاتية؛ عندما يُنَصِّبون من أنفسهم أوصياء على المرحلة، ويدعون أن آراءهم التي لم يُؤخذ بها، كانت هي البلسم الشافي، وأن آراءهم التي أُخذ بها هي التي أعادت الروح إلى المشهد. أما كتاب "أحمد عبد الرحمن" هذا فيمكن القول أنه كان وثيقة؛ تصف الأحداث بنكهة عصير البرتقال الطبيعي؛ الخالي من الصبغات والكيماويات الضارة. وكأني بـ "أحمد عبد الرحمن"  يدعو القارئ إلى أن يضع بصمته الخاصة وفق فهمه الخاص به.<br /> رابعاً: المحافظة على رمزية القائد: في جميع فصول الكتاب؛ حافظ "أحمد عبد الرحمن"، على رمزية ياسر عرفات و"كاريزميته" التي كان لها، في جميع مراحل كفاحه، الأثر الأكبر في الخروج من المآزق المتتابعة والمتتالية؛ التي لم تتوقف لحظة، والتي كان أسوأ أشكالها ومستوياتها تلك التي يتلاحم فيها (الشقيق!!) ممثلاً بنظام حافظ الأسد، مع العدو ممثلاً بإسرائيل وأمريكا التي "تعتبرها مركز الكون".<br /> فأينما ورد ذكر ياسر عرفات وجدنا "أحمد عبد الرحمن" يأخذ دور الجندي المنضبط أمام قائده وهو يحفظ له مهابته، محيطاً قائده بسياج متين-متماسك يحصر مساحة خاصة به تتسع لقراراته السريعة والخاطفة عندما كان يدلهِمّ الخطب وتكاد تبلغ القلوب الحناجر؛ هذه المساحة التي لم يسمح الكاتب لنفسه و/أو لغيره اقتحامها والعبث فيها، حتى لو كانت (خاطئة) من وجهة نظره ونظر الأغلبية العظمى للقيادة؛ مثل: قرارات ياسر عرفات بشأن الوقوف إلى جانب العراق في "أم المعارك"، الاستمرار في المفاوضات التي كان يقودها د. حيدر عبد الشافي بعد مؤتمر مدريد وتوقيع اتفاقية أوسلو.<br /> خامساً: يوثق للأحداث الكبرى التي مرت بها القضية الفلسطينية: لقد تطرق "أحمد عبد الرحمن" في كتابه إلى مسلسل الأحداث التي مرت بها القضية الفلسطينية، والتي شاهدها هو شخصياً، أو شارك فيها كإعلامي وكسياسي؛ فوصف "حرب أيلول" المشئومة بين "الفدائيين الفلسطينيين" والجيش الأردني؛ التي انتهت بمغادرة الفدائيين للأراضي الأردنية؛ وخسارة المواقع المتقدمة للاشتباك المباشر مع العدو، كما تطرق إلى زيارة السادات لـ "إسرائيل" التي قال فيها ياسر عرفات "الآن ضاعت فلسطين"؛ والحرب على العراق التي أخرجته من معادلة الصراع، مروراً بمؤتمر مدريد، ومفاوضات واشنطن، ثم اتفاقية أوسلو لينتهي عند الخديعة الكبرى المتمثلة بـ "إيهود باراك"؛ وما جرى في كامب ديفيد، إلى أن قضى ياسر عرفات شهيداً.. شهيداً.. شهيداً.<br /> سادساً: أخيراً؛ يتساءل "أحمد عبد الرحمن": هل أضاع أبو عمار فرصة السلام؟<br /> شكّل هذا السؤال الفصل الأخير من الكتاب، الذي ارتأيت التوقف عنده، معمقاً؛ بالقراءة والتحليل، لعلّنا (نجتهد) بإجابة شافية على هذا السؤال/ التساؤل. فالقارئ لهذا الكتاب، بشكل عام، وللفصل الأخير منه بشكل خاص، كما الكاتب نفسه؛ يشعران بالضيق والألم والغيظ والقهر عند المرور بكل مفردة فيه؛ لما فيه من حقائق مرّةٍ، أكثرها إيلاماً (مسلسل) التنازلات الذي ابتليت به القضية الفلسطينية، وما يقابله من جحود المغتصب للأرض؛ وعدم رضاه عن تلك التنازلات التي جاءت في ظروف مأساوية، من أبرز ملامحها: غياب و/أو تغييب العمق العربي، واستبعاده من معادلة الصراع، والاصطفاف (اللامحدود) من الغرب والشرق مع "إسرائيل" التي تشكل رأس الحربة للمشروع الاستعماري في المنطقة.<br /> أما المواضيع التي يضعها الكتاب تحت الضوء، فهي:<br /> أولاً: الدولة الفلسطينية على حدود الرابع من حزيران-1967:<br /> فقد تبنى ياسر عرفات "إقامة دولة فلسطينية على 22% من فلسطين التاريخية" وعلى هذا الأساس أعلن المجلس الوطني الفلسطيني في 15/11/1988 قيام دولة فلسطين. أما الأسباب والظروف الموضوعية التي جعلته (يستقر) عند هذا المطلب، فيراها "أحمد عبد الرحمن" كما يلي:<br /> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>منذ قرار التقسيم في العام 1947، حظيت إسرائيل بالاعتراف الدولي، وأما فلسطين فقد سقطت من التاريخ ومن الجغرافيا في رمال الشرق الأوسط.  وحتى لا تبدو مطالبة مستحيلة التحقيق أعلن أبو عمار أنه يريد قيام دولة فلسطينية في حدود عام 67 وليس حدود عام 47، مقابل أن تنفذ إسرائيل قرارات مجلس الأمن الدولي بالانسحاب من الأراضي العربية والفلسطينية المحتلة في عام 1967 وحل قضية اللاجئين وفق القرار 194 الخاص بحق العودة.<br /> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>التوجهات الفلسطينية، الشعبية والتنظيمية، نحو القبول بـ "إسرائيل" ككيان على أرض فلسطين، منها:<br /> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>إصدار "فتح" فكرة الدولة الديمقراطية عام 1969؛ كأول اعتراف فلسطيني بوجود اليهود في فلسطين، حيث يعيش أتباع الديانات السماوية الثلاث في دولة ديمقراطية علمانية واحدة.<br /> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>كما أصدر فاروق القدومي وثيقة سياسية بعنوان: "إقامة السلطة السياسية في الضفة والقطاع.<br /> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>صدرت أصوات في إسرائيل (مثل: اريه الياف) وفي فلسطين (كالمحامي عزيز شحادة) تدعو إلى الحل السياسي الواقعي والعملي منذ البداية.<br /> 4)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>أقر المجلس الوطني الفلسطيني في دورته السادسة في حزيران 1974، وبعد حرب تشرين، برنامج النقاط العشر الذي أقر لأول مرة إقامة السلطة الوطنية على الأراضي المحتلة عام 1967.<br /> 5)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>بعد أن دخل أبو عمار الجمعية العامة للأمم المتحدة في تشرين الثاني 1974، وسط ترحيب وتصفيق، عادت القضية الفلسطينية إلى الحياة؛ فصدر قرار الجمعية العامة 3236 الذي أكد على الحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني، وحقه في تقرير المصير، وحق اللاجئين في العودة.<br /> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في 15/11/1988، أعلن أبو عمار عن منبر المجلس الوطني في الجزائر قيام دولة فلسطين في حدود 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، وكان يستند إلى الانتفاضة الأولى التي أثارت اهتمام العالم.<br /> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>جموح الأعداء، بما يمتلكون من عناصر القوة، حيث صرح دايان القول: "إن حدود إسرائيل مع مصر هي قناة السويس، ومع الأردن حدودها نهر الأردن.<br /> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>بدأت الثورة الفلسطينية (رحلة!!) التراجع والانحسار منذ أيلول/1970؛ الذي شهد خروج الفدائيين من الأردن ووفاة جمال عبد الناصر، وسيطرة حافظ الأسد على الحكم؛ حيث منع العمل الفدائي، ثم  تبادل نظامه الأدوار مع إسرائيل طوال 12 عاما حتى تمكنا أخيرا من تقاسم النفوذ في لبنان، وطردا الثورة الفلسطينية (في العام 1982).<br /> ثانياً: من مدريد إلى واشنطن: بعد أن غادر الاتحاد السوفيتي الخانة التي كان يشغلها لصالح القضية الفلسطينية (إلى حدٍ ما) في معادلة الصراع في الشرق الأوسط، وبعد الكارثة التي حلت بالعراق وشعبه وجيشه في العام 1991، أعلن الرئيس جورج بوش-الأب قيام "النظام العالمي الجديد" ودعا إلى "مؤتمر مدريد" حيث اعتبرت م. ت. ف "منظمة إرهابية"؛ لا يمكن قبول مشاركتها فيه.<br /> هنا؛ بدأت مرحلة "عض الأصابع" بين أمريكا وربيبتها إسرائيل من جانب (حيث سعوا إلى استبدال المنظمة بوفد فلسطيني)، ومن جانبٍ آخر؛ رفع أبو عمار شعار: "كل فلسطيني يمثلني وكل فلسطيني عضو في المنظمة"، فكانت النتيجة النهائية أن الوفد الفلسطيني خاض "مفاوضات واشنطن" وهو يأتمر بأوامر ياسر عرفات وتوجيهاته مباشرة، ولا يخرج عنها قيد أنملة.<br /> هنا؛ استعرض "أحمد عبد الرحمن" ذلك الماراثون التفاوضي الذي كان يمثل "إسرائيل" فيه "روبنشتاين" المنتمي إلى أكثر الأحزاب الدينية الإسرائيلية تطرفا ويمينية، ويرفض التنازل عن أرض إسرائيل-أرض الميعاد وأرض الآباء والأجداد، وقد عبر "روبنشتاين" عن آرائه صراحة في حواره مع الوفد الفلسطيني عبر الجولات العشر للمفاوضات التي انتهت بالفشل، ومما صرّح به علانية:<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> ليس هناك وضوح في وجود شعب فلسطيني، وضرب مثلا عن مطلبنا بالاستقلال بوضع الأكراد في العراق. وقال: الاستقلال العرقي ليس بالضرورة أن يؤدي إلى استقلال سياسي.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> هناك موقف إسرائيلي يهودي موحد بأن القدس عاصمة دولتنا (اسرائيل) الأبدية، وهيس خارجة عن أي نقاش معكم.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> قرار 242 لا ينطبق على هذه المفاوضات.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> الدولة الفلسطينية المستقلة خطر مميت على حياتنا ووجودنا.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> إن لليهود حرية السكن في أي مكان في أرض إسرائيل، والقرار 194 لا يمكن بحثه، وإعادة التاريخ إلى الوراء شيء مستحيل.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> أقصى ما فكّر فيه "روبنشتاين" أن يمنح الفلسطينيين "صلاحية بلديات تحت الاحتلال".<br /> ثالثاً: أوسلو-المفاجأة:<br /> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في العام 1992، تحرك أكاديميون إسرائيليون لجس نبض م. ت. ف ومدى استعدادها للمفاوضات مع الحكومة الإسرائيلية الجديدة  التي يرأسها إسحق رابين، فظهر ارتياح فلسطيني لمفاوضات مع حكومة إسرائيلية، تعترف بالمنظمة، مما سيفضي إلى حل سياسي وتعترف إسرائيل، في النهاية، بالحقوق الوطنية للشعب الفلسطيني. وقد استهل رابين هذه المرحلة بـ (120) سؤالاً وجهها لقيادة المنظمة؛ يبدو أنها كانت هي الوقود الذي أُنضِجَت عليه "اتفاقية أوسلو" الشهيرة؛ التي فاجأت القاصي والداني ممن له شأن بالقضية الفلسطينية.<br /> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>من الفلسطينيين من أُسقط في يده، من بينهم "أحمد عبد الرحمن" نفسه، حتى أن عدداً من الفدائيين، من بينهم مرافقين لأبي عمار، تركوا القوات وطلبوا اللجوء السياسي إلى أوروبا. وفي هذا الجانب يصف "أحمد عبد الرحمن"  مشاعره اتجاه ذلك الاتفاق كما يلي:<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الاتفاق يخلو من الكلمات السحرية التي قضينا كل هذه السنوات من أجل نقلها من عالم الأحلام إلى أرض الواقع؛ فلم أجد كلمة الانسحاب، ولم أجد اقتلاع الاستيطان، ولم أجد قضية اللاجئين، ولم أجد القدس؛ بل وجدت في اتفاق أوسلو أن هذه الكلمات –الأهداف- قد أبعدت تحت عنوان "قضايا الوضع النهائي"، ويجري التفاوض حولها بعد مرور سنتين من الفترة الانتقالية المقررة بخمس سنوات.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في هذه الحالة من الإرباك الداخلي، رحت أغرق في صمت عميق أمام أجهزة الإعلام وأنا مسئول الإعلام، والناطق الرسمي باسم المنظمة، ورئيس تحرير المجلة المركزية "فلسطين الثورة".   ولا أجد ما أقوله دفاعا عن هذا الاتفاق.<br /> -<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>إلا أن ثقتي المطلقة بوطنية أبو عمار، تفرض عليّ احترام قرارات هذا الرجل في هذا الوضع الصعب، حيث المنظمة تعاني من حصار خانق سياسي ومالي.<br /> رابعاً: أوسلو-الخدعة: يقول "أحمد عبد الرحمن" : "لا أدعي أنني قد أدركت سلبيات ونواقص اتفاق أوسلو، بينما أبو عمار لا يرى هذه السلبيات والنواقص". مما يعني أن ياسر عرفات كان يدرك سلبيات أوسلو ونتائجها الكارثية على القضية الفلسطينية.<br /> ويرى "أحمد عبد الرحمن" أن عملية السلام، بقيادة رابين وأبو عمار، حققت نتائج ايجابية للطرفين الفلسطيني والإسرائيلي، إلا أن اغتيال رابين في 4/11/1995، وضع حدا لأي تقدم مستقبلي؛ حيث وقعت "إسرائيل" في قبضة اليمين؛ فلم يصل إلى الحكم فيها رئيس وزراء يؤمن بالسلام، وبالحل التاريخي للصراع الفلسطيني–الإسرائيلي. حتى إيهود باراك؛ خليفة رابين في حزب العمل، كان خديعة كبرى، إذ أن فوزه في العام 1999 كان الحاضنة التي مهدت الطريق أمام اليمين الإسرائيلي، كما هيأ المسرح أمام شارون لفرض الحصار على أبو عمار في المقاطعة في رام الله لمدة عامين.<br /> هكذا؛ بقي أبو عمار وحده طوال (9) سنوات يحاول حماية عملية السلام، في مواجهة قوى اليمين الإسرائيلي التي حكمت إسرائيل، منذ ذلك التاريخ وحتى الآن. <br /> خامساً: كامب ديفيد.. من الذي أفشله:<br /> يرى "أحمد عبد الرحمن" أن "إيهود باراك" دمر عملية السلام قبل أن يتوجه إلى كامب ديفيد؛ حين أطلق العنان للمستوطنين، وحين رفض تنفيذ الانسحابات المقررة في مذكرة "واي ريفر".<br /> أما بشأن الاتهامات القائلة بأن المرحوم ياسر عرفات هو من أفشلها، فإن "أحمد عبد الرحمن" يوضح للتاريخ مجموعة من الحقائق التي لا يمكن تزويرها إلى الأبد، وهي:<br /> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>إن إسرائيل، بقيادة غلاة اليمين ليست مستعدة لقيام دولة فلسطينية مستقلة وذات سيادة في الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس (الشرقية) عاصمتها، أي في جميع الأراضي الفلسطينية التي احتلتها في العام 1967. ويعزز ذلك عروضات "إيهود باراك" ومطالبه المتمثلة بـ:<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>ضم 10 -13% من أراضي الضفة لإسرائيل.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سيطرة دائمة على غور الأردن.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سيادة إسرائيلية على القدس.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>إعطاء ممر للفلسطينيين للوصول إلى الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>السيطرة الكاملة على الأحواض المائية.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>بشأن قضية اللاجئين؛ ترفض إسرائيل القرار الدولي 194 الخاص بحق العودة، ولا تتحمل أية مسؤولية سياسية أو أخلاقية عن مأساة اللاجئين.  وكل ما تستطيع تقديمه هو المساهمة في صندوق دولي لتعويض اللاجئين عن وطنهم وبيوتهم وأملاكهم التي استولت عليها إسرائيل.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>ظهر هيكل سليمان وكأنه حقيقة مادية مجسدة على الأرض.<br /> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الدولة الفلسطينية المستقلة التي توافق عليها إسرائيل "دولة منزوعة السلاح.<br /> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>كلينتون، استخدم مصطلح: "دولة محدودة التسليح"؛ لديها (فقط) قوة شرطة، ويخضع وضعها الأمني لمراقبين دوليين للتحقق من تطبيقها لهذا الاتفاق؛ لتبقى دولة منزوعة السلاح.<br /> 4)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>أقصى ما قدمه كلينتون 95% من أراضي الضفة، وبعض هذه النسبة يخضع للتبادل بالقيمة والمثل، وبعضه الآخر للاستئجار لمدة 99 عاما. والأراضي التي (تبرع) كلينتون بضمها لإسرائيل ستضم أكثر من مائة ألف فلسطيني وقراهم وأراضيهم لإسرائيل. <br /> 5)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تصر إسرائيل على فتح شارع بين القدس ونهر الأردن؛ يقسم الضفة الغربية إلى قسمين، مقابل الممر الآمن بين الضفة وغزة.<br /> 6)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في حال بقاء الكتل الاستيطانية الأربعة تكون الضفة الغربية مقطعة الأوصال بين شمالها ووسطها وجنوبها.  وهذا كله لا علاقة له بمستوطنات القدس، التي عزلت القدس الشرقية عن محيطها عزلا تاما.<br /> 7)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>اعتبر باراك، ومن ورائه كلينتون أن فرض هذا الحل الإسرائيلي على الفلسطينيين هو التطبيق والترجمة الوحيدة لقرار مجلس الأمن 242، وبالتالي، ينهي الصراع ويسقط أية مطالب فلسطينية في المستقبل.<br /> 8)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>بالمقابل؛ كان أبو عمار، ومعه كل الفلسطينيين والعرب، يعتقدون أنهم قد قدموا الثمن المطلوب، وهو الاعتراف بدولة إسرائيل، مقابل قيام الدولة الفلسطينية على 22% من مساحة فلسطين التاريخية، وسيطرة إسرائيل على 78% علما بأن قرار التقسيم 181 يعطي دولة فلسطين 44% ودولة إسرائيل 46% و 10% لتدويل منطقة القدس. وقد توجه أبو عمار إلى كامب ديفيد وهو مؤمنٌ بهذه الحقيقة التي لا تقبل النقاش ولا المساومة.<br /> 9)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الموقف الذي عبر عنه أبو عمار في كامب ديفيد يقوم على ضرورة اعتراف إسرائيل بحق العودة وبمسؤوليتها الأخلاقية والسياسية.<br /> 10)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في مواجهة المآزق المتعلقة بـ (الادعاءات) والمعتقدات الدينية؛ وافق أبو عمار على ما يلي:<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>يكون حائط المبكى وحارة اليهود وأجزاء من الحي ألأرمني يتبع السيادة الإسرائيلية، مقابل موافقة باراك على السيادة الفلسطينية على المسجد الأقصى والمقدسات المسيحية والإسلامية، وكل القدس الشرقية التي احتلت عام 1967. وقد رفض باراك هذا العرض، علماً بأن أبو عمار أبو عمار حتى لا تنهار عملية السلام.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>بالنسبة للمستوطنات؛ اشترط أبو عمار ألا تزيد عملية تبادل الأراضي من 2-3% على أن تكون بالقيمة والمثل، وأن يتم مقابل ذلك إخلاء المستوطنات والبؤر الاستيطانية خلال ستة أشهر وليس خلال ست سنوات.<br /> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>حول عقدة الأمن الإسرائيلية؛ وافق أبو عمار على تواجد قوات دولية أو أميركية في غور الأردن، وحتى على الخط الأخضر.  وقد رفض باراك ذلك. بالمقابل؛ وافق أبو عمار على ثلاث مراكز للرادار للإنذار المبكر ولكن مع وجود ضابط ارتباط فلسطيني.<br /> سادساً: ماذا بعد..؟<br /> يرى "أحمد عبد الرحمن"  أنه في ظل تواطؤ أميركي وصمت أوروبي وغياب عربي يجلله العار، لا يبدو في الأفق أن إسرائيل بهذا الموقف الأميركي، مستعدة للتوقف عن ابتلاع الأرض الفلسطينية، في مقدمتها القدس، وإنكار حق الشعب الفلسطيني في الوجود في وطنه فلسطين في دولة مستقلة وذات سيادة سواء في ظل ياسر عرفات أو محمود عباس.<br /> أما "مستقبل إسرائيل"، كما يراه "أحمد عبد الرحمن" فهو: إما الاندماج أو إلى زوال؛ لأن أرض فلسطين هي للفلسطينيين لكي يعيشوا عليها بحرية وكرامة، وأن الاستمرارية والديمومة، على هذه الأرض، هي للشعب الفلسطيني.<br /> سابعاً: المطلوب منا وطنياً:<br /> يرى "أحمد عبد الرحمن"  أنه أمام هذا المأزق، الذي يهدد وجودنا الوطني، فإن النتيجة التي يمكن استخلاصها من هذه الدراما الطويلة للصراع الفلسطيني–الإسرائيلي أن إسرائيل، التي تتنكر لحقوق الشعب الفلسطيني في أي جزء من أرض فلسطين التاريخية، تعتبر في الإستراتيجية الأمريكية "مركز الكون". وبدون أن تتغير هذه الرؤية الأميركية فلن يتحقق السلام في فلسطين. الأمر الذي يتطلب منا القيام بما يلي:<br /> أ‌.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>علينا أن نتمسك بالإنجاز التاريخي الذي حققه ياسر عرفات؛ عندما أعاد فلسطين إلى وضعها الطبيعي حقيقة راسخة من حقائق الشرق الأوسط. حقيقة أبدية غير قابلة للزوال، فلا عودة إلى الوراء، والتقدم إلى الأمام حتمي.     <br /> ب‌.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>الحفاظ على السلطة الوطنية وتعزيز دورها وطنيا ودوليا.  فالسلطة تحظى بالاعتراف العربي والدولي. والسلطة على الأرض تجسد الكيان السياسي للشعب الفلسطيني في طور التكوين، وصولا إلى قيام الدولة المستقلة. أما منظمة التحرير الفلسطينية فتبقى ضرورة وطنية، وهي الوطن المعنوي والممثل الشرعي للشعب الفلسطيني.<br /> ت‌.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تعزيز ظاهرة "عزلة إسرائيل" التي أصبحت "دولة منبوذة"، فمنذ خطاب أبو عمار في الأمم المتحدة عام 1974 وحتى خطاب أبو مازن في أيلول 2011، اشتدت عزلتها؛ لتنكرها لحقوق الشعب الفلسطيني واستمرارها في احتلال أرضه، وخروجها السافر ضد قرارات الشرعية الدولية.<br /> أخيراً؛ للقارئ كلمة..<br /> بعد هذه القراءة –المستفيضة- لكتاب "عشت في زمن عرفات" نجد أن كاتبه "أحمد عبد الرحمن" قد أطلق صرخة مدوية باتجاه المراجعة الموضوعية لما جرى في سالف الأيام وغابرها. مراجعة تجعلنا نعلن، للعالم أجمع وللأجيال القادمة؛ التي ستحمل وزر المرحلة القادمة، أن التنازلات التي تُقدم للحكومات الإسرائيلية المتتابعة لن تجعلهم يزيحون "قيد شعرة" عن نواياهم في ابتلاع فلسطين التاريخية، بالتمام والكمال، وحدودها كما عرّفها دايان المذكور أعلاه. وعلى هذه القاعدة يردون على أي (نداء) سلام، كما جرى في زيارة بابا الفاتيكان لفلسطين مؤخراً (أيار/2014)، بالمزيد من المستوطنات والمزيد من المستوطنين على أرض فلسطين التاريخية، والمزيد من الإنكار لحقوق الشعب الفلسطيني، بل لوجوده على هذه الأرض.<br /> أما الاتفاقيات الموقعة مع أيٍ منهم؛ فلن تجد من يصونها منهم، مصداقاً لقوله تعالى: "أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم" (البقرة: 100).<br /> وعليه؛ فالمطلوب، على المستوى الوطني، التلاحم والتعاضد والوحدة للمحافظة على الثوابت التي قضى قادتنا دفاعاً عنها، وعلى رأسهم الشهيد الرمز ياسر عرفات، وهي: الدولة (بعاصمتها القدس)، والعودة، وتقرير المصير بالإضافة إلى تحرير الأسرى وإعادتهم إلى حضن الوطن الذي ضحوا دفاعاً عنه. كما يجب التوسع في العلاقات الدولية التي تسهم في فضح الاحتلال ومخططاته، وتسهم في تعزيز عزلته؛ لنقل صورته من صورة الدولة الديمقراطية، إلى صورة الدولة المنبوذة" التي تمارس أشرس احتلال في التاريخ المعاصر.<br /> <br /> عزيز العصا/ فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 8 حزيران، 2014<br /> نُشِرَ في القدس، بتاريخ: 21/06/2014م، ص21<br /> <div><br /> </div></div>

سياسة أحمد عبد الرحمن في كتابه "عشت في زمن عرفات": من الذي أضاع السلام؟!

"أحمد عبد الرحمن"؛ قائد فلسطيني.. عرفناه (في طفولتنا) المبكرة؛ وهو يهتف لفلسطين عبر الأثير المحاصر من كل حدب وصوب.. عرفناه (في شب...

مزيد من المعلومات »

الشاعر أنطون الشوملي: مسيحي الديانة.. إسلامي الثقافة.. عربي المشاعر والشعور

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7yGC_BfJBuR54Bo5IoHMAeg0FkGQb6wlT7RYRYaYiuRy4Yv6kEcnO0H6qq9lftk6PnR2_s_Bjp8-NIJkuFqDtbdu-iKOtBO4B5ZNnDjTTfEIoJDfjvqayxGNLckPNRFuHRE5zgkCOmLCe/s1600/%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7yGC_BfJBuR54Bo5IoHMAeg0FkGQb6wlT7RYRYaYiuRy4Yv6kEcnO0H6qq9lftk6PnR2_s_Bjp8-NIJkuFqDtbdu-iKOtBO4B5ZNnDjTTfEIoJDfjvqayxGNLckPNRFuHRE5zgkCOmLCe/s1600/%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%85%D9%84%D9%8A.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> "أنطون يوسف الشوملي-أبو الوليد"؛ شاعرٌ-تربوي، تربوي-إداري، فلسطيني-عربي، مسيحيٌ-مؤمنٌ بالتآخي، فمنذ أن تزوّج وهو يخطط لأن يكون من ذريته الإسم-الحلم، فأنجب إبناً، بعد طول انتظار، فأسماه "وليد"، ولما كبر وليد أوصاه، وصية مُلزمَةً، أن يبكَّر بـ "خالد"، تيمناً بـ "خالد بن الوليد"؛ القائد العربي المسلم لأنه كان يرى في الإسلام الحاضنة الثقافية للهوية العربية، فكان له ما أراد؛ لأن "وليد" (وهو من أعز الأصدقاء عليّ) بارٌ بوالديه ولا يرفض لهما طلباً، وقد أسرّ لي (وليد) بهذا كله ونحن على مقاعد الدراسة الجامعية في الجامعات العراقية في سبعينيات القرن الماضي. </div> <div style="text-align: justify;"> تلك الحقبة التي عرفتُ فيها "شاعرنا-الشوملي" عن قرب؛ ففي كل عودة لنا إلى أرض الوطن، كنت أتوجه إليه لكي "أنهل" منه ثقافة، وتاريخاً، وحقائق تتعلق بهزائمنا وأسبابها، وبالمؤامرات التي أنهكتنا، وبالمتآمرين وجنسياتهم وألوانهم وأطيافهم. فقد عاش وعايش جميع الاحتلالات التي دهمت فلسطين، وعندما سألته، يوماً، عن تاريخ ميلاده، أجاب (ضاحكاً) وبفصاحة الشاعر الملهم: "أنا سبب اندلاع الحرب العالمية الأولى (في 28/07/1914)، فأنا ولدت بتاريخ: 06/08/1914". </div> <div style="text-align: justify;"> أي أنه فتح عينيه في العهد العثماني، وحَبَا خطوته الأولى في ظل الانتداب البريطاني (الذي أعد فلسطين لنكبتها)، ثم شبّ في أجواء الحرب العالمية الثانية، وشابَ وهو يتجرع، في أواخر عمره، "علقم" أطول وأشرس احتلال في العصر الحديث. </div> <div style="text-align: justify;"> عندما توفي "شاعرنا-الشوملي" في العام 1979 ذرفتُ عليه دمعتان: فأما الأولى؛ فكانت على خسارة شاعرٍ-تربوي هو والد صديقي (وليد) الذي كان، في حينه، يدرس لدرجة الماجستير في الجامعات البريطانية. وأما الدمعة الثانية؛ فكانت على إنتاجه الشعري والفكري ومذكراته المنتشرة في جواريره، هنا وهناك، دون تجميع وتصنيفٍ وتوثيقٍ. </div> <div style="text-align: justify;"> في العام 1998؛ قام "مركز اللقاء للدراسات الدينية التراثية في الأرض المقدسة" بطباعة ديوانٍ لأشعاره التي كتبها و/أو ألقاها على مدى نصف قرنٍ من الزمن، قدم له أ. د. ياسر الملّاح، فوصفه بالقول: "لقد طفق شاعرنا يصدح بالشعر على كل غصن، ويضرب في كل ناح، ويوقع قيثارته على غير وتر". ضم هذا الديوان (135) قصيدة تتراوح بين القصائد الطويلة (التي تتجاوز المائة بيت من الشعر)، والقصيرة (التي تقل عن العشرة أبيات). </div> <div style="text-align: justify;"> توزعت تلك القصائد على عدد من العناوين الرئيسية، أهمها: الوطنيات والفلسطينيات، والاجتماعيات، والأناشيد، والرثاء، والغزل وغيرها. أي أننا أمام شاعرٍ-صقر كان يجوب أرض فلسطين وسماءها؛ يرصد بعينٍ حاذقة، كل ما يجري حوله، فيوثقه، ويحوله إلى لحنٍ مُغنّى؛ كي لا يُنسى، مهما طواه الزمن. ولعله من الجميل أن نذكر أن أول قصيدة له، ظهرت في الديوان، تعود للعام 1932 (وهو بعمر 18 عاماً فقط)؛ في "رثاء الشقيق"، مطلعها:</div> <div style="text-align: justify;"> القلب يخفق والمدامع تهمع          لله ذا الدهر الخؤون المفجع</div> <div style="text-align: justify;"> نظراً للحجم الكبير لديوان "شاعرنا-الشوملي"، ولتعدد المجالات والميادين التي كان يصول فيها ويجول؛ فقد اخترت أهمها، بل أكثرها أهمية، وهو ميدان الوطنيات والفلسطينيات الذي يحتضن (13) قصيدة، توزعت على مناسبات وطنية وقومية مختلفة. </div> <div style="text-align: justify;"> وقد وجدت في ثنايا تلك القصائد مجموعة من المرتكزات والمحاور، التي توثق للحقب الزمنية والاحتلالات المتعددة، دون أن تتجاهل مسببات تلك الهزائم وأسبابها، مع الـتأكيد، في كل مرة، على كيفية المعالجة المشبعة بالتذكير بالماضي التليد للأمة؛ الذي جعل منها "خير أمة أخرجت للناس". ومن أبرز ملامح تلك المرتكزات والمحاور:</div> <div style="text-align: justify;"> أولاً: القضية الفلسطينية: أسباب الهزيمة وسبل العلاج:       </div> <div style="text-align: justify;"> حيث نجد أن في قصائد "شاعرنا-الشوملي" توصيفاً لحال فلسطين وأحوالها، ولما جرى على أرضها، وما تعرضت له من احتلالات واستباحات ومؤامرات. ففي العام 1934 (14 عاماً قبل النكبة)، يقول: </div> <div style="text-align: justify;"> لقد نام قومي وإني حزين           مهين سجين وما من عزاء</div> <div style="text-align: justify;"> هذا الحال الذي فسح المجال "للكلاب" أن تصبح أسوداً، بقوله:</div> <div style="text-align: justify;"> أرى الكلب ليثاً يسود الأسود           وأن البغاث نسور الفضاء</div> <div style="text-align: justify;"> ثم يصف الظلم الواقع على جناحي فلسطين (مسلميها ومسيحييها)، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;"> المسجد الأقصى المبارك حوله            والقبر مذعوران ينتحبان</div> <div style="text-align: justify;"> وفي العام 1936 نجده يوجه كلامه لليهود، منبهاً إلى مخططاتهم لاستملاك فلسطين؛ لإقامة كيانهم عليها، بطريقة الغدر والخديعة، تنفيذاً لوعد بلفور، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;"> بني صهيون مهلاً لا تظنوا           بأنكم قد ابتعتم مقاما</div> <div style="text-align: justify;">         فلستم عندنا إلا ضيوفاً           وهل للضيف أن يبدي خصاما</div> <div style="text-align: justify;"> ثم توجه إلى بني وطنه وحذرهم من كارثة قادمة يجهز لها العدو، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;">   بدار بدار! حذار حذار           فإن العدو يهز اللواء</div> <div style="text-align: justify;"> وأمام هذا المشهد؛ نجد أنفسنا أمام شاعرٍ تنبه (مبكراً) لنكبة فلسطين، كما فعل الشاعر المصري "أحمد محرم"  في 13/11/1933، بقصيدة طويلة بعنوان (نكبة فلسطين)، وهي تبكي وجع فلسطين، وتستحثّ همم العرب على نصرتها، منها: </div> <div style="text-align: justify;">  هاجها للقومِ عَهْدٌ مُضطرِمْ           يا فلسطينُ اصطليها نكبةً</div> <div style="text-align: justify;"> وبعد النكبة بثلاث سنوات أطل علينا "شاعرنا-الشوملي" باكياً فلسطيننا في صحوه وفي نومه، إذ يقول:</div> <div style="text-align: justify;"> ذكرت فلسطيناً فشاكت مضاجعي           وسالت دموعي ساجماً بعد ساجم</div> <div style="text-align: justify;"> كما "هام" في فلسطين ووصف ترابها، وهضابها، ودور العلم فيها، معرجاً على يافا وحيفا وعكا، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;"> فلسطين فردوس فقدنا نعيمه                  وكوثره ما حل فردوس آدم</div> <div style="text-align: justify;"> على العهد من يافا على العهد من ربى         بحيفا وعكا عاطرات بواسم</div> <div style="text-align: justify;"> أما أسباب ومسببات ما آل إليه حال فلسطين وأحوالها، فقد أبدع "شاعرنا-الشوملي" عندما أعاده إلى حالة التهاون والفرقة والتشرذم و(الركون) إلى شعارات "كان أبي" و"كان جدي"؛ في وضعٍ من "التعامي" عما يجري على الأرض من هزائم وضياع للحقوق أمام من وصفهم "البغاث"، ومما يقوله في هذا المجال:</div> <div style="text-align: justify;"> أخذنا الشقاق شعاراً لنا              وقلنا: "حرامٌ علينا الإخاء"</div> <div style="text-align: justify;"> أضعنا التراث وصرنا البغاث           وكنا نسوراً تجوز الفضاء</div> <div style="text-align: justify;"> وشاد الجدود صروح الفخار           ونهدم نحن أعز بناء</div> <div style="text-align: justify;"> كما يعقد مقارنة بين واقعنا المعاش (وما نحن فيه من جهل وتخلف) وبين الغرب (وما يتقنونه من علمٍ ومعرفةٍ)، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;"> أرى الغرب يأتي بفن عجابٍ           وإنا لنأتي بقولٍ هراء</div> <div style="text-align: justify;"> وطاروا بعلمٍ فكانوا نسوراً          وطرنا بجهلٍ فسرنا هباء</div> <div style="text-align: justify;"> وبخصوص ضياع فلسطين و/أو "تضييعها" فإن "شاعرنا-الشوملي" يُحمّل وزرها للعمق العربي والإسلامي الذي استطاب (حكامه) الراحة والسكون، رغم الظلم الذي لحق بهم بضياع فلسطين، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;"> عجبت لقومي كيف أغضوا على القذى           وغطوا غطيطاً في فراش المظالم</div> <div style="text-align: justify;">    أليس عجيباً أن تلين قناتنا                        ونصبح في خطب من اللين داهم</div> <div style="text-align: justify;"> أنشجع في حرب الشقيق وما اعتدى              ونجفل في حرب العدا كالنعائم</div> <div style="text-align: justify;"> وأما نتيجة، هذا كله، فيراها "شاعرنا-الشوملي":</div> <div style="text-align: justify;"> فسربلنا التاريخ عاراً وذلة           وكان بنا التاريخ أعدل حاكم</div> <div style="text-align: justify;"> ثم يشير "شاعرنا-الشوملي" إلى مرضى النفوس في أمتنا، الساعين إلى التدمير والتخريب والهدم، بقوله:</div> <div style="text-align: justify;"> إذا هب بانٍ فاستطال بناؤه           سعى مسرعاً في إثره ألف هادم</div> <div style="text-align: justify;"> ثم يحسم أمر التحرير بالكفاح المسلح، بقوله:</div> <div style="text-align: justify;"> أترجو فلسطين السليبة قومها           وما امتشقوا بيض السيوف الصوارم</div> <div style="text-align: justify;"> ثانياً: الشباب والمرأة.. هم كلمة السر في هذا كله:       </div> <div style="text-align: justify;"> لقد كان "شاعرنا-الشوملي" حاذقاً، ذكياً في توصيفه لمداخل الهزيمة وأسبابها وعلاج الواقع المعاش؛ عندما ارتأى أن هذا كله يعود إلى كلٍ من:</div> <div style="text-align: justify;"> الشباب، فيقول: </div> <div style="text-align: justify;">  شبابي شبابي حماة الديار           بناة الفخار أسود اللقاء</div> <div style="text-align: justify;"> كما يقول: </div> <div style="text-align: justify;"> وما فك القيود سوى شباب           رأوا حرية الأوطان دينا</div> <div style="text-align: justify;"> ثم يُردفُ؛ مشيراً إلى دور المرأة-الأم، والمرأة-الزوجة، والمرأة-الشابة، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;"> وأما النساء بهذي البلاد            فهن الشقاء وهن الفناء</div> <div style="text-align: justify;"> وربّوا الفتاة فإن الفتاة             لركن الرقي وأس البناء</div> <div style="text-align: justify;"> لتصبح أماً تغذي الوليد             بحب البلاد وحب الإخاء</div> <div style="text-align: justify;"> لم يكتفِ "شاعرنا-الشوملي" بالوصف والتشخيص؛ وإنما فاضت مشاعره، في أكثر من موقف، فأخذ يشحذ الهمم ويزيل الكدر عن النفوس، ويدعو إلى المواجهة والمجابهة، كقوله:</div> <div style="text-align: justify;"> هبي ولا تخشى عقا            باً ما أحيلاه عقاب</div> <div style="text-align: justify;"> أقسمت أنا با "الشباب"          و"وحدة" نلقى الطلاب</div> <div style="text-align: justify;">     لا بالتخنث والتفر              ق يا أخي والاحتزاب</div> <div style="text-align: justify;"> ثالثاً: ترك فينا ما لا يُنسى من القيم والمثل العليا والحكم:</div> <div style="text-align: justify;"> إذ لم يكن "شاعرنا-الشوملي" مجرد شاعرٍ؛ يستجيب لمشاعره؛ وإنما كان، في آنٍ معاً: وطنياً؛ مخلصاً، سياسياً مدركاً لما يجري حوله، وتربوياً-منتمياً لمهنته. وفي هذا كله تجده يوظِّف إمكاناته تلك وحضوره الشعري، في بث المثل العليا والحِكَمِ والمحفزات على النهوض، لمواجهة المحتلين والعملاء والجواسيس وسماسرة الأرض، والوقوف في وجه غطرستهم. وقد اخترت الأبيات التالية للدلالة على صحة قولنا هذا:</div> <div style="text-align: justify;"> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في طلب العلم يقول:</div> <div style="text-align: justify;"> أنيروا العقول بنور العيون          فإن العلوم سبيل العلاء</div> <div style="text-align: justify;"> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>وفي باب الحض على النهوض والثورة على الواقع الفاسد، يقول:</div> <div style="text-align: justify;"> فما الذل إلا الموت لا موت بعده          وما مات بانٍ للعلى والعظائم</div> <div style="text-align: justify;"> ولا خير فيمن لا يشمر ساعداً          إلى المجد مقداماً ولم يزاحم</div> <div style="text-align: justify;"> كما يقول:</div> <div style="text-align: justify;"> إذا أنت لم تأب الهوان ولم تذد           عن الحوض ظلاماً بليت بظالم</div> <div style="text-align: justify;"> وكأني بـ "شاعرنا-الشوملي" قد بلغ الذروة حين قال في العام 1934:</div> <div style="text-align: justify;"> فإما حياة الأباة الكرام           وإما ممات يروق السماء</div> <div style="text-align: justify;"> ويذكرنا هذا البيت بقول الشاعر-الشهيد "عبد الرحيم محمود" في العام 1938: </div> <div style="text-align: justify;"> فإما حياة تسر الصديق           وإما ممات يغيظ العدا</div> <div style="text-align: justify;"> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>وفي باب الحض على النهوض والثورة على الواقع الفاسد، قول:</div> <div style="text-align: justify;"> فما الذل إلا الموت لا موت بعده          وما مات بانٍ للعلى والعظائم</div> <div style="text-align: justify;"> 4)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>وفي باب ضرورة الوحدة والمشورة بين أبناء المجتمع، يقول:</div> <div style="text-align: justify;"> يا آل قومي وحدوا آراءكم          "فالرأي قبل شجاعة الشجعان"</div> <div style="text-align: justify;"> رابعاً: جناحا الأمة:</div> <div style="text-align: justify;"> لم تمر مناسبة لوصف واقعنا المعاش؛ على المستويين الوطني والقومي، إلّا وقام "شاعرنا-الشوملي" بذكر الماضي التليد للأمة، وهي في أبهى حللها؛ في ظل الإسلام بروحه السمحة، وتشجيعه على العلم والمعرفة، وحفظه للنفس البشرية التي حرّم المساس بها "إلا بالحق". ففي قصيدة بعنوان: العرب والثورة العربية الكبرى، المكونة من (72) بيتاً، نجد أن "شاعرنا-الشوملي" يدين بعظمة الأمة إلى الدين القويم الذي به:</div> <div style="text-align: justify;">   أدلنا دولة من بعد أخرى          وكنا الفاتحين الراحمينا</div> <div style="text-align: justify;">    ممالك من هدى دين سداها        ولحمتها خلاق الأولينا</div> <div style="text-align: justify;">   أنرنا رقعة الدنيا علوماً           فراح الناس فيها سالكينا</div> <div style="text-align: justify;"> ثم يصف الأمة، بأنها أمة الرسالات، ولُودة بالهداة والصالحين، وأنها أمة "محمد"-النبي الأمّي (صلى الله عليه وسلم)، فيقول:</div> <div style="text-align: justify;">   فهم ولدوا الهداة الصالحينا            وهم ولدوا محمداً الأمينا</div> <div style="text-align: justify;"> وحول الثورة العربية في وجه العثمانيين، فيعزوها "شاعرنا-الشوملي" إلى الظلم الممارس على الأمة، والتتريك، والإعدامات التي شهدتها ساحات الوطن العربي، ثم ينهي قصيدته تلك معاهداً "الحسين بن علي" على التضحية والفداء؛ دفاعاً عن العروبة، بقوله: </div> <div style="text-align: justify;">   سليل المصطفى قدنا تجدنا           ندور على البغاة رحى طحونا</div> <div style="text-align: justify;">   رضينا الموت شباناً وشيبا           جهاداً في فلسطين رضينا </div> <div style="text-align: justify;"> خامساً: تعريف الاستعمار وتعرية الجواسيس وسماسرة الأرض:</div> <div style="text-align: justify;"> في أكثر من موضع، وفي أكثر من مناسبة؛ كان "شاعرنا-الشوملي" واضحاً في تعريفه للاستعمار والمستعمرين ودورهم في ضياع فلسطين وتشريد أهلها. وقد تجلى ذلك بوضوح أكثر في قصيدته التي ألقاها في 10/12/1965 وهي الذكرى الـ (17) لإعلان حقوق الإنسان؛ الذي أُعلن في أجواء نكبة فلسطين وشعبها في العام 1948. وقد تألفت هذه القصيدة من (88) بيتاً أبدع، خلالها، في كشف (زيف) أصحاب هذا الإعلان كونهم تجاهلوا نكبة شعبنا الفلسطيني وتشرده في أصقاع المعمورة، إذ يقول:</div> <div style="text-align: justify;">   وما المستعمرون سوى ذئاب           كحملان يراها الساذجونا</div> <div style="text-align: justify;">   وبالقانون زائفه استباحوا             حمى القوم الرضاة الآمنينا</div> <div style="text-align: justify;">   وبالقانون بهرجه استبدوا                وقالوا ما أتينا غاصبينا</div> <div style="text-align: justify;">   وأعظم سالبٍ لحقوق قومٍ                   غزاةٌ أقبلوا متجبرينا</div> <div style="text-align: justify;"> أما العملاء والجواسيس فقد كان "شاعرنا-الشوملي" من الجرأة والإقدام، بأن هاجمهم، رغم سلطتهم وسطوتهم المعززة بالاحتلال البريطاني. وكان "شاعرنا-الشوملي" من أولئك النفر الثائر في وجه تسريب أراضي فلسطين لليهود، بتدبير وتشجيع من المنتدب البريطاني، وبتعاون أولئك العملاء.  ففي العام 1934، يقول: </div> <div style="text-align: justify;"> فكم رأينا من ابنٍ عقوقٍ           يخون البلاد لنيل الثراء</div> <div style="text-align: justify;"> يعين اليهود لنيل العهود           ويُدعى الزعيم يا للبلاء</div> <div style="text-align: justify;">  كما أنه أفرد لهم قصيدة كاملة، بعنوان: "سماسرة أرض فلسطين"، يؤكد فيها على العلاقة التكاملية بين المستعمرين والجواسيس والسماسرة، ومما يقوله فيهم:</div> <div style="text-align: justify;"> نمنا وما نامت عنا أعادينا           وأطلقوا مالهم يغزو أراضينا</div> <div style="text-align: justify;"> يعينهم من بني قومي سماسرة           باعوا الحياء فأضحوا لا يبالونا</div> <div style="text-align: justify;"> من كل وغد لئيم النفس ماكرها           يبيعهم وطناً آوى النبيينا</div> <div style="text-align: justify;"> الخلاصة:</div> <div style="text-align: justify;"> هذا هو "شاعرنا-الشوملي" في قصائده التي نرى فيها مرآة عكست واقع فلسطين والأمة العربية خلال القرن العشرين، الذي يمتد حتى أيامنا هذه، رغم مرور ما يقرب من المائة عامٍ عليه. أما على المستوى التوثيقي؛ فإنني أرى بأن في هذا الديوان "زخماً" كبيراً من البيانات والبينات التي تشير إلى تفاصيل حياة الشعب الفلسطيني خلال القرن العشرين، على المستويات: السياسية والاجتماعية والعلمية والتربوية... الخ، بخاصة تلك الحقبة التي سبقت النكبة وأوصلت إليها.</div> <div style="text-align: justify;"> التوصيات:</div> <div style="text-align: justify;"> إن توفر (ذخيرة) كهذه، تتطلب من المؤسسات الأكاديمية في وطننا، توجيه الباحثين لدراسة معمقة-متخصصة لمحتوياتها؛ للخروج بالنتائج التي يريدونها؛ كل في مجال تخصصه. كما ندعو وزارة التربية والتعليم العالي إلى الاقتباس مما جاء في هذا الديوان، بخاصة تلك الأبيات التي تلهب المشاعر الوطنية والقومية و/أو توثق للمراحل التاريخية المختلفة. </div> <div style="text-align: justify;"> ولا ضير إن توجهنا إلى بلدية بيت ساحور؛ مسقط رأس "شاعرنا-الشوملي"، التي كرّمته في (10/5/2014)، لكي توثق له بشارعٍ بإسمه، وتقتبس من تلك الحِكَم التي تركها فينا لتكون على مداخل المؤسسات التربوية، كيافطات، تحفز روادها على العمل والاجتهاد، وتثير فيهم الهمة لبناء الوطن والدفاع عنه. </div> <div style="text-align: justify;"> أخيرا؛ أتوجه إلى صديقي "د. وليد أنطون الشوملي"، آملاً أن يسعى إلى إعادة طباعة هذا الديوان، وما يتطلبه الأمر من إعادة التدقيق في كل مفردة فيه، كما أدعوه إلى (التنقيب) عن مذكرات والده وقصاصاته المتعلقة بـ "أنطون الشوملي-أبو الوليد" التربوي والإداري والإعلامي، لأنها ستحيل الديوان إلى سيرة بنكهة برتقال يافا التي قضى "شاعرنا-الشوملي" وهو يبكيها ويبكي فلسطين التي أضاعتها الأمة، في غفلة من الفرقة والتشرذم، لعل في ذلك وفاء يقابل الوفاء الذي مَنَحَنا إياه "شاعرنا-الشوملي"، وهو يوثق للوطن وللقضية وللشعب؛ بحلو الكلام وعلقمه.       </div> <div style="text-align: justify;"> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 25 حزيران، 2014م</div> <div style="text-align: justify;"> عزيز العصا/ نشر في القدس، بتاريخ 08/08/2014، ص20</div> </div>

ثقافة الشاعر أنطون الشوملي: مسيحي الديانة.. إسلامي الثقافة.. عربي المشاعر والشعور

"أنطون يوسف الشوملي-أبو الوليد"؛ شاعرٌ-تربوي، تربوي-إداري، فلسطيني-عربي، مسيحيٌ-مؤمنٌ بالتآخي، فمنذ أن تزوّج وهو يخطط لأن يكو...

مزيد من المعلومات »

يهودية الدولة: تقرير مصير لليهود.. أم شطب كامل للفلسطينيين؟!

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcuZ1ShFpc6ONeSd2H4mkBw7I1VmHWKkWTrUUCqodTVbIFwIaHqnSmpWs3yFyXkes46Sk_nX91C1ociD5WaTrJvinJrfBRcJd-G3zapMcUFxstnPODs7nPZwCirUJWJ-btgPxiwTG1L14r/s1600/%D8%B4%D8%B7%D8%A8+%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84+%D9%84%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcuZ1ShFpc6ONeSd2H4mkBw7I1VmHWKkWTrUUCqodTVbIFwIaHqnSmpWs3yFyXkes46Sk_nX91C1ociD5WaTrJvinJrfBRcJd-G3zapMcUFxstnPODs7nPZwCirUJWJ-btgPxiwTG1L14r/s1600/%D8%B4%D8%B7%D8%A8+%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84+%D9%84%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%8A%D9%86.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> لماذا يخاف الفلسطينيون من الدولة اليهودية؟ هذا هو السؤال، الصريح والمباشر، الذي طرحته شيمريت مئير؛ المحررة المسؤولة في الموقع الإخباري  “المصدر”، بتاريخ 6/1/2014م. لم تجب الكاتبة عن السؤال، بما يفند آراء الفلسطينيين حول هذا الموضوع، سوى أنها نقلت وجهات نظر وأقوال وتصريحات لمسئولين فلسطينيين يرفضون الموافقة على فكرة يهودية الدولة؛ باعتبارها شأن "إسرائيلي" داخلي، ولمسئولين "اسرائيليين" يعيبون على أبي مازن رفضه أن يعيش "اسرائيليون" في الدولة الفلسطينية المقبلة. </div> <div style="text-align: justify;"> وانتهت مئير باستخلاصها التالي: "يشتبه الفلسطينيون بأن يكون قصد نتنياهو هو أن يضع طلبات لا يوجد لعباس أي إمكانية للامتثال لها، وبذلك يحبط أي محاولة للتوصل إلى اتفاق".</div> <div style="text-align: justify;"> لقد هالني أن الكاتبة المذكورة طرحت سؤالاً استراتيجياً وهاماً لكي تتركه هكذا؛ بلا إجابة "استراتيجية". ولعل مصدر العتاب على الكاتبة يأتي كونها رئيسة تحرير موقع معني بـ "المساهمة في خلق حوار متوازن حول إسرائيل والمسائل الإقليمية في الشرق الأوسط".</div> <div style="text-align: justify;"> ولأنني لم أجد الإجابة الشافية على هذا السؤال في مقال الكاتبة مئير؛ كان لا بد أن نجيب عليه نحن؛ لكي تعلم الكاتبة وموقعها لماذا يرفض الفلسطينيون "الدولة اليهودية"؟</div> <div style="text-align: justify;"> يقول إيلان بابه في كتابه التطهير العرقي في فلسطين (ص: 19-20): لم تكن فلسطين، في نظر صهيونيين كثيرين حتى أرضاً محتلة، وإنما أرضاً خالية من البشر، واعتبار سكانها الأصليين كائنات غير مرئية، أو جزءاً من عقبات الطبيعة التي يجب التغلب عليه أو إزالتها. </div> <div style="text-align: justify;"> على هذه القاعدة كانت حرب فلسطين التي استمرت حوالى عشرين شهراً بين عامي 1947 و1949؛ تلك الحرب الطاحنة التي استخدمت فيها القوة المفرطة بغطاءٍ، كامل وشاملٍ، من بريطانيا الدولة الـ "مُنتّدَبة!!" بهدف "محو" فلسطين و"إنشاء" "إسرائيل"؛ انتهت بطرد 85% من سكان الجغرافيا التي احتلتها ميليشيات الصهيونيين، وقتل آلاف منهم، وملاحقة من بقي في تلك الجغرافيا التي مزّقت وتم محو عروبتها؛ بأن تم "عبرنة" غالبيتها العظمى بسرعة قياسية. </div> <div style="text-align: justify;"> ومنذ اللحظة الأولى للإعلان عن هذه الدولة في العام 1948 وعملية التهويد قائمة؛ يتم العمل بها، من خلال رموز دولة" إسرائيل"، كالعلم، النشيد الوطني، المراسم والطقوس، وجميع الشارات تشدّد على يهودية الدولة. كذلك عطلات الأعياد والعطل الأسبوعية، فجميعها تتمحور حول التقويم اليهودي. وتُستعمل اللغة العبرية في جميع الأطر البيروقراطية والقانونية تقريبًا. (انظر: أورن يفتاحئيل. المواطنة العربية الفلسطينية في إسرائيل. مجلة مدى الكرمل، المجلد الثاني، 2011). </div> <div style="text-align: justify;"> وتشير المعلومات التاريخية أن إعلان "يهودية" الدولة قد تعرض إلى المد والجزر، عبر التاريخ، وقد حسم الأمر مبكراً؛ عندما حضر ثلاثة من زعماء المنظمات اليهودية – الأميركية إلى فلسطين في شهر آيار العام 1948، والتقوا مع بن غوريون، وقالوا له إن "إسرائيل ليست مخولة بالإعلان عن نفسها أنها دولة يهود العالم وتدعوهم للهجرة، كما اعتبر الملياردير اليهودي الأمريكي/ يعقوب بلاوشطاين بأن "يهود أميركا يرفضون أي تلميح إليهم بأنهم يعيشون في الشتات" (مدار، 21/11/2013) . </div> <div style="text-align: justify;"> أما الاعتراف بيهودية الدولة من قبل الفلسطينيين، الذي يطالبنا به نتانياهو منذ العام 2009؛ باعتباره شرطاً أساسياً لنهاية الصراع، فيكمن خلفه كارثة وطنية (تضاف) إلى الكوارث التي حلت بنا من القرن التاسع عشر. وقد قام المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية (مدار)، وفق تقريره الصادر بتاريخ 21/11/2013م، بتفنيد هذا الشعار من خلال المآخذ التالية:</div> <div style="text-align: justify;"> أولاً: بحسب وزيرة الخارجية السابقة ليفني التي طرحت "حل الدولتين للشعبين" وليس "حل الدولتين"، بحيث تكون "إسرائيل" الدولة القومية للشعب اليهودي، وفلسطين الدولة القومية للشعب الفلسطيني". وأضافت أن فلسطين هي أيضا الدولة القومية لعرب-48.  وفي ذلك إعادة تهجير لفلسطينيي-1948.</div> <div style="text-align: justify;"> ثانياً: بحسب الدراسة التي وضعها د. طال بيكر/ عضو الوفد الإسرائيلي إلى عملية أنابوليس في العام 2012، بعنوان "مطلب الاعتراف بدولة إسرائيل كدولة يهودية – إعادة تقييم"، أن الاعتراف الفلسطيني بـ "الدولة اليهودية"، يلحق بالفلسطينيين، في جميع مواقع تواجدهم، أضراراً بالغة ومتعددة الأوجه، منها:</div> <div style="text-align: justify;"> 1.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>نسف الرواية التاريخية الفلسطينية للصراع. </div> <div style="text-align: justify;"> 2.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>استباق المفاوضات حول قضية اللاجئين الفلسطينيين، بما يُلزم برفض أي حل لقضية اللاجئين الفلسطينيين التي من شأنها أن تهدد الصبغة اليهودية لإسرائيل! </div> <div style="text-align: justify;"> 3.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>يأتي هذا الطلب بـ "الاعتراف الصريح من قبل الفلسطينيين بحق تقرير المصير لليهود"، في الوقت الذي لا تعترف إسرائيل بحق تقرير المصير للفلسطينيين الذين شُرِّدوا من ديارهم بغير وجه حق.</div> <div style="text-align: justify;"> ثالثاً: هناك مشاريع قوانين اسرائيلية تتمحور حول "يهودية الدولة" تلغي صبغة "الديموقراطية!" التي تدعيها اسرائيل، والتي سيكون لها، في حال إقرارها وتطبيقها، نتائج كارثية على الفلسطينيين في حدود تلك الدولة، تتلخص فيما يلي:</div> <div style="text-align: justify;"> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>رفض الاعتراف بأن هذه البلاد هي وطن الفلسطينيين.</div> <div style="text-align: justify;"> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>رفض أن تكون اللغة العربية لغة رسمية. علماً بأن اللغة العربية هي جزء عضوي من هويتهم الثقافية والوطنية. </div> <div style="text-align: justify;"> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>لن تكون "اسرائيل" دولة لجميع مواطنيها؛ فترى المنظمات الحقوقية أن هناك تمييزاً ضد الأقلية العربية في إسرائيل، وفي حال سن تلك القوانين فإنه سيغلق الباب أمام مطلب تحقيق المساواة.</div> <div style="text-align: justify;"> •<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>مصطلح الدولة اليهودية لا يتعامل مع اليهودية كدين، وإنما مع الدولة القومية والثقافة اليهودية، وتشكل موطنا لليهود في العالم كله. مما يعني التوجه نحو تجميع أعداد أخرى من اليهود من كافة بقاع الأرض على حساب الحقوق المشروعة لأصحاب الأرض الشرعيين. </div> <div style="text-align: justify;"> هكذا؛ يكون الهدف الأبرز لمطلب الاعتراف بـ "دولة قومية للشعب اليهودي" هو  إلغاء حق العودة وإقصاء فلسطينيي-48  عن الحيّز السياسي. كما أن القلقيلي  وأبو غوش، في كتابهما (الهوية الوطنية الفلسطينية: خصوصية التشكل والإطار الناظم) أن أثر الاعتراف بيهودية الدولة على الفلسطينيين في حدودها سوف: </div> <div style="text-align: justify;"> 1-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>يجردهم من الكثير من الحقوق المدنية في دولة احتلال قامت على وطنهم.</div> <div style="text-align: justify;"> 2-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>يتركهم منعزلين؛ بلا سند حقيقي.</div> <div style="text-align: justify;"> 3-<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>يعمق الانفصال جغرافياً وسياسياً ونضالياً، وإذا استمر قد يخلق شرخاً جغرافياً وبشرياً مع جزء مهم من الشعب الفلسطيني وفي هويته الوطنية.</div> <div style="text-align: justify;"> قبل أن نغادر أردت التوجه إلى الكاتبة مئير بما ورد على موقع الوديان الالكتروني بقلم: اسحق ليئور، حيث يقول: المؤسسة "الإسرائيلية" تتحدث بلغة استعلائية صلفة عن الفلسطينيين ولا ترى لهم أي حق في الوجود وتقرير المصير وبناء دولة . </div> <div style="text-align: justify;"> إذا كانت هذه "الاستعلائية" وهذا "الصلف" من قبل إسرائيل-الديمقراطية فكيف سيكون الأمر عندما تعلن عن يهوديتها باعتراف فلسطيني، يتبعه اعتراف عربي وقد يتبعه اعتراف اسلامي؟! ولعل الإجابة السريعة على هذا السؤال هي أن الفلسطينيين، أينما حلوا وارتحلوا، سوف يفقدون روايتهم التي تعبر عن مأساتهم ورحلة تشردهم، وسيصبحون بلا مصير يتقرر، وبلا حقوق عودة، أما الفلسطينيون في حدود تلك الدولة "اليهودية" فسيجدون أنفسهم وقد شطبوا من التاريخ ومن الجغرافيا؛ إذ سيفقدون الاعتراف بهم كمواطنين ينتمون إلى مجموعة قومية منفصلة. </div> <div style="text-align: justify;"> لذلك؛ نطالب القيادة السياسية الفلسطينية عدم الرضوخ لهذا المطلب؛ أياً كان مستوى التهديدات وحجمها.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فلسطين، بيت لحم، العبيدية         07/01/2014م</div> <div style="text-align: justify;"> عــزيـــــز العــصـــــــا/ نُشِرَ في القدس، بتاريخ: 10/1/2014م، ص17</div> </div>

سياسة يهودية الدولة: تقرير مصير لليهود.. أم شطب كامل للفلسطينيين؟!

لماذا يخاف الفلسطينيون من الدولة اليهودية؟ هذا هو السؤال، الصريح والمباشر، الذي طرحته شيمريت مئير؛ المحررة المسؤولة في الموقع الإخباري ...

مزيد من المعلومات »

قناة البحرين: أتروي الظمأ.. أم تُميت البحر؟!

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Z2kQoj8Tnb9-3RCBdeHhaeW1vcjE_M7zsc8wsgtzLjdbxdn5GkH1L1S1ZtWCF9FU4PjIEe33xFPMUGdT_MHHvNk8EuJKmMMxXZMr16vqdzkkxEBsHio3TlNziAtnsKUXU7_YQbW670wl/s1600/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86+%D8%A3%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B8%D9%85%D8%A3..+%D8%A3%D9%85+%D8%AA_%D9%85%D9%8A%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_!.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="313" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8Z2kQoj8Tnb9-3RCBdeHhaeW1vcjE_M7zsc8wsgtzLjdbxdn5GkH1L1S1ZtWCF9FU4PjIEe33xFPMUGdT_MHHvNk8EuJKmMMxXZMr16vqdzkkxEBsHio3TlNziAtnsKUXU7_YQbW670wl/s1600/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%86+%D8%A3%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%B8%D9%85%D8%A3..+%D8%A3%D9%85+%D8%AA_%D9%85%D9%8A%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_!.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> لقد كان لخبر التوقيع على مذكرة التفاهم التي نُظِّمت في مقر البنك الدولي في واشنطن؛ بشأن شق قناة سوف تربط البحر الأحمر بالبحر الميت، وقع الصاعقة على كل من يراقب الشأن الفلسطيني؛ المشتت بين توسيع الاستيطان، و(فشل) المفاوضات؛ التي تمخضت عن (ولادة) وجود عسكري احتلالي في غور الأردن. كما أنه جاء في ظروف تسعى أمريكا والغرب، وجميع المؤسسات المرتبطة بهما، إلى خطب ود "إسرائيل"؛ لكي تقبل باتفاقهم مع إيران.</div> <div style="text-align: justify;"> إن فكرة شقّ القناة بين البحرين: المتوسط والميت فكرة بريطانية قديمة؛ منذ (160) عاماً، التقطها هيرتزل فاعتبرها حلم لا بد من تحقيقه. وفي العام 1950 أجرى الأمريكان دراسة عليها، فوجدوا انها قد تنتج حوالي (100) ميجا واط من الطاقة الكهربائية. أما حديثاً؛ فمنذ العام (1994) بدئ بالحديث عن ربط البحرين: الأحمر والميت، وفي العام 2005 وقعت، الأطراف نفسها، اتفاقاً يقضي بشقها بطول (180) كيلو متراً، وفي مطلع العام الحالي (2013) أعلن البنك الدولي أن ربطها أمر ممكن ومجدي.</div> <div style="text-align: justify;"> الآن؛ وبالاطلاع على الخطوط العريضة للمشروع، سواء كان بين المتوسط والميت أو بين الأحمر والميت؛ فإن الثابت في الأمر شيئان رئيسيان، هما:</div> <div style="text-align: justify;"> أما الأول؛ فهو أن مكتسبات المشروع؛ كتحلية مياه البحر وتوليد الطاقة الكهربائية ستكون باستباحة الأراضي الفلسطينية، وتمزيقها لصالح المشروع الذي يشكل خطراً على الأمن القومي العربي؛ من النواحي: البيئية، والاقتصادية، والعسكرية، والاستراتيجية.</div> <div style="text-align: justify;"> وأما الثاني؛ فهو أن المستفيد الأول والوحيد من هذا المشروع هو إسرائيل. علماً بأن الأردن لن تتعدى استفادته الحصول على جزء من حقه الطبيعي من  المياه. </div> <div style="text-align: justify;"> ولتوضيح الأمر؛ فقد قمت بمراجعة أرشيف صحيفة القدس المقدسية بشأن الموقف الفلسطيني-الرسمي من شق هذه القناة؛ فوجدت فيه أوصافاً واضحة للآلام "المبرحة" التي سيصاب بها المشروع الوطني الفلسطيني جراء تنفيذ هذا المشروع، منها:</div> <div style="text-align: justify;"> 1.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في مؤتمر جوهانسبرغ بجنوب أفريقيا في العام (2002) عارض ممثل فلسطين هذا المشروع.</div> <div style="text-align: justify;"> 2.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في صيف العام 2009 هددت الحكومة الفلسطينية بالتوجه إلى (البنك الدولي) ومطالبته بوقفها. </div> <div style="text-align: justify;"> 3.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في شباط من العام 2012؛ أكد رئيس سلطة المياه شداد العتيلي عدم الموافقة على هذا المشروع الذي أجرى البنك الدولي دراسات الجدوى له.</div> <div style="text-align: justify;"> 4.<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في  يوليو/ تموز من العام 2012 أعلن رئيس سلطة المياه شداد العتيلي  ان هناك قضايا عالقة؛ لم يتم التوصل إلى توافق بين الأطراف، وتحديدا حول الوضعية القانونية للبحر الميت وحول المشروع التجريبي ومن تسبب بانحسار البحر الميت"، ووضعية البحر الميت وفق القانون الدولي وحقوق الأطراف المتشاطئة (اسرائيل ليست واحدة منها)، وتقاسم أي منفعة من المشروع بين الأطراف بالإنصاف.</div> <div style="text-align: justify;"> ومما لا بد من ذكره؛ أن "إسرائيل" هي المسبب لجفاف البحر الميت؛ عندما قامت بتحويل مياه حوض نهر الأردن، الذي هو المصدر الرئيسي لمياهه، إلى أراضي الـ48 بما فيها النقب، وكذلك إقامتها منشآت صناعية  تقتضي تبخير 262 مليون متراً مكعباً سنوياً؛ لاستخلاص الأملاح المختلفة لأغراض صناعية وزراعية.</div> <div style="text-align: justify;"> ولعل ما يعزز الرفض المبين أعلاه ما يراه الباحثون والمختصون، بخاصة ما قدمه خبراؤنا في منتدى "تنوير" المنشور في صحيفة القدس بتاريخ (28/7/2013م)، بأن الفلسطينيين، ليس لهم من الأمر إلا الفتات، المتمثل بـ "بيعنا 20-30 مليون متر مكعب من حصتنا الطبيعية من المياه"، الأمر الذي لا يمكن مقارنته مع الكوارث المتعددة الأبعاد التي يخلفها المشروع علينا، من النواحي: الجيوسياسية، والبيئية والاقتصادية، منها:</div> <div style="text-align: justify;"> أولاً: على المستوى الجيوسياسي:</div> <div style="text-align: justify;"> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>رفض إسرائيل، التام، لأن يكون للفلسطينيين أي وجود مؤثر في المشروع على الأرض؛ فقد رفضت أن يكون لهم موطئ قدم في شمال البحر الميت.</div> <div style="text-align: justify;"> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سيعمل المشروع على خلق حدود جديدة بين الأردن وإسرائيل على حساب الفلسطينيين.</div> <div style="text-align: justify;"> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>حدود الضفة الغربية في البحر الميت تبلغ 42كم، وهي الآن تحت سيطرة الاحتلال، وسيخلق المشروع واقعاً جديداً من شأنه التأثير عليها؛ بحيث يبقيها تحت السيطرة الإسرائيلية.</div> <div style="text-align: justify;"> 4)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>في ظل السياسات الاحتلالية الحالية، وبناءً على خطة كيري الأخيرة؛ سيتم ضم مساحات شاسعة من الأغوار والسيطرة عليها والبقاء فيها إلى الأبد. </div> <div style="text-align: justify;"> 5)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سيشكل المشروع ضربة قاضية لمطالبة الفلسطيني بحقوقه من المياه السطحية (مياه نهر الأردن) والجوفية المغتصبة من الاحتلال. </div> <div style="text-align: justify;"> 6)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سيكرس المشروع التبعية الفلسطينية لدولة الاحتلال؛ التي تتحكم، بحكم الاتفاقيات وبحكم منطق القوة، في كل شاردة وواردة ذات صلة بالمشروع كأسعار المياه التي ستزود للفلسطينيين وطرق وشروط التزود بها.</div> <div style="text-align: justify;"> ثانياً: على المستوى البيئي:</div> <div style="text-align: justify;"> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تدفق مياه البحر الأحمر، بشكل كبير، سيُحدث تغييراً جذرياً في النظام البيئي الهش للبحر الميت كتشكيل بلورات من الجبس أو إدخال الطحالب الحمراء.</div> <div style="text-align: justify;"> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تلويث المياه الجوفية بسبب المياه المالحة من نظام القنوات الناقل.</div> <div style="text-align: justify;"> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تدفق مياه البحر الأحمر عبر خليج العقبة ومن ثم إلى البحر الميت، سيؤثر سلباً على الأحياء المائية والشعب المرجانية في الخليج.</div> <div style="text-align: justify;"> 4)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>سيؤدي تنفيذ هذا المشروع إلى تنشيط الحركة الزلزالية في المنطقة، وهجرة الحيوانات والطيور. </div> <div style="text-align: justify;"> 5)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>بعكس ما يروج أصحاب المشروع؛ فإن له آثارا سلبية اجتماعية وغيرها، كالبطالة والتأثير السلبي على المنشآت الاقتصادية الموجودة في المنطقة.</div> <div style="text-align: justify;"> من جانبٍ آخر؛ يقتضي المنطق العلمي ضرورة عرض وجهة النظر الأخرى. فالمروجون للمشروع ومن يتبنونه، من عرب و/أو عجم، (يغمضون) عيونهم عن الآثار والانعكاسات المذكورة ويرون الأمر من وجهة نظر اقتصادية بحتة، فيذكرون أن لهذا المشروع نتائج اقتصادية، منها: إنتاج طاقة كهربائية بمعدل حوالي 600 ميغا واط/ السنة، بناء محطات تحلية، تنفيذ مشاريع ناقلة للمياه العذبة الناتجة عن عمليات التحلية واستحداث مشاريع اقتصادية وسياحية عملاقة في المنطقة، وخلق فرص عمل دائمة.</div> <div style="text-align: justify;"> عندما هبت المنظمات المعنية بالبيئة في إسرائيل إلى معارضة المشروع. كانت النتيجة أنه سيتم إقامة "كامل خط الأنابيب الخاصة بالمرحلة الأولى من المشروع في الأردن". أما نحن، عموم الشعب الفلسطيني؛ ومن منطلق حقنا الطبيعي في أن ندلي بدلونا في القضايا الكبرى كهذا المشروع وغيره، ولأن الوزير العتيلي قد وعدنا، بحسب صحيفة القدس في 3/7/2012، بأنه "سيطلع الجمهور على نتائج الدراسات ومن ثم يتم اتخاذ القرار بالمضي قدما بالمشروع من عدمه" فإننا، وللأسباب المذكورة أعلاه وغيرها، نرى هذا المشروع مصلحة إسرائيلية بحتة.</div> <div style="text-align: justify;"> ومما يزيد مخاوفنا، ويجعلنا نفقد البوصلة، التناقض بين ما يقوله الوزير العتيلي من أن المذكرة، قيد النقاش، ليست جزءاً من مشروع قناة البحرين، وما قاله ممثل إسرائيل: "هذا اتفاق تاريخي يحقق رؤية هرتسل بشأن شق قناة البحرين". أي أنه في توقيع المذكرة تلبية لرغبة "إسرائيل" و"إشباع" لنهما، الذي لا حدود له، لتحقيق مخططاتها الاحتلالية، والاقتصادية، والعقائدية، والثقافية التي تستبيح ممتلكاتنا الطبيعية وثرواتنا؛ الواقعة ما بين السماء وأعماق الأرض.    </div> <div style="text-align: justify;"> قبل أن نغادر؛ لا بد من التأكيد على أن الأردن الذي نرى فيه الأخ والشقيق والسند القوي كلما ادلهم الخطب وكلما اشتدت الظلمة، الحق في الحصول على حصته من المياه على مستوى الإقليم دون منة من "إسرائيل" أو من غيرها. ونقول للمروجين لهذا المشروع: ألا ترون أن في هناك عملية (تجميل) تخفي تحتها آلاما وطنية عميقة سنورثها للأجيال القادمة، التي ستصبح في مواجهة حقيقية مع "مرارة" الموقف؛ عندما تكتشف أن هذا المشروع لن يطفئ ظمأها ولن يعيد الحياة لبحرها! </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 14/12/2013م</div> <div style="text-align: justify;"> عزيز العصا/ نُشِر في صحيفة القدس بتاريخ 18/12/2013م صفحة 19 </div> </div>

سياسة قناة البحرين: أتروي الظمأ.. أم تُميت البحر؟!

لقد كان لخبر التوقيع على مذكرة التفاهم التي نُظِّمت في مقر البنك الدولي في واشنطن؛ بشأن شق قناة سوف تربط البحر الأحمر بالبحر الميت، وقع...

مزيد من المعلومات »

في ذكراها السادسة والستين: النكبة مستمرة.. الأغوار نموذجاً

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoCrDwI8SUN1XcGsKZlMck64TqKEYYg6wN_D6ky_1wKf5t7Y9p2DpTVN9fhKnqag23c8F-Il5lGhS-Jlgmf4oaBw1r5JvFgsdXIfU8Q3gPLMmvY43sfEybkl0u8vVytrlZmxZj_Nwnxdm8/s1600/%D9%81%D9%8A+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9+%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B1%D8%A9..+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88%D8%A7%D8%B1+%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoCrDwI8SUN1XcGsKZlMck64TqKEYYg6wN_D6ky_1wKf5t7Y9p2DpTVN9fhKnqag23c8F-Il5lGhS-Jlgmf4oaBw1r5JvFgsdXIfU8Q3gPLMmvY43sfEybkl0u8vVytrlZmxZj_Nwnxdm8/s1600/%D9%81%D9%8A+%D8%B0%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%87%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A8%D8%A9+%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%85%D8%B1%D8%A9..+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88%D8%A7%D8%B1+%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC%D8%A7_.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> ونحن في أجواء ذكرى النكبة لا بد من استذكار تلك اللحظات المؤلمة، فيقول وليد الخالدي في كتابه "قبل الشتات، ص313": "في 14 أيار/ 1948 غادر المندوب السامي البريطاني مقره الرسمي في القدس متجهاً إلى بلاده. وظهرت الدولة الجديدة (اسرائيل) إلى الوجود بعد منتصف الليل بدقيقة واحدة بتوقيت فلسطين، وجاء اعتراف الرئيس (الأمريكي) ترومان بعد ذلك بعشر دقائق. وبذا؛ تكون قد غُرست بذور الشتات الفلسطيني والصراع العربي-الصهيوني". </div> <div style="text-align: justify;"> لقد أوردت هذا النص ليس لمجرد ذكريات نقوم باجترارها، وإنما للإشارة إلى من غرس بذور الشتات الفلسطيني، ومن غذى الدولة التي قامت على أرض فلسطين التاريخية، كما أردت الإشارة إلى طبيعة ومنحى الصراع القائم على هذه الأرض منذ تلك اللحظة التي "اقتلع" فيها ثمانماية ألف فلسطيني من ديارهم؛ وألقي بهم، حفاة عراة، على أشواك التشرد والاغتراب وضياع الهوية. أما الأراضي التي أقيمت عليها الدولة الجديدة فهي حوالى 78% من أرض فلسطين الانتدابية (التاريخية).</div> <div style="text-align: justify;"> لكي لا نغرق في الأحزان والآلام؛ فإنه من الضرورة بمكان التوقف، ملياً، عند ما يجري على الأرض. ففي العام 1967 لاحقت اسرائيل ما تبقى من فلسطين فاحتلته؛ لتقيم عليه مئات المستعمرات؛ غالبيتها تشكل أحزمة "تُطْبِق" على المدن الفلسطينية في الضفة الغربية (بما فيها القدس). وأن هذه المستعمرات منتشرة أفقياً، ولكل منها ما يسمى (زوم أمني)؛ أي عمق جغرافي للمحافظة على (أمن!!) المستعمرة، وما يلتحق به من شوراع (استيطانية) وأراضي زراعية خاصة بكل مستعمرة. </div> <div style="text-align: justify;"> أضف إلى ذلك أن حوالي ثلثي المحتل منذ العام 1967 هو مناطق (ج) (بما فيه المحمية الطبيعية) التي هي تحت السيطرة الكاملة الاسرائيلية، لتبقى النتيجة النهائية تتمثل في أن المساحة التي يمكننا إقامة دولتنا عليها، حتى وفق الشروط الاسرائيلية القائمة على تبادل الأراضي (لضم الكتل الاستيطانية)، لن تتعدى الـ 8% من مساحة فلسطين الانتدابية (التاريخية) (انظر موقع المصدر بتاريخ: 6 شباط، 2014).</div> <div style="text-align: justify;"> لأن الوقت والمساحة المخصصة لهذا المقال لا تتسع للدخول في التفاصيل الخاصة بالاستيطان، فقد اخترت الحلقة الأقوى، بل الحلقة الأخطر، في الصراع القائم على هذه الأرض؛ ألا وهو الأغوار؛ التي تسعى اسرائيل إلى السيطرة التامة عليها، باعتبارها تشكل عمقها الاستراتيجي، في مواجهة أي حرب إقليمية قادمة!!</div> <div style="text-align: justify;"> إن من يتابع موضوع الأغوار يصاب بصداعٍ من نصفين: النصف الأول يتعلق بأراضينا التي تُقضم، يوماً بعد يوم، والتي إن بقي حالنا هكذا ستضيع إلى غير رجعة، وأما النصف الآخر من الصداع فمصدره مجموعة (الأكاذيب) المتعلقة بالعمق الاستراتيجي الذي تدعي به إسرائيل، باعتبار أن الأغوار ستحميها من الصواريخ البعيدة المدى و/أو العابرة للقارات!!</div> <div style="text-align: justify;"> في جميع الأحوال؛ إن في الأغوار أسراراً لا بد لشعبنا من الاطلاع عليها وفهمها؛ لكي لا تبقى في (جوارير) السياسيين والمفكرين والمحللين، منها:</div> <div style="text-align: justify;"> أولاً: على المستوى الجغرافي: يُقصد بالأغوار، بحسب خطة ألون عام 1968، ذلك الشريط الشرقي للضفة الغربية (يشكل 28% من مساحتها)، الذي احتل عام 1967، والذي يمتد على طول 120 كم، وبعرض 5-25 كم (من عين جدي جنوباً إلى بيسان شمالاً، علماً بأن الـ 25 كم هي عرض أريحا) (انظر: تقرير بحثي/ د. فادي نحاس. إسرائيل والأغوار (2012)، ص13) .</div> <div style="text-align: justify;"> ثانياً: على المستوى الديموغرافي: حتى العام 1967؛ كان عدد السكان الفلسطينيين في هذه الجغرافيا حوالى (320) ألف نسمة. أما الآن؛ فإن عددهم 70 ألفاً فقط لا غير؛ ويعود ذلك إلى ما قام به الاحتلال من إجراءات، منها: الاستيلاء على الأراضي، منع التطور والبناء في الأغوار بحجة تصنيفها مناطق (ج). أما المستوطنين البالغ عددهم حوالى (7500) مستوطن، فيتوزعون على (28) مستوطنة تم تبرير إنشائها لأسباب أمنية (انظر: نحاس، ص: 14-19).</div> <div style="text-align: justify;"> ثالثاً: على المستوى الاستراتيجي: يبين التراجع الحاد في عدد الفلسطينيين في الأغوار، والتوسع الاستيطاني فيها، مدى الهجمة الشرسة التي تتعرض لها الأغوار من جانب الاحتلال، ويرافق ذلك، بل ويعززه، أن الحكومات الاسرائيلية المتعاقبة تنثر أمام جمهورها عوامل الرعب القادمة من الشرق والتي، من وجهة نظرهم، لا ينقذ (كيانهم) منها إلا من خلال هذا الإطار، باعتباره العمق الاستراتيجي القادر على صد تلك الهجمات!! وفي هذا الصدد يقول أمير أورن في مقال له بعنوان: غور الأردن أم السلام؟!، (صحيفة القدس، 21/12/2013، ص16): في ضوء الإنشاء المتوقع لدولة فلسطينية عاد ليُطرح على جدول الأعمال، مستقبل (الغور) من أجل الدفاع عن اسرائيل، في الوقت الذي (ألغمت) اسرائيل المنطقة بلوبي قوي يعارض إخلاء (الغور)؛ بحجة أن الاستيطان الدائم يعزز الأمن إلى جانب وحدات عسكرية.  </div> <div style="text-align: justify;">   رابعاً: الحقائق من وجهة نظر كتاب (العبرية): </div> <div style="text-align: justify;"> من جانبٍ آخر؛ فقد نفى "مجلس السلام والأمن" في اسرائيل، بشكل لا لبس فيه، أن يكون بقاء السيطرة الإسرائيلية في الغور أو أية منطقة أخرى في الضفة الغربية سيساهم (بأي حال من الأحوال) في تعزيز أو تحسين أمن إسرائيل. ويمكن القول بأن غور الأردن وغرب الضفة ليسا على أي صلة بالواقع كرد على كلا التهديدين الأساسيين الجديدين. ومدى الصواريخ والقذائف الصاروخية يسمح بتغطية كل مساحة دولة إسرائيل بتهديد صاروخي مكثف من دون الحاجة إلى نشر منصة إطلاق صواريخ واحدة في المنطقة الواقعة إلى الغرب من نهر الأردن (انظر: التقرير الخاص الصادر عن مدار، بتاريخ 14/11/2013م).</div> <div style="text-align: justify;"> كما أن أفيعاد كلاينبرغ/ يديعوت أحرونوت في مقال له بعنوان: دونم بعد دونم لتنفيذ مآرب المستوطنين (صحيفة القدس، 17/4/2014، ص16) يؤكد لنا أن معضلتنا لا تقتصر على السياسيين والحكومات الإسرائيلية المتعاقبة، بل أن الجيش والقضاء والقانون، كذلك، يلعبون أدواراً متعددة الأبعاد: قانونياً-قضائياً-أمنيا-سياسياً-استيطانياً؛ وفي ذلك يقول " كلاينبرغ": "لقد ضم الجيش الاسرائيلي، منذ الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، نحواً من مليون دونم من الأرض الفلسطينية، ومنذ أن تصبح هذه الأراضي أرضي دولة تصبح يهودية؛ لأن دولة الاحتلال الاسرائيلية مخصصة لليهود". ثم يستعرض " كلاينبرغ" مجموعة من الأمثلة التي تدل على الجيش، والقضاء، والقانون في إسرائيل، تعامل مع ضم الأراضي الفلسطينية ومصادرتها من أصحابها الشرعيين بـ "قبوله الدعاوى الأكثر اندحاضاً التي تؤيد سلب الأرض" حتى أنه  تطور في إسرائيل ما أسماه " كلاينبرغ" "صناعة كاملة من اللاقانون الذي يظهر بمظهر القانون".</div> <div style="text-align: justify;"> بقي أن نذكر بما يقوله (نحاس، ص23)، من أن مستوطنات الأغوار هي الأكثر حصولاً على الدعم، من تلك المقامة على أراضي الضفة الغربية؛ ويهدف ذلك إلى الإبقاء على السيطرة على الأغوار الذي يرتبط بمصالح مركزية (اسرائيلية) عديدة، منها:</div> <div style="text-align: justify;"> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>السيطرة على مصادر المياه في الأحواض الجوفية، بهدف التحكم بكمية المياه الفلسطينية (وفق اتفاقية أوسلو) التي تراجعت حوالى 40% مقارنة ما بعد اتفاقية أوسلو. مما يعني الحد من تطوير الانتاج الزراعي والاقتصادي الفلسطيني.</div> <div style="text-align: justify;"> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تحويل مستوطنات الأغوار إلى مستوطنات صناعية ومناطق زراعية مرتبطة بالصناعة، مع إنشاء ما يسمى بالصناعات العلاجية عند البحر الميت.</div> <div style="text-align: justify;"> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>مستوطنات الأغوار ستتمكن من السيطرة على الدولة الفلسطينية، وتشكل حاجزاً جغرافياً بينها وبين الأردن.</div> <div style="text-align: justify;"> 4)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>قامت إسرائيل بإنشاء شارع "عابر السامرة"؛ الذي يربط كتل الأغوار الاستيطانية بمطار بن غوريون؛ لتسهيل تصدير بضائعهم إلى الأسواق الدولية، الأمر الذي يشكل انتهاكاً للقانون الدولي.</div> <div style="text-align: justify;"> والحالة هذه؛ وفي ظل الضعف الشديد للعمق العربي والإسلامي (لحد ما يشبه تلاشي)، وفي ظل ضعف تأثير المنظمات الحقوقية الدولية (الأوروبية وغير الأوروبية)، وفي ظل الانحياز (التام والقطعي) من قبل أمريكا لإسرائيل، فإنه لم يبق أمام الفلسطينيين التحرك لدى منظمات الأمم المتحدة، التي أصبحنا عضواً مراقباً فيها، لوضع حد لحالة الاستنزاف، المتسارع واليومي، الذي تعاني منه الأراضي الفلسطينية بشكل عام، والأغوار بشك خاص. كما أصبح من الضرورة استكمال المصالحة الوطنية؛ وتعميق الوحدة والتلاحم بين فئات شعبنا وشرائحه؛ لتطوير مقاومة الاحتلال، والتحرك، على المستوى الوطني؛ رسمياً وشعبياً، من أجل إعادة مراجعة اتفاقية أوسلو التي أصبحت سيفاً مسلطاً على رقابنا؛ بأن يتم توظيفها، بشكل كامل، لصالح الاحتلال ومخططاته الرامية إلى تمزيق الأراضي الفلسطينية بما يجعل "النكبة" مستمرة وتتكرر ملامحها يوماً بيوم، وتنتقل من جيلٍ إلى جيلٍ.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فلسطين، بيت لحم، العبيدية، 12/05/2014م</div> <div style="text-align: justify;"> عزيز العصا/ نشر في القدس، بتاريخ: 16/05/2014م، ص17 </div> </div>

سياسة في ذكراها السادسة والستين: النكبة مستمرة.. الأغوار نموذجاً

ونحن في أجواء ذكرى النكبة لا بد من استذكار تلك اللحظات المؤلمة، فيقول وليد الخالدي في كتابه "قبل الشتات، ص313": "في 14 أ...

مزيد من المعلومات »

تدفيع الثمن: عصابةٌ في دولةٍ.. أم دولةٌ في عصابةٍ؟!

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix4GP4NuheMTxrKQsplnp-gawrJbDRKpMuBKSWE88TDJtR8JYqdKF-VXQBrcKy2rTTiqzSIjOV3Jb0S-O_CWpusWIc2xykvqw5ijL9JgzXAAPhEitpojGCjP1xio3IreGU8dNoGm5P10FT/s1600/%D8%AA%D8%AF%D9%81%D9%8A%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D9%86+%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9..+%D8%A3%D9%85+%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_+%D9%81%D9%8A+%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix4GP4NuheMTxrKQsplnp-gawrJbDRKpMuBKSWE88TDJtR8JYqdKF-VXQBrcKy2rTTiqzSIjOV3Jb0S-O_CWpusWIc2xykvqw5ijL9JgzXAAPhEitpojGCjP1xio3IreGU8dNoGm5P10FT/s1600/%D8%AA%D8%AF%D9%81%D9%8A%D8%B9+%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%85%D9%86+%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9..+%D8%A3%D9%85+%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_+%D9%81%D9%8A+%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%A9.jpg" width="400" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> لا شك في أن كل ما يرافق جولات كيري الهادفة إلى (حسم!!) ملف الصراع بين الفلسطينيين و"الإسرائيليين"، وما يسبقها وما يلحق بها من أحداث تستحق التوقف عندها بالقراءة والتحليل. إذ أنه من السذاجة بمكان فصل تلك الأحداث عن بعضها البعض؛ دون الربط فيما بينها، وما يعنيه ذلك من تشخيص دقيق للواقع وقدرة على قراءة المستقبل واستقراء كل ما يدور تحت الطاولة و/أو خلف الكواليس.</div> <div style="text-align: justify;"> ومن بين تلك الأحداث المصاحبة للمفاوضات الأخيرة الدائرة (رحاها) مع حكومة الاحتلال تأتي ممارسات "عصابة جباية الثمن" التي أخذت (تشتد) وتيرة عملها. فبعد أن كانت أفعالها الشريرة ليلية؛ تتم تحت جنح الظلام بحراسة جيش الاحتلال ورعايته، وتنتهي بكتابة شعارات معادية للفلسطينيين (بخاصة على المساجد والكنائس)، أصبحت الآن "نهارية"؛ تحت الضوء، بلا خوف أو وجل من أحد؛ لا من قبل قوات الاحتلال التي تسيطر على أرض فلسطين وسمائها وبرها وبحرها، ولا من قبل أجهزتنا الأمنية المكبّلة باتفاقيات أوسلو ذات الاتجاه الواحد؛ الذي يضمن حرية تحرك (الإسرائيليين!) و(عربدتهم) دون أي إزعاج، مباشر أو غير مباشر.</div> <div style="text-align: justify;"> ولعل "ذروة" ما قامت به هذه العصابة والعصابات الأخرى من المستوطنين، ما تم صباح 14/1/2014م؛ عندما احتجز المستوطنون، بحماية من جيش الاحتلال، موكب رئيس الوزراء الفلسطيني وتفتيش سيارته من قبل الجنود و(إجباره) على الترجل منها واحتجازها. وما جرى قبله بأسبوع، بالتمام والكمال، في بلدة قُصرة الفلسطينية؛ عندما هبّ مواطنو تلك البلدة، الذين ولدتهم أمهاتهم أحراراً؛ فرفضوا الاستعباد والركوع؛ وهبوا مدافعين عن همجية عصابة "تدفيع الثمن" وبلطجة أفرادها. </div> <div style="text-align: justify;"> هذه المشاهد تعيدنا إلى المشاهد والممارسات التي سبقت النكبة في العام 1948؛ حيث مورس التنكيل بشعبنا الآمن في بيوته ومساكنه، باستخدام القوة المفرطة، لإشاعة أجواء من الخوف، بل الرعب، الذي أدى إلى هروب مواطنينا؛ للنجاة بأرواحهم. </div> <div style="text-align: justify;"> لذا؛ فإن الأمر يتطلب التوقف، بالقراءة والتحليل، للبيانات والبينات ذات الصلة بهذه العصابة ولما بين سطورها، لتحقيق مجموعة أهداف، منها: الأول: تعريف القارئ العربي، بخاصة الفلسطيني، بالجذور الحقيقية لهذه العصابة، والثاني: بث رسالة لدولة الاحتلال نشير فيها إلى أنه، ومهما اشتد العداء بين الشعوب والأمم ومهما كانت قوة أحد أطراف معادلة الصراع وجبروته، فإنه لا بد من توفر الحد الأدنى من "أخلاق المتحاربين" والتي ينظر كل طرف إلى الآخر على أنه "إنسان"؛ له حق العيش الكريم-الآمن على أرضه، وفي مسكنه، وحق المحافظة على ممتلكاته. ولا أعتقد أن دولة الاحتلال تجهل أن أمم الأرض قد اتفقت، فيما بينها على لوائح أسمتها "حقوق الإنسان" في السلم وفي الحرب.</div> <div style="text-align: justify;"> أثناء البحث والتمحيص في هذا الموضوع توصلت إلى ورقة من إعداد مجدي طه منشورة على موقع "مركز الدراسات المعاصرة" (www.center-cs.net/full.php?ID=773) خففت عني عناء البحث. إن القراءة المتفحصة والمتمعنة لمحتويات هذه الورقة توصلك إلى أن هذه العصابة تشكل خطراً حقيقياً على الفلسطينيين أينما حلوا وارتحلوا، وفق بيانات وبينات عديدة منها :</div> <div style="text-align: justify;"> 1)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>هي طغمة من المستوطنين، يتجاوز عددهم ثلاثة آلاف، يتسم أعضاؤها بالتشدد الأيديولوجي؛ ظهرت في الضفة الغربية احتجاجاً على تفكيك البؤر الاستيطانية، كتنظيمات سرية لها قيادات مركزية تقودها وتوجه نشاطاتها وعملياتها بدقة. </div> <div style="text-align: justify;"> 2)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>لذلك؛ وصفها جهاز المخابرات الإسرائيلي (الشاباك) على أنها مجموعات إرهابية. ويشبّهها "زئيف سطيرنهل" بالمجموعات الصغيرة التي ظهرت في أوروبا بعد الحرب العالمية الثانية ونشطت ضد اليهود.</div> <div style="text-align: justify;"> 3)<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>تشكل رأس حربة في زيادة التوسعات الاستيطانية وتهويد الأراضي الفلسطينية، على أرض فلسطين التاريخية،  ونزع الصبغة العربية عنها. لذا؛ فهي تحظى بدعم واسع من المستوطنين، ويشارك فيها ناشطون من الأحزاب المشاركة في حكومة نتنياهو، منها: الوحدة الوطنية، والبيت اليهودي وغيرهما (بالخفاء).</div> <div style="text-align: justify;"> من جانبٍ آخر؛ كتبت "هداس هروش" في موقع "المصدر" (بتاريخ: 16/10/2013م) أن الرئيس السابق للشاباك/ كرمي غيلون تنبأ بأن "عصابة تدفيع الثمن" هي الأساس للاغتيال القادم لرئيس الحكومة، وهو يشير بذلك إلى أن الجهات التي تغذي هذه العصابة هي نفسها التي حرضت على قتل رئيس وزرائهم الأسبق "اسحق رابين". كما قرر المجلس الوزاري السياسي-الأمني المصغَّر الإعلان عن ناشطي "تدفيع الثمن" كـ "جمعية غير مسموح بها"، وأكد وزير الأمن، موشيه يعلون، بداية تموز/ 2013، أنّ ظاهرة تدفيع الثمن "منظمة محظورة".</div> <div style="text-align: justify;"> وتشير المصادر المختلفة إلى أن هذه العصابة تستهدف حتى وحدات الأمن الإسرائيلية والجيش والقادة العسكريين؛ كمهاجمة عشرات منهم، في أواخر العام 2011، للقاعدة العسكرية المسماة بنيامين" فأتلفوها وهاجموا قائدها ولم يُعتقل منهم أي شخص.</div> <div style="text-align: justify;"> إن خصائص "عصابة تدفيع الثمن" وتركيبتها الفكرية، وهيكليتها التنظيمية، ومستوى الداعمين لها وما يتمتعون به من سلطة، لدرجة التغاضي عن أفعالها الشريرة حتى بحق الجيش والأمن تشير، بما لا يدع مجالاً للشك، إلى أن هذه العصابة، من وجهة نظر الحكومة تؤدي رسالة (وطنية!!) اتجاه دولة الاحتلال تجعل صانعي القرار يوفرون لها الغطاء؛ لتنفذ أفعالها، كما تشاء ووفق خططها المحكمة الدقة.</div> <div style="text-align: justify;"> الآن، ولأن التاريخ يعيد نفسه، فلا بد أن نستحضر خطة "دالت" التي وضعتها منظمة الهاجاناه في العام 1947؛ والتي هدفت إلى السيطرة على أكبر مساحة ممكنة من الأراضي الفلسطينية وطرد أكبر عدد ممكن من الفلسطينيين، وهذا الدور تقوم به "عصابة تدفيع الثمن"، كما نستحضر دور بريطانيا "المنتدَبَة" على فلسطين والتي كانت "تذر الرماد" في عيون الفلسطينيين بتلك القوانين والتعليمات والتعريفات التي تدين سلوكيات الهاجاناه و(تجرمها!!)، ولكنها، في نفس الوقت، تسهل أفعالها وتباركها حتى لو كان الاعتداء على الجيش البريطاني نفسه، وهذا الدور تقوم به الآن حكومة الاحتلال التي لا تطبق قوانين ولوائح وتعليمات "مكافحة الإرهاب" على هذه العصابة التي حظرت الحكومة عملها، بل أنها تنطلق في أفعالها بحماية مباشرة من الجيش.</div> <div style="text-align: justify;"> أخيرا؛ فلنستذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين"؛ ولأننا مؤمنون، حق الإيمان، بأننا على أرض آبائنا وأجدادنا؛ فإن سوائب المستوطنين، ومهما استخدموا من أساليب الإرهاب والتخويف، لن يفتوا في عضدنا، وليعلموا أن الزمن لن يعود إلى الوراء، وسنبقى في هذا الوطن، ندافع عنه بالنفس والولد، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.   </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فلسطين، بيت لحم، العبيدية         15/01/2014م</div> <div style="text-align: justify;"> عــزيـــــز العــصـــــــا/ نُشِرَ في القدس، بتاريخ: 31 كانون ثاني، 2014م، ص17</div> </div>

سياسة تدفيع الثمن: عصابةٌ في دولةٍ.. أم دولةٌ في عصابةٍ؟!

لا شك في أن كل ما يرافق جولات كيري الهادفة إلى (حسم!!) ملف الصراع بين الفلسطينيين و"الإسرائيليين"، وما يسبقها وما يلحق بها من...

مزيد من المعلومات »